1930年代华山的道教牧师。资料来源:照片由Hedda Morrison,哈佛大学数字档案馆。

 

意外的午餐

 

来自毕业生的朋友在其中一个可怕的下午之一,只有二月的一个月才能召唤。我坐在犹他大学的窗边办公室,表面上为学期的新课程准备讲课。半小时后,我发现自己在一个中餐厅,我的朋友惠特尼和他的前汉语和文学教授曾经发生在盐湖一天。

 

教授是一位开玩笑的老绅士,富裕在亚洲在亚洲回弹后累积的旅行故事雄伟。该公司非常出色,食物平均,在我们离开之前,我决定向他提出一些已经提出的东西。此时我已经开始了初步研究 我的书记录了中国南方武术的社会史。在我个人的翼春训练期间,我已经接触到了关于五个阶段的基本宇宙学理论,然后我看到了一些类似的想法也有一些其他艺术。我向教授询问了这个概念的起源,以及它是否对这些系统的创造者表示任何东西。我从未买入神秘燃烧的佛教修道院的故事,或者“white eyebrow-ed”道教雅博斯。然而,在这样的项目上工作时,您就知道某些主题必然会出现,因此最好在机会呈现出来时追逐导线。

 

教授的回应简明扼要。他指出,武术主义者在他的经验中倾向于将文化隐喻与哲学理论相混淆。在他看来,我在询问他的情况下,实际上并不是一个良好的哲学系统。相反,它是一系列从日常练习中衍生的观察结果。为了使课程更加令人难忘,有人简单地挪用了一些常用的标签并以一种新的方式应用它们。简而言之,我可以可靠地猜测这个人的唯一猜测是他是中国人,(毫不奇怪地)转向帝国或共和国时代的常见元素,流行文化,解释了他对拳击性质的体现见解。他建议我建议我专注于流行文学和儒家文化等话题的古老道教或佛教徒“。

 

所有这些都听起来非常明智,因为这已经是我的基本方法。但教授没有完成。然后他问我想到了这顿饭了什么?在我回答之前,他指出,当他年轻的时候,他痴迷于道教研究,他读了大量的这种材料。毕竟,他指出,“它充满了伟大的东西......只是如此富裕。”但由于他老化,他决定这一重点最终是未实现的,至少从智力历史的角度来看。它总是吃沙漠,但从不吃晚餐。

 

当与美味的主菜配对时,甜食只会做出烹饪意义。同样,清代的个人可能知道道教或佛教思想几乎肯定地受到儒家教师的教育。实际上,他们可能是儒家学者,他们在空闲时间追求这些其他利益。儒家世界认为,定义了其他哲学在内的宇宙(并且有时反对)。 “看看已故的儒家思想以及它如何影响流行的文化和宗教,”他得出结论。回想起来,这是我在我当前的研究行业时获得的更好的建议之一。

 

在宫腾山表演五虎棍子社会的静止形象。来源: http://library.duke.edu/digitalcollections/gamble/

 

五虎棍协会的谜团

 

 

我最近发现自己记得那午饭。似乎对武术史的兴趣提供了个人几乎无限的机会,可以跳过晚餐和头部甜点。许多这些诱惑都突出显示在YouTube等地方。

 

社交媒体网站可能是武术研究的学生的现象资源。如果没有别的,他们就会提供上个世纪的手作战发展的广泛视频档案。然而,媒介的性质似乎鼓励我们将这种材料剪切和编辑更短,更加集中的剪辑,有效地剥离其原始身份和任何剩余的上下文数据。实际上,我们努力纠正复古功夫的时刻,我们的努力讲述了我们,而不是经常 - 匿名的个人在电影中永久化的匿名个人。

 

考虑“五虎棍协会”的案例。我最近在youtube剪辑跑步后才发现了他们的历史存在。  如果令人振奋,表现,它记录了一个很棒的。一个人立即留下何时被拍摄,以及由谁?这个表演在哪里以及为什么发生?所有人都是'五虎棍协会'的剪辑部分?或者该标签仅适用于五个儿童,含有实际棍棒在电影的开放场景中出现外观吗?

 

剪辑的密切观看,同时从技术角度来看有趣,无法真正回答这些问题。明显的是,对于持续一分钟和43秒的东西,这是一个令人惊讶的复杂的视觉记录。电影本身由九个不同的小插曲组成,在至少两个地点拍摄。这些场景中的大多数都是单一的武术表演者的录制。然而,第一个和最后一个序列已经在许多削减中完成,然后稍后一起编辑。

 

以下是对您在这部电影中所能看到的内容的快速评论:

0:00-0:06标题卡

0:07-0:21五个儿童穿着歌剧服装用棍子在某种庭院中进行,可能在一个结构面前。

0:22-0:42一组非常类似的孩子(但穿着略微不同的服装)用棍子跳舞的舞蹈,看起来像墙上的道路。这次他们伴随着成年男性穿着白色。请注意,第一个和第二次镜头可能会在单独的时间记录,然后在一起编辑。

0:43-0:49一群站在上述墙上的音乐表演者。同时,个人穿着白色在前景中表现了一种DAO形式,但他似乎并不是相机男人的注意的重点。

0:50-0:57具有重型新月形刀或卤橡胶的独奏性能。

0:58-1:06一套非常好的矛。这可能是我在剪辑中最喜欢的序列。

1:07-1:19另一个独奏DAO演示由不同的人,这次穿着一件黑暗的衬衫。

1:20-1:37一个双人DAO集的示范。请注意,这被记录在多个镜头中。

1:38-1:40两种不同的个人表演不同的双人DAO集,拼接到上一个场景的结束。

1:40-1:43两名男子,矛攻击一个单一的非武装人士,展示他在逃避中翻滚。

 

从纯粹的独特表演者判断,一个嫌疑人这个剪辑是一个非常简陋的武术演示记录,这可能一直很长。我们还有一个建议我们看到两个地点拍摄的场景。但是,如果我们只关注表现本身的细节,我们仍然没有真正的社会环境感到符合这一广泛演示的社会环境。

 

缺乏任何信息我们无法向为什么个人参与这项活动的人,他们的目标是什么,或者组装的观众如何判断出这种表现的质量。在空腹吃甜点很少令人满意。虽然这些剪辑很有趣,但他们的发现很少改变我们对根本意义上的历史记录的理解。这种剪辑(等等的剪辑(和这么多)的方式已经编辑了一些少数内容线索来解决这些更多的中央问题。

 

在完成苗兵山朝圣之后与朋友和相机赌博(由他的帽带中的花朵表示)。来源: http://library.duke.edu/digitalcollections/gamble/

 

西德尼D.赌博和苗兵山朝圣

 

幸运的是,“很少的线索”与“完全没有”。发现此剪辑后的第二天,我在康奈尔的图书馆中,决定在剩下的上下文上进行快速日志搜索。我从这部集团的某人开始的电影开始时从这个标题卡上知道,被认为是“五虎棍协会”的成员。

 

继续下去。但是,我惊讶的是这个名字的命名被击中了 2014年文章 在里面 剑桥中国研究。似乎使用同名的武术社会正在参加一年一度的朝圣者(由当地香火社会赞助)到寺庙 比克利亚元君 在北京以外的苗凤山。

 

更多的搜索显示,这条朝圣路线在它后面有一些历史。它在20年初很受欢迎 TH. 世纪和上面的剪辑在20世纪20年代中期记录了一个游行的一小部分。更多的挖掘揭示了这片镜头是一种摘录,这些镜头是由名为Sidney D.赌博的个人记录的更长越来越有趣的电影。

 

赌博在他的早期职业生涯中花了很多,作为社会科学家,努力推进北方各种原因。他于1912年毕业于普林斯顿,1912年,1916年,他在加州大学获得了社会学的大师学位。他甚至在那里教了一些课程。

 

尽管如此,赌博是为了他的杀实体而闻名。在中国,他努力推广YMCA和各种传教努力,他认为是现代化和加强国家的关键。他还开展了广泛的调查和实地,成为他随后的学术写作的基础。

 

幸运的是,对我们来说,赌博也是一个勇敢的业余摄影师,对中国传统文化非常感兴趣。在追求良好的摄影机会,他参加了1924年至1927年之间的三个独立场合的着名的莫凤山朝圣。这些旅行导致许多梦幻般的黑白图像以及16毫米镜头的收集,赌博在短片内在20世纪30年代返回美国。他的家人在去世后发现了广泛的摄影层,自从与杜克大学合作以保护和宣传这种视觉遗产。为准备展出他的工作,大学轻微编辑并向他的电影添加了配乐。

 

完整的胶片是壮观的。在20世纪20年代对中国流行宗教感兴趣的人都希望看到这一点。  它运行大约15分钟,可以在这里观看。事实上,任何对中国武术和声音智力营养(而不是甜点)都应该观看整件事的人​​。

苗奉山狮子会的养生人。资料来源:照片由赌博, http://library.duke.edu/digitalcollections/gamble_586-3408/

 

 

语境化五虎棍协会

 

回想起来,我并不感到惊讶,这部电影和与之相同的众多照片被一名专业社会学家记录。经过培训的观察者显然是收集和审查。赌博的图像很有趣,因为它们结合了美学,历史和理论价值的物品。

 

电影在20世纪20年代期间昂贵,并且相机只会越来越较高,山上乘坐山。赌博在这些武术表演中看到的是什么,激励他以此细节录制它们?他是如何,通过扩展,我们应该如何,了解他们与节日其余部分的联系?最后,这告诉我们在共和国时代的武术文化的现实,外面是京武(纯武术)和国武(国家艺术)动作的现代化和国有影响之外?

 

赌博甚至能够记录这样的图像的事实表明,我们有时夸大了这些后来改革运动的接触和成功。尽管他们的成功显着,但两种动作都有困难赢得了中国武术社区大部分的利益。在20世纪20年代,未预购的寺庙拳击社会,民兵和村庄拳击俱乐部仍然很常见。这些组织晋升的身份在大自然中更加局部和狭隘,而不是民族主义者和民族主义和统计局的改革运动,这在城市中产阶级中获得了牵引力。我认为重要的是要记住,1924年,更多个人正在参与这样做的实践,而不是景武国家的培训,YMCA启发,设施。

 

许多西方观察员首先通过参加当地节日来了解当地武术。作为当时的作家指出,他们参与的原因通常是分层的。这可以在记者朱利叶斯·塞尼亚留下的同一活动中看到。

 

“走向赛季结束另一个五颜六色的元素进入了场景。这些是行动者,杂技演员和街头表演者,他们的职业完全装备,如面具和他们的奇怪的服装,使朝圣。有几天的几天,山顶上有十几个团体。每个神社,他们对每个其他朝圣者都致敬的神灵。在这次仪式经历后,他们给出了一个自由的表演,特别是对那些已经从山上回来的朝圣者的进度,因为他们在仪式的宗教部分完成后,是无忧无虑的一个幸福的心态,准备享受提供自己的最大机会。

然而,主要表演正在山上最高寺庙前的平台上进行。例如,狮子,龙和老虎舞者。每只狮子都是由两块明亮的布料覆盖的男性组成的。狮子的头很大,它的眼睛和鼻子是可移动的。在双人马的西部歌舞表演中看到的性能类似。不同之处在于环中有几个动物彼此间隙,咬人和咆哮。作为这里聚集在这里的简单乡村民间并不经常对待如此搞笑和熟练的表现,他们享受到高度。

然后有剑舞者。他们是迄今为止他们的最佳训练有素的艺术家。他们非常迅速的运动和他们在虚假战斗中的高技能赢得了他们的郝浩,郝·哈哈,可与西方制作或拍手相媲美。

接下来遵循非常原始的演员。他们又被儿童演员又一下。这些小孩赢得了大量的掌声,因为船尾和缝合,他们进行了表演。

这些自由的瓦劳德维尔表演的一个有趣的方面是表演者希望赢得其工艺上帝的特殊青睐,以便整个年度都有完整的房屋和支付客户。与此同时,他们得到了自由宣传,作为朝圣者,聚集在苗凤山,来自北方各省的遥远的地方。“

 

朱利叶斯岛。 1939年。“与佛教朝圣的奇怪仪式与苗风山有关” 中国杂志 30:3. p. 171.

 

虽然过于浪漫,而且比民族教学账户更浅的浪漫,而且是一个浅的旅行社 整篇文章 值得读。他的描述支持赌博电影中给出的暗示,即武术社会只是在朝圣时一个人在山上找到的娱乐中的一个方面。看到他对人群中生成的孩子的热情讨论是令人着迷的。

 

尽管如此,Eigner大多关注似乎是专业歌剧公司的表现和动机。赌博记录的个人看起来更像是当地学校或寺庙组织的成员。这是重要的,而不是试图在整个地区广播他们的技能(希望吸引付费的演出),这种武术主义者或音乐家将更加关心他们的表现如何反映并在村庄的社会结构中增强他们的位置。简而言之,涉及他们最多的动机和身份将是向内寻找和社区专注(除了与女神的个人关系问题,Zhang广泛讨论的问题)。

 

这些担忧在张宫朝朝圣的最近(2014年)的研究中,Zhang占据了张。赌博报告称,朝圣路线失去了普及,并在20世纪30年代在社会变革下降。到共产党在山上不太可能在山上抵达这一时,文化大革命的时代没有宗教活动。然而,在20世纪80年代,当地社区再次形成“香火社会”(基本上是当地的宗教会众),这些群体复活或重新创建了旧朝圣模式。

 

不出所料,这些复活的做法(随着快速的城市化扰乱了北方北方传统村庄生活的内容,再次受到压力)包括武术家和音乐家。张’S研究专注于这个最近的时代,但他对武术表演者的动机和组织的许多结果可能在共和国期间可能是真实的。

 

张某发现,在2000年代,各种促进朝圣路线的香料社会将自己分成民事(文)和武术(武士)派系。两者都试图通过提供促进朝圣路线的商品为当地女神服务提供服务。这包括为访问朝圣者提供免费食物和茶的努力,或者在晚上轻松降低小径。这些项目被刺激了“wen” societies.

 

歌剧和武术表演长期被视为一个公共良好的良好,在节日期间提供招待神灵和当地社区。然而,当张开始调查吴社会的历史(所有由本地志愿者组成并与区域寺庙组织组成),出现了一个重要的额外社会形式层。他们的存在不仅娱乐了人群,它被视为在神圣山的高峰期构造一个“象征性”或星星寺。通过这种方式,武侠表演者的胜利行动可以团结在女神的祝福中。张的对这一点的讨论足以全面引用:

 

 

“虽然吴社会主要练习中国功夫,但领导者坚持认为,13种武家的目的也送达了老宁江。与文学社会提供的服务不同,吴社会提供的服务可以在许多层面上解释。首先,他们的朝圣,宫福山贡献了[]对邪教的更多香。其次,吴社会在女神神社之前表现出色。最后但并非最不重要的是,老北京的13个社会构成了一个象征性的寺庙,其内部象征意义。

 

“飞叉协会首先,五位老虎棍子社会落后。我们把高跷放在门前(高跷社会)。旗帜看起来如此雄伟(旗帜社会)。狮子蹲在门的两侧(狮子会),两块石头在门口(两个石头社会,石锁大括号门(石锁室),厚棍锁门(厚棍社会), Parterre用于持有葡萄酒(Parterre Society),吹嘘和跳动的声音使噪音(嘈杂的社会),我们使用棍子拿着桌子支付致敬(盒子社会),我们使用余额来称重(规模社会)。低音鼓弯下腰(鼓社会)。所有这些旗轮和鼓都在努力使世界和平与宁静.13'

在这13个香火社会中,

“狮子会象征着寺庙前的石狮。所以狮子会必须让其他社会在朝圣期间先走。旗帜社会象征着寺庙前面的旗帜,所以这个社会应该先走。自行车社会充当了一个让人筹集资金和食物。飞行叉协会[是]就像一个探路者那样清除老尼良的障碍,所以他们练习叉子。五位老虎棍子社会和少林棍子社会是先驱。规模社会负责称称为老宁江的称重,腰鼓社会似乎扮演圣音乐。框协会代表储存金钱和食物的盒子。秧歌舞蹈社会和小型购物车社会为寺庙公平的游客代表。两个石头社会,棍子社会和帕尔特雷社会等象征着寺庙和寺庙展览会的艺人的义务.14'

张庆仁。 2014年。“中国当地宗教的逻辑–香薰朝苗腾山朝觐“服务老宁良”声明分析。“剑桥中国研究。卷。 9,No. 1. p。 102-103 [对此报价进行了次要语法修正。]

 

现代香火社会在苗凤山的旗帜下降到2014年来源:纽约时代。

 

 

结论

 

它看起来矛盾,但是有人试图了解中国武术的人最重要的书通常有关于这些战斗系统的说法。武术有许多功能,个人或村庄防守肯定是其中之一。但是,在更基本的层面上,这些东西是一种社会技术,允许个人或团体实现其目标,更广泛地定义。如果我们将其从其(始终移动)文化上下文中删除并试图在Ahistorical玻璃下修复这些技术,我们将永远不会了解这项技术如何运作。正如我朋友的老师提醒我的那样,晚餐必须在甜点之前来。在理解之前来了。

 

下次你有机会在YouTube上发布复古新闻reel,把整个东西放在上面。或者如果您找到剪辑,请尝试并追踪剩下的电影。确实,大多数这种材料都不会专注于武术。似乎与功夫无关。但是,如果我们在支持他们的个人或社区的生活中的一个方面,我们无法掌握这些战斗系统的不断发展的性质。一个人无法理解“五虎棍会”的做法,而不知道他们为什么首先爬山。

 

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