奈杰尔萨顿的太极大师智慧(2014年)。资料来源:Tambuli媒体。
太极大师的智慧 由Nigel Sutton(2014)。来源: 坦布利媒体.

 

 

 

奈杰尔萨顿。 太极拳的智慧:洞察成曼清艺术。坦普利媒体。 2014. 167页。

 

 

介绍:记住五个百分比

 

 

郑曼庆(郑曼庆)可能不会在大海媒体中得到相同的关注,因为李小龙,但他是北美中国武术普及的核心人物。他的学生,由有时Pugnacious R. W.史密斯领导,遍布他的血统和传说。虽然在心爱的老师周围的文章构建是中国武术的全世界相当标准的练习,在这种情况下,这是没有必要的。郑已经是一个巨人。

他作为着名的杨禄an的学生的地位确保了他在太极拳社区的一个地方,毫无疑问是他对艺术的奉献精神。他还是一位成熟的中医教育家和从业者。虽然许多人声称太极拳是中国文化宝藏的储存库,郑,通过他的写作和教学,表明这可能是真的。

在几个场合,我想到了写一篇关于郑生命的传记素描。这样的文章肯定会对“生命的中国武术家“ 系列。然而,每当这个想法已经到来,我已经反对它了。我不能动摇这种感觉,即郑太大了一个帖子。他的众多学生和宏伟的学生已经写了足够的关于他,难以涵盖所有的故事和争议。

最近,一些个人质疑郑的站在“五个卓越硕士”中。有些人指出,他的美国学生并没有继承他着名的武术能力。其他人质疑他的绘画的质量(他对植物和花卉主题的众所周知)或奖学金。郑的政治联系可能有助于传播他的声誉。而且博士博士博士在前进和介绍现状,郑的迅速崛起对西方的名望受到R. W. Smith的着作。史密斯本人远离中立观察者,无论如何他都包括在他的书中以及他如何描述和框架中讨论中国武术的讨论。一个怀疑至少部分目前的讨论是对这种早期旋转的反应。

尽管如此,渴望回到祖母员的工作并不总是一个消极的东西。虽然中国文化规范需要一定程度的代理尊重,但不断发展的(和高度争议)的武术几乎似乎要求周期性的传统重新评估。当这导致对实践的更丰富的讨论,或者对人类潜力的更深升高,它可能是非常有益的。

这是Nigel Sutton在他最近的书中占据的任务 太极拳的智慧:洞察成曼清艺术 (Tambuli Media,2014)。这项短暂的工作(包括最终事项的约170页)包含与郑太极部落的马来西亚分支机构中的各种太极拳教练进行的编辑成绩单。这些访谈中的大多数是在20世纪80年代后期和20世纪90年代初进行的,而其中一些受试者已通过。因此,本书是马来西亚武术社区(通常被忽视)历史上的特定时刻的宝贵记录。

我自己的培训是其他艺术。虽然我相信太极拳从业者会在这项工作中找到许多隐藏的宝石,但我的兴趣是更为社会学和学术的自然界。具体而言,虽然这一卷以郑和他的教导为中心,但它偏离了经常观察到的模式,只关注硕士的声音作为权威的唯一仲裁者。

相反,萨顿承认明显(但很少讨论)的事实,武术机构是他们本质的社会企业。虽然硕士的教导提供了一个中央焦点,即社区结构本身,实际上这些做法既不是自我解释也不是自我复制。相反,他们需要个人继续记忆。他们通过自己的经验,思考和创新给予它。

过去的武术传统与我们谈论了许多,有时矛盾的声音。这些处于持续的对话和调整状态。而不是将此视为一个中央“真理的传播失败”,而不是考虑这种非常积极的适应的方式,允许武术进化并进入各种新的社会环境。通过专注于在几代人的过程中出现的各种声音,萨顿的工作使我们能够了解这一从根本上的社会过程发挥作用。

历史事故如何,包括文化和政治因素,影响武术的演变?郑风的风格对我来说是一种社会学意义,因为它通过国际和跨国通道移动。他本人是在中华共和国生活的社会力量的产物。然后郑把他的艺术带到了台湾不同的环境。从那里的一些学生在政治动荡期间,他的一些学生将它传播到马来西亚。主人最终搬迁到纽约市,在20世纪60年代,这面临着非常不同的社会革命。

鉴于这些环境中的缺点差异,如果我们真的很惊讶,即使在单一的武术风格中也可以检测类似于“全国口音”的东西?通过专注于萨顿的马来西亚方面,萨顿为我们提供了一个实验室,以考虑管理武术表达的许多因素。该评论而不是将其他一种方法视为真实的方法,也可以看到任何一种武术传统中固有的许多可能的社会表达的旨在提醒我们。

 

 

 

威廉·陈老师,剑,剑,可能在纽约市哥伦比亚大学校园里。
威廉·陈老师,剑,剑,可能在纽约市哥伦比亚大学校园里。

 

 

 

郑万清艺术八见识

 

 

在大约150页的页面读者可以在下午推动他们的方式在这本书中致力于这本书。尽管如此,这里展示的文字肯定会奖励更周到的方法,允许足够的时间消化所提出的参数的有时细致细微性质。

本书的八个主要章节中的每一个都在面试中构建了马来西亚郑曼庆社区内的指导教练或硕士。这些似乎是使用半结构化面试方法进行的更长对话的编辑版本。由于提交人从记录中取消了自己的问题,因此很难确认这一点,并将结果答案归因于类似个人论文的东西。

尽管如此,大多数章节都基本上是相同的格式,解决了许多相同的问题。这些包括受访者的培训历史,教学方法,对牵手锦标赛的思考,武器指示,关于郑太极拳是一种独特的“风格”和许多其他科目。然后,这将在Sutton简要介绍,这可能只有几段。

面试以参与的速度举动,各种科目所涉及的主题之间存在足够的连续性,即人们可以开始检测在这一点在该社区在这个社区中发生的讨论的主题之间。 Sutton与许多这些人一起学习,并且非常熟悉当地社区。因此,他认为他能够在由此采访中实现高水平的坦率。我认为读者会同意这一致,因为这个主题在讨论他们的个人教学实践方面非常开放,慷慨地讨论了对郑太极拳性质的更多思考。在这些页面中,此或相关风格的从业者会发现很多思考。

这本书本身很好地建成。封面设计具有吸引力,文本布局可轻松阅读。包括各种面试主题的许多照片,这些照片补充了整体讨论,而不是分散它。读者希望密切关注卷的向前,介绍和之后,因为这些是作者试图筹集他的项目并讨论他的动机的主要场所。其中一些见解,例如R. W. Smith在西方的郑遗留的问题(上面讨论)非常重要。其他人,例如在20世纪60年代和70年代在20世纪60年代和70年代的马来西亚和新加坡的政治和社会局面的简要解释,对于不熟悉该地区的读者来说将为至关重要。

关于这种特殊卷的真正有趣的事情之一是在这些访谈中的一些采访之间的自发出现,这些访谈并未似乎是萨顿询问的问题的直接结果。反复出现的一个主题是马来西亚竞争激烈的中国武术社区生活中的生活本质,并对该地区太极拳传统的发展产生了影响。

应该被教导的问题(在各个地方教导的郑先生,老师在他的课程中介绍,不同风格发生的事情)也经常讨论进入工作武术主义者世界的有趣瞥见,以及构成关于武术血统内创新与保守主义的巨大问题。关于郑和他的职业生涯的许多轶事也通过,几乎总是试图解释某些时候或证明一个位置。也许我最喜欢的是p。 44在那里我们学习作为一个年轻人郑某做了松散的挑战,但他总是从遭遇中学到的东西,然后回到展示他的努力课程的成果。

其他评论员在长期以来对“勇气”在成功的太极拳制作中的作用。这个话语特别有趣,我被这么多的教师所震撼,描述了这种质量的危急性质几乎完全相同。萨顿采访的所有武术家都认为太极拳是一种成功的战斗方法,需要接近和实践。

在理论术语中可能是最有趣的问题是郑太极拳是否应该被认为是一个单独的风格,即使郑某本人似乎已经在这一点上贬低了。他真的练习了一种简化形式的杨风味太极拳吗?或者他对这种效果的陈述仅作为对他的老师展示的尊重?如果是这样,在“郑太极拳”之前可以被视为一个独立的风格之前需要多少代(两个?三?)?以及其他武术家应该如何在举行阳学校的界限内将其置于达到界面?鉴于我写的金额 在武术中创造新的品牌和传统,我发现这个非常实际的讨论特别有趣。

在整个本书中的另一个重大主题是郑太极拳在台湾,马来西亚和北美方向实行不同的看法。如果是这种情况,为什么?这本书中的大多数受访者似乎对郑被扣留或在与美国学生打交道时更改了他的教导,这本书中的大多数受访者似乎都不舒服。虽然不会完全拒绝秘密在太极教学中的作用,但这似乎走得太远,以理解郑和他对艺术的方法。他们在别处寻找答案。

当然,这也是本书的读者将被迫面对的主要问题之一。我在这里的某些劣势,因为我不练习任何类型的太极拳,对被引用的各种武术家的质量提供个人判断。我通常也不会发现这种级别的统治政治,这是理论上有趣的一切。相反,我指出了个人指出自己的社会历史的次数,以及在第二次世界大战后期的马来西亚生活中的暴力本质,作为郑太极拳风格中所看到的不同“国家口音”的解释。

另一个因素也值得探索。 Sutton采访的大多数武术家而不是从台湾移民,也是来自中国南方(福建或广东),或者在马来西亚境内诞生于那些地区的日马来西亚群众。在占用太极拳之前,许多这些人也有南少林艺术(包括龙,五名祖先和白鹤)的背景。

本书的更有趣的子主题之一是比较不同大师理解其先前的外部样式实践的各种方式。从南少林方法到郑太极拳的过渡可能是一项挑战。仍然,一个奇迹这些个人(地理和武术)的独特文化背景如何影响其后续对太极拳的方法。

我不是我理解武术的普遍主义者,也不认为,当正确理解所有款式时,所有款式都会导致“同一个地方”。尽管如此,在听取受访者举行的战斗策略的讨论时,或者他们中的一些人在学生的教学中进行了讨论(有时甚至鼓励他们在实际战斗中测试校长,而不是简单地“以SIFU的话语为止它“)我与我在其他南方风格的学校见过的相似之处。

这个地理因子为我们的难题增加了一层额外的复杂性。我们如何考虑马来西亚郑式太极拳的独特口音?是否表明了在开始时引入了不同的技术?它是对这些武术主义者发现自己嵌入中的政治和社会的反映吗?或者这是郑台湾太极拳学校的翻译,侨民的南方社区更南方社区?一个怀疑是在戏剧中的多种因素。因此,即使在单一传统中也可能过度确定不同国家方法的出现。

 

 

 

中国供应商在新加坡大约1900年出售街头食品和茶。资料来源:复古明信片。
在20世纪20年代的新加坡销售街头食品和茶的中国供应商。资料来源:复古明信片。

 

 

 

结论:中国武术口语文化

 

 

Bernard Kwan,“没有被雨击败“也张贴了这本书的深思熟虑审查,这是值得一看的。在它中,他详细介绍了一些 实质性分歧 凭借各章节的内容。我对这项工作的批评略有理论上。

具体而言,我对萨顿在整个这个体积中展出的“自我擦除”的程度略微不舒服。考虑到他在第4章(第87-101页)中的李北磊的职业和教学风格轮廓的非常精细的账户。虽然我喜欢这本书的所有章节,但这一个可能是我最喜欢的。我的理由与李的多彩个性有关。

相反,受试者的Taciturn自然迫使Sutton进入并提供了更加实质性的介绍和讨论他与李的个人关系而不是收到的任何其他访谈。正如我读到的那样,我意识到萨顿积极地从画面中夺取自己的程度。

在表面上,这似乎是一个令人钦佩的事情。 Sutton显然试图将注意力集中在大师身上(应该在哪里)并让他们“为自己说话”。这肯定会受到赞赏。通过把自己脱颖而出,他还确保了这项工作不会像其他武术旅行一样阅读。正如我所注意到的那样,这不是我最喜欢的属,所以我很高兴他选择了一个不同的道路。

要查明我们需要退后一步并询问这项工作的实际贡献的问题吗?我争辩说,萨顿的卷是显着的,因为它已经设法重新掠夺口语文化在武术中的重要性。

武术的实际经验是一种复杂的现象,乞求阐明和分析。传统上,这件事发生在中国和东南亚的无数茶馆,食品法院和餐馆。在那里有哪些武术家聚集在一起讨论刚刚发生的事情,如何改变他们的改造以及这方面可以在“传统的广泛链中”。实际上,这个博客的名称参考了这次社会讨论和思考的荣誉。武术技术在训练楼层上传播,但武术文化在晚餐后通过。

值得提醒自己这一事实,因为我们对过去几十年来的这些战斗系统的技术和历史方面的理解增加了,而这一社会因素正在迅速消失。几乎每一个“旧时间”武术家我在去年中所说的抱怨有同样的抱怨。我们曾经超过 只是 一类。现在我们在训练后永远不会出去。每个人都太“忙”。

Sutton的书不仅仅是技术还是一种情绪水平。面试的容易流动使我们回到口语文化的领域,并提醒我们为什么这对武术中的身份创造了这么重要。在武术领域越来越多地研究我们的注意力在两个竞争方向上被绘制。许多学生一直在接近手球,作为一种能够以几乎预言语水平塑造身份的“体现体验”的类型。这表明武术实践可能的重要方法 帮助建立新类型的身份.

其他学者们表示需要更加仔细地思考这些战斗系统的媒体(电影,电视,小说)的思考。这种话语对我们在这些手作战系统中可能找到的内容产生了关键影响。实际上,在现代世界,几乎每个人都被引入武术,通过媒体遭遇来形成他们的第一印象。

然而,所体现的经历绝不是自我解释。 Media Discours总是用一个统一的声音说话。武术实践的强烈口语文化至关重要,因为它为学生提供了一个社会空间,他们可以谈判,比赛,翻译和分配对常规包围武术主义者的无数的物理和文化力量。所有这一切都指出了参与者观察民族志法的持续重要性,使这种口腔文化的不断发展的地方可以更好地理解。

这项工作的核心力量是萨顿记得社会知识总是复兴。它在社区内进行谈判和竞争。他已成为该社区的一部分。当然,由于他的双人内幕/局外人的自然,甚至是他正在进行采访和进行研究的事实,我们必须期望向墨西哥人对待Sutton“不同”。这些对话始终受到这种关系的具体性质的框架。

李的章节在很多方面,萨顿开始焦点最重要。这允许读者了解如何在整个体积中进行武术的讨论是实际类似关系集的函数。这丰富了对郑太极拳血统的讨论,因为它使我们能够看到艺术方式如何呈现本身,而不是在一些抽象的柏道感,而是在不断发展和扩大的社会机构的实际范围内。这就是传统武术一直以来的地方。

Sutton在释放这些访谈中做得很好。郑太极拳的从业者可能会在其实践中找到吸引力,新鲜的观点。读者更感兴趣的武术历史将在马来西亚传统的中国武术社区走开。事实上,我们需要更多地关注整个侨民社区存在的强大手法传统。这本书很好地说明了原因。

最后,在这些页面中,武术研究的学生将在令人惊讶的广泛问题上发现原始数据。无论是对武术感兴趣,因为它们与传统建设有关,身份传播或跨国翻译的危险,我们都可能有一些东西可以从太极大学的智慧中学习。

 

 

 

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