从杆到杆的梅花少女跳舞。大约1880年来源:Wikimedia(虽然我相信Stanley Henning是第一个在他的绿色和斯文的文章中发布此图片的人。)
从杆到杆的梅花少女跳舞。大约1880年来源:Wikimedia(虽然我相信Stanley Henning是第一个在他的绿色和斯文的文章中发布此图片的人。)

 

 

“我们读取文档的方式取决于我们之前已阅读的内容。”

2015年10月1日,Evelyn S. Rawski,“从国家到地区的越过:中国在东北亚历史。”

 

 

介绍

 

最近我有机会听到中国历史学家伊维利恩Rawski的指出,在康奈尔提供客座讲座。在她的许多成就中,Rawski最好记住她的早期社交历史,以及她的突破性工作来建立“New Qing History.”据我所知,她从未真正撰写过中国武术,但它像她这样的学者的工作,提供了理解的基本框架,使我们的学习领域都可以解密和有趣。

然而,在她开始讨论研究生的培训中,她谈论的最强大的想法发生了,以便在区域条款中真正考虑问题所必需的多种语言的多种档案研究。国家重点的学习领域限制了任何一个学者往往带来复杂主题的观点的数量。毕竟,如果我们在中国国家角度来研究政治历史的整个职业生涯中,我们遇到了一个新的文件,详细说明了区域竞争,我们将永远可以将其阅读,而不是另一个国家叙述以外的任何东西? Rawski争辩说,我们从主要来源获得的是依赖于我们在进入我们的手之前所阅读的所有事情。

她的争论线让我感到震惊,因为它似乎直接发言给我一直在想的问题。全球化是一项主题,在中国武术研究讨论中反复出现。实际上,巨大的全身压力有助于塑造中国手战斗系统在19世纪末和20世纪初服用的具体形式。他们创造了新的经济和政治开放,武术改革者可以在同时剥削这种情况快速社会变革正在削减曾经支持这些做法的机构。然后在20世纪下半叶,这些战斗系统允许这些战斗系统在西方茁壮成长,在那里他们采用新含义,因为它们被挪用进入当地文化和商业景观。

许多学者认为,许多学者决定这一亚洲战斗系统的扩张可能会对全球化的潜在进程以及身份移动,杂交和在其诉讼中拨出的方式揭示了大量概览。而实际上的旅程“traditional”艺术可以说明这些要点,翼春的普及,因为与布鲁斯李的富裕关系没有小部分,使其成为一个特别有趣的案例。当我们看翼春时,这是一个明显的要点之一’s “journey to the West”是包围本艺术的话语从未与统一的声音说话。它从未只有一件事。相反,多个群体已经争论了这件艺术的问题,以及它应该成为自己的原因。这些辩论也没有随着时间的推移稳定。

在某些情况下,这种进化必须在解释和文化拨款中进行逐步步骤 克鲁格概述了。然而,如果我们在更详细的水平上看这个过程,那么很快就会变得显而易见,而不是一个统治叙事,我们经常看到的是由战略竞争的逻辑而不是简单的文化拨款驱动的动态过程。然而,似乎我们经常错过这些运动中发生的事情的复杂性。为什么?这可能是因为Rawski警告说,我们倾向于从单一的角度来阅读它们。

为了说明这种可能性,我想仔细看看由K. T. Chao和J. E. Weastland的初期提出的三个卷教学组 秘密技巧永春功夫福 (第1-3卷)编写的1976年至1983年。这三个卷中的每一个都探讨了其中一种风格的技术,应用和概念’S三种非武装的战斗形式(思林陶,呼吸九和吉尼)。我简要介绍了这本书的第一个书籍 一系列短暂的帖子,正在寻找最早的印刷讨论西部翼春的演变。  在目前的文章中,我想讨论整体系列的内容,探讨其对其艺术的待遇的方式’历史在第一卷和第三卷之间演变,并将其放在正确的上下文中。

在一个层面上,很容易看看赵和疲劳的工作,并认为它是一个例子“Orientaliztion”翼春周围的话语试图使艺术对西方消费者更具吸引力,因为在20世纪80年代初令人兴趣飙升。实际上,这些作品之间的基调与香港和西方的翼春前的差异令人着迷。然而,我认为,而不是考虑这些举动作为文化拨款或强制模仿主义的过程的一部分,有必要将它们视为对环境中其他特定行为者的反应。中国武术的各种菌株,使其向西方途径并非所有的价值或目标都存在。我们也不能把它们放在整洁,整洁的二维连续内。从这个战略竞争和创新过程中出现了什么不同的不同。至少一些出现的新方法是同类力量的产物,这些力量始终塑造武术的发展。

翼春功福的秘密技术。彻底的第1版。来源:作者'S个人收藏。
翼春功福的秘密技术。彻底的第1版。来源:作者’S个人收藏。

 

 

来自IP Man.’对现代战斗系统到了“Secret Techniques”永春功夫福



咏春一直有点惊讶’许多业余历史学家对早期出版物没有更多的兴趣,这些出版物记录了从中国南部到北美和欧洲的本艺术的传播。虽然有很多重视Bruce Lee在所有这一切的关键作用中,但对众所周知的纸张,杂志和单人的纸质迹纵得多少有助于商业化和(为了我们的目的)文件实际上这一旅程的每一步。随着翼春的现代历史,这越有趣的是令人惊叹的,对于血统之间的许多差异,而且更多的基本历史理论和哲学分歧是关于本领域的宗旨(并且可能一般TCMA)。那么从一小组一小群紧密联系的学校艺术,在香港的一小群体的艺术产生了这种多样化的结果吗?

例如是一个非常基本的问题。永春的目的是什么?它主要是一个自卫艺术吗?有效和现代的手工作战系统?还是真的最好理解为文化项目?根植于街头战斗现代现实的东西,但在中国文化的永恒哲学中?永春是一个“way of life” on 更深层次的精神水平? 

有人会认为这些问题很容易以严格的经验术语来回答。毕竟,大多数西部翼春从业人员今天将他们的谱系追溯到IP人,他只在1972年去世了。他有很多学生,显然他甚至给了几个面试。 IP人类’今天的孩子们仍然活着,他的追随者制作了一款教学手册和历史记忆的筏子。甚至建造了一个博物馆以保留自己的个人影响。很难找到同一代教学职业生涯的许多其他硕士学位被证明为IP人’s。然而,当我们向这座庞大的人们展望我们的基本问题的指导,我们看到了广泛的意见。赵和稀土’s三卷设置在 秘密技巧永春功夫福 很有意思,因为这些书籍文件在一个强大的新股讨论中占据了艺术的公众想象力时,这是一会儿。

在参加这些观察的细节之前,我们应该提供更一般的工作介绍。本系列中的初始卷(覆盖Siu Lim Tao)于1976年在爆炸后三年发布“Bruce Lee Phenomenon”使它成为英语语言读者的翼春系统的少数早期作品。这本书中的第一个是 Clausnitzer.和Wong’s 1969 volume (独特的,因为它对IP人的社会环境的广泛讨论’学校)。最广泛的阅读是 詹姆斯·伊姆李’s 永春功夫福 (基本上的Bruce Lee转录’S早期春课程)。我已经讨论了其他地方长度的这些书的内容和贡献,我不会在这里重复这些讨论。它足以说两者都是对系统的基本介绍,该系统寻求展示风格’■开放形式,提供了一些核心概念的简短讨论,并概述了一些基本的双人练习,如果忠实地完成读者会开始感受翼春使用的一些基本能量。然而,这两本书都是系统的广告,而不是其他任何东西。

赵和稀疏为自己设定的任务更雄心勃勃。虽然作者通过说明这是一个无法从书中学习功夫的情况,但他们概述了一个详细的课程,允许一小群人共同努力,基本上只是这样做。这三个卷中的每一个都开始介绍了简短的介绍性讨论。这通常是历史和明显的哲学性质,但其他主题,如传统的翼春格言(第1卷)或基本气功实践(第3卷)。

在事实上没有实际“secrets”关于翼春系统在这三本书中被揭示。所提供的是一项相当完整的自学课程,大致模仿了在香港的IP人学校中使用的运动,概念,双人练习和形式的进展。也许这些书中看到的最大教育创新是在学生最终引入填妥的形式之前引入和钻探的个别技术和应用。如果在进行重复实践之前每种运动的性质彻底理解,那么构成实践的作者态度将更有意义。

我一直对20世纪70年代后期和20世纪80年代初遍布北美洲遍布朝阳的速度感兴趣。鉴于香港与实际教学经验的人数相当有限的人可能被原谅,因为这将是一个缓慢而艰巨的过程。然而,我怀疑这一系列书籍中概述的详细研究课程,以及一些研讨会和相对短暂的正式教学时期,可能会在十年内早期开始 - 开始众多人的教学职业。

其他创新必须如何讨论所有这些信息(而不是仅仅是其数量和组织)。作者在他们的序言中发表了第一个卷的序言,他们的目的是纠正已经出现在Wing Chun的流行文章和书籍的错误。在他们看来,这些都是IP人所教导的艺术真正校长的无知。超出他们希望说服他们的读者“在观看现代流行之后,艺术有更多的艺术品“Kung Fu”电影。它不仅仅是一种战斗技术。更适当,它可以被称为“way of life.”

一个嫌疑人认为这是一个形成实际的争论“secrets”咏春,而不是组织两名男子钻头的细节。实际上,这两个信息(如果在较小的数量中)已经在李中提供’s and Clausnitzer’s卷。而赵和弱势概念的基本讨论实际上与在这些以前发表的书籍中可能会发现的概念相似。

这些卷和他们的前任之间最明显的差异似乎是他们对咏春的基本问题的答案。 Clausnitzer吸引了他在香港的采访和经验,注意知识产权人明确地认为,咏春最好地理解为现代的战斗系统,他的学生是最渐进和开放的人中,其中一个人可能会遇到传统的武术场景。他甚至争辩说,它的相对精简和现代化的性质使永春非常适合在全球市场成功。

李’S卷,就像它的作者,是着名的地球和塔。经过一段段落审查艺术’起源起源本书举办了对其概念基础和培训钻头的详细讨论。虽然James Lee在Shaolin Mythos中融化了中国武术的任何其他西方从业者,但他似乎有意识地排除了可能是无关或分散他更实际的问题的无关或分散注意力的讨论。结果是苗条的体积,几乎永恒。曾经说过这么少(但包括许多清晰的照片),书中几乎没有什么可以过时的。

赵和稀疏框架他们对永春的讨论,以完全不同的方式。而不是广告艺术’现代证书或毁灭性的战斗效率,而是他们在丰富的文化框架内呈现。他们去长度来争辩说,翼春只能通过,作为中国哲学的延伸。虽然艺术本身声称少林根,作者似乎奇怪地偏离哲学道教。他们第一次批量的正面内部管理既是老津和 庄周 和周到的读者还能够检测到这些作品被解释并插入文本的情况而不直接归因。

偶尔的道教讨论发生在相当奇怪的地方。例如,作者认为适合将两个新的学校规则添加到IP人的传统套装,每个人都采取了来自这些经典道教作品之一的形式的报价。并且在讨论卷中踢和反击的细节时。 2个读者被思露:

“在它发生之前处理它。”(老TSU)记得永春格言:防止踢球。“没有更大的灾难性比低估了敌人”(老TSU)。仔细观察你的对手,以检测任何表明预期踢的班次。当然的最佳规则是首先踢,但如果你不能在他可以产生权力之前阻止他的踢球。挤满了你的对手,永远不要让他设置….” (Vol.2第82页)

这是一个很好的建议。它代表了许多世代的翼春学生收到的指导。然而,我会冒险猜测我们大多数人在没有爆炸的情况下讨论了这里的爆炸和这里看到的流行主义。目前尚尚不清楚这些证明的报价真正带来了什么问题。然而,作者典型的是尝试将它们集成到他们对系统实际细节的讨论中。

我个人怀疑许多这些引用与IP人类的实际起源。来自卷中的大师的少数实际报价都倾向于倾向于一种敏锐的幽默感,而不是旷跑的哲学花哨的飞行。这不是IP男人的大多数期间账户’他的个性明确提到了他腐蚀性的幽默感。几次说明他的传统教育和儒家轴承。事实上,IP春明确争辩说,任何寻求的人“philosophical roots” of Ip Man’S思想应该从卑鄙的原则开始。但我尚未看到对他在基本隐喻之外的道教哲学(五个阶段等)之外的思想进行了延长的讨论,这是中国流行文化共有的。

这些书中提供的Wing Chun的讨论也与其他流行的手册不同,以其自觉的侵犯感。除了上面提到的道教作品,提交的作者Carlos Castaneda,T.S.Helliot,斯科诺加,甚至是太极经典。当我们记得他们是谁时,这可能不那么令人惊讶。 K. T. Chao赢得了台湾大学的法律学位,后来在英国剑桥学习。疲软是一位在球州立大学工作的专业历史学家,使他成为第一个关于中国武术的美国学者之一。

历史在翼春的做法被诬陷,上下文化和呈现给这些卷的读者的方式中起着关键作用。同样,这是一个偏离以前的作品。 Yim Wing Chun的故事肯定出版,但布鲁斯和詹姆斯李等人并没有主要对这些讨论感兴趣。和clausnitzer和wong’翼春的治疗专注于艺术品’未来而不是过去。本系列中的卷开始于荣春的多页讨论’历史。这首先是对河南历史悠久的少林寺的实际建设的参考。然后它介绍了这一的起源“animal styles”作者:王珂,唐山师范学院学报JOURNAL

下一节介绍了翼春格言的讨论。这些谚语的整体影响是赋予艺术略微古老的感觉(学生首先被告知 “由于欺骗性外观僧侣和修女,女学者是功夫最危险的从业者。”)甚至介绍了从太极经典(以及张周另一个点头)所采取的报价,这有助于强调基本上“balanced” and “internal”咏春的本质。

第二卷(1981年发布)省略了任何介绍性历史物质,支持更多的哲学报价。然而,在第三卷(1983)中,历史讨论以扩展形式返回。这似乎有两个新的信息来源都可以向作者提供。首先,由IP Man撰写的Wing Chun Origin的更详细版本,并在他去世后发现了他的论文,已由VTAA发表。这一版本的一些细节的细节发生了由作者发表的帐户的元素,我们可以看到他们努力纠正神话的这些方面。

似乎还似乎有机会与剑桥大学韦德集团举办的一些文件合作。最终结果是更详细的历史讨论,其中有关少林寺的历史创造和重建的其他信息被附加到了长期受武术主义者受欢迎的神话。为此,增加了对旧材料的引用,例如寺庙的神话’在明代开始的一座龙头挥舞着巨头的救赎,甚至对郑中沟的详细参考’SPOR战斗手册由重要的16世纪武术学者编写。试图探索和纠正少林的各种账户’S销毁作者介绍了直接从三合会启动Dramas的账户中获得的较长变种的故事。

从第一卷到第三卷的历史讨论的进展是显着的。作者显然不舒服了解风格的历史有效性’S创作神话,但他们并没有试图为它提供任何替代品。当他们遇到更多关于历史或其他地方的武术发展的更多可靠信息时,他们也没有抛弃它。相反,他们尝试将此新信息集成到更大,更详细的叙述中。最终结果是故事,听起来更准确,合理,但仍然是神话基础。

它也有趣的是注意这些讨论中的任何一个讨论。这 唐昊的工作, 或者其他中国武术的其他早期历史学家,即使在台湾提供。因此,虽然作者试图做历史研究,但它们基本上被迫从头开始。尽管如此,由20世纪80年10世纪80年代初期出版物的标准,已经提出了许多迷人的信息。他们未发现的要素预期在Meir Shahar中发现的后期讨论’在少林寺和哈尔的工作’浅谈武术家和歹徒的共同少林神话。

图1:早期春春出版物和社会背景

永春文章和书籍逐年。来源:Chinesemartialstudies.com,2015。
永春文章和书籍逐年。来源:Chinesemartialstudies.com,2015。

 

 

秘密的演变:内部辩论


虽然许多读者对潮文和漏洞进行了培训技巧,但这些不是他们本书中最独特的方面。相反,他们强调咏春作为一个文化有限的自我实现模式,详细的历史讨论和重点是奥术知识(无论是格言,道孔思想还是气功练习的讨论)都将其工作与本领域的其他早期治疗相结合。那些倾向于重点关注其简单或战斗潜力。这些差异可能是如何读过的?

鉴于关于Kung Fu电影的文本中的不赞成评论“以前的书籍和文章, ”一个嫌疑人,在一定程度上,这个项目被视为李生李的重新进步,以及他寻求推广的中国武术的愿景。虽然清楚地依赖于李有助于为其经济成功创造的亚洲战斗系统的兴趣,但有趣的是,他在这些书中收到了直接提及。这是詹姆斯李两者的作品的另一个点(使用布鲁斯的大量宣传)’在页面中的图像 黑带)或早期的Clausnitzer和Wong(1969)。我们甚至可以在这项培训计划中看到一项直接拥抱,即李努力拒绝的传统主义,并且非常少的是他寻求推广的科学的实验方法。然后,它可能会遵循这些作品是最佳阅读作为尝试“Orientalize”咏春更好地推动它在乌氏李现象之后的新一代西方学生。

然而,如果我们只阅读这些作品,只在李的阴影和之前的小翼春文学中,我们陷入了伊维利恩Rawski教授警告我们的陷阱吗?李 ’在20世纪70年代,中国武术的方法从来都不是唯一一个在西方传播的人。他最能记住的辩论,因为捕获了围绕中国战斗系统遍布的讨论的整体。其他具有自己担忧的人也抵达了西方,并在赵和稀释开始写下书籍时积极推动自己的理论。事实上,这可能是这种工作中的创新更好地理解为对这些其他讨论的回应,而不是作为李的直接攻击或中国武术社区中更现代主义的阵营。

考虑例如着名的画家和太极拳老师郑曼庆(郑曼琴’落在纽约市并于1964年抵达自己的武术学校。当然,索菲亚德·德尔扎自1959年以来已经在纽约教授吴宗太极拳,这些从业者的艺术,哲学,政治和医学问题根本与李最着名的疗效和教育问题不同。如果没有Draeger和Smith的开创性工作,也没有许多人将被引入这些观点。史密斯也是郑的学生,并帮助促进了他的搬迁到纽约。他与他的老师(1967年)共同撰写了早期手册,并在他的文章中促进了他,信件和1974年的书 中国拳击:大师和方法.

它难以夸大了最后一批对西方中国手战斗学生的影响。史密斯’他对台湾的武术探索的探索被广泛被举起成为中国武术和所有其他武术家和作家可以判断的黄金标准。突出的这种突出地位被赋予的百科全书进一步弥补 亚洲战斗艺术 (后来 综合亚洲战斗艺术)与Draeger合作。这些可能是赵和疲劳等人所关注的那些书,因为它们与自己的担忧和气质最符合。

任何与史密斯熟悉的人’工作已经知道他对美国武术的商业拨款的不喜欢。他似乎被摧毁了Bruce Lee,几乎所有在杂志上发表的东西 黑带。史密斯非常促使自己作为良好的味道和“real”中国武术的人才。他对广东省或香港的土着战斗风格几乎没有好。他最终也不是他的大部分粉丝“external”少林风格。相反,史密斯促进了他在自己的老师和内部武术中汲取的武术卓越。

回想一下,赵和疲软’第一个卷在1976年发布。史密斯’s 拳术 1974年和1975年制作了一个自有的大量飞溅。所有这一切发生在珍贵的几本关于中国武术的珍贵少数书中都可以参加阅读公众。

因此,当我们看到赵和疲软时离开了他们将道教讨论映射到永春的道路,争辩说这是一个“internal art”(一类没有在创造时和地点特别相关的讨论)和 甚至在他们的书的开始时引用太极经典,一个感官,他们可能对与史密斯之后的各种读者建立合法性,而不是那些对李更感兴趣的人的合法性。他们的争夺翼春最好被理解为一个深刻的文化项目和“way of life”然后对李或任何其他翼春作者来说并不是那么多责备,因为它是一个不同群体武术家推广的完全不同话语的眼中的合法性。

最终这是一个重要的是呼吸和疲劳帮助促进的谈话从未停止过。通过这种方式,美国永春社区内的讨论开始超越如何最好地实现结果的简单问题,更深入地对系统本身的性质。具有讽刺意味的是,在发生这种情况时,可能是TCMA的作者和专家,他根本从未真正讨论过春。

这些问题也没有显示接近分辨率的任何迹象。他们的持续存在是为了防止单一话语始终主导全球系统中的武术讨论的警告。相反,各种改革者和教师都行使了他们的机构,将武术应用于各种各样的问题,与实际的自卫,自我实现,国家身份形成甚至公共卫生一样多样化。这些菌株中的每一个都有能力沿着全球交流的通道找到自己的方式。他们一起提醒我们在接近任何给定的文本时看看广泛的照片的必要性。我们可以从源绘制的课程的各种课程与我们之前可能已经读取(或看到或实践)的其他课程密切相关。

 

 

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