板材与龙和鲤鱼。清代。沃尔特斯艺术博物馆。来源:维基梅西亚。
板材与龙和鲤鱼。清代。沃尔特斯艺术博物馆。来源:维基梅西亚。

由斯坦福智尔

这篇文章是我对最近讨论的贡献 功夫茶 在武术研究理论上(见 这里 这里 )。没有逃避假设 - 或“理论” - 建立了哪些观点,并且确实优选明确地了解这种假设。然而,在一般意义上的这种“理论”之间存在区别,以及“理论”,如奖学金模式,这是在过去几十年中大部分时间的奖学金的研究。反对意见 鲍曼坚持认为理论是武术研究的核心 可能在很大程度上反对新生的武术领域的武术领域是由理论霸权的。

这是真的,正如鲍曼国家,“[e]非常研究将被一组辅助诉讼的指导和结构”。考虑到与性别和课程相关的武术可以是富有成果和照明的武术,这对于这些社会问题的人来说都是富有成果和照明,以及主要关注武术的人。但是,声称一种解释性理论方法丰富武术研究是一回事,另一个是断言它已经过时了解更多“传统”的实证方法;这样的索赔与犹太人自己的断言违反了关于武术的“三角形纲要”中的多个视角的价值。

犹太人观察到武术研究是一个学术项目,吸引了包括非学术武术主义者的观众。鲍曼指出武术研究“将永远是一种学术写作,首先,这将永远不同,并且可能会失望或吸引从业者的反对”。但后者并不一定从前前追随,就像沙哈尔一样 少林修道院 相关论文证明。

沙哈尔的专业不是武术研究,而是在中国的宗教,他对少林的工作不是,借用鲍曼的话,“简单…对此或武术的研究“;通过中国修道院暴力问题是“引导和结构化”。然而,在解决这个问题的过程中,萨哈尔解决了其他问题,其中非学术武术主义者感兴趣的那种问题。沙哈尔股份与英语读者读者最早的当代文档的内容少林武术,让他们更加准确地瞥见他们最初的可能性比他们可能会在其他任何地方找到。

他在晚期帝国时期内部的人际暴力,不仅是少林武术的发展,而是从同一内部出现的太极拳和兴义安等其他艺术,今天仍然广泛练习。同样重要的是,对于非学术武术主义者来说,阅读Shahar是对历史方法的介绍,并展示了武术的严格历史可能是多么的。例如,在他所谓的存在之后,Bodhidharma与武术之间没有任何联系的文件,这使其成为其历史性极为怀疑。

中国鼻烟瓶与龙。清代,1820-1850。沃尔特斯艺术博物馆。来源:维基梅西亚。
中国鼻烟瓶与龙。清代,1820-1850。沃尔特斯艺术博物馆。来源:维基梅西亚。

Shahar几乎不是第一个指出这一点,但是 少林修道院 是英语读者读者最有可能学习这一点的地方。同样,萨哈尔指出了〜800至〜1500的一段时间,尽管少林修道院在旅行者,诗歌等文献中的文件,但没有提到其僧侣的武术的做法,这是一种从根本上逆转的情况本身在16世纪,并询问读者考虑700年的Lacuna可能会告诉我们什么。 Shaolin的武侠声誉在这个明明/清早期巩固了,与少民造成少林起源或少林起源所声称的艺术品有关。

学术的 scholars of martial studies are of course under no obligation to seek the approval of an audience of martial artists, but it seems prematurely defeatist to conclude that academic martial studies “will always differ from and be likely [to] disappoint or attract the disapproval of practitioners”. As Bowman notes, much martial studies scholarship is conducted outside an academic setting by independent scholars (Hing Chao, Brian Kennedy &伊丽莎白郭,斯坦利·亨宁,道格拉斯威廉)通常为武术家的非学术观众写作。因此,即使在单个个人的产出范围内,旨在划分在学术与非学术受众的工作之间。

Bowman自己的工作是这个例子; 布鲁斯李的宝藏 瞄准受众受众, 理论上的布鲁斯李超越布鲁斯李 针对学术的目标。 Hing Chao的工作是两种期刊,两者都针对受欢迎的观众。但它的性格因其是否发表而变化很大 香港塔勒,这是英文,旨在香港富裕的英语英语居民的观众,他们可能比昭的读者更具跨国公司 明坑周刊,它发表了中文。昭的文章 明坑周刊 对武术史有兴趣为自己的武术史,可以非常漫长地详细介绍其更精细的积分。相比之下,Chao的专栏 香港塔勒 较短,不得更多的细节,比居民所需的必要条件,并在更广泛的叙述中出于维护现代性威胁的传统实践的武术,在其他富裕的产后背景中经常看到的令人担忧。

西方学术背景下的武术研究同样由其观众构成,在这种情况下,他决定谁的论文出版,并获得了对会议的任期,补助和邀请委员会。作为 Filipiak指出,武术研究是一种风险,如果没有愚蠢的抱负学术选择。对于自己的职业生涯而言,正如犹太人所指出的那样,武术研究的长期前景,作为一个学术领域,将武术研究涉及哪些学术部门,编辑委员会和基金会委员会不太可能考虑边际的可能性。

再次,武术学者的武术学者不义务寻求武术主义者的批准,但不可避免地遵循它们“将永远不同,并且可能会失望”。仅中国南方南部南方帝国南部既可以为非学术武术家和学者提供众多兴趣的主题。作为许多广泛实践的武术的来源,包括永春,中国南方帝国南方帝国南方的非学术武器艺术家将会受到兴趣,可以为西方学者社会动荡的可能兴趣提供任何数量的“组织问题”马尔特兰灾难,区域身份,不同类型的组织(例如氏族协会,秘密社会)在中国民间社会中,蓬蒂 - 客家氏族战争作为种族冲突,西方殖民主义的影响,侨意身份的转移价值等等。这些主题中的每一个都以拨款提案中的声音不合适,但仍然可以通过与武术家相关的方式探索。

ooo.

关于作者:Stanford Chiou在近20年间间歇地练习了武术。他拥有政治学位,哲学&牛津大学的经济学,并没有’在纽约州的论文中,它将它变得非常远。

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碗与龙在波浪上。清代,1722-1735。沃尔特斯艺术博物馆。来源:维基梅西亚。
碗与龙在波浪上。清代,1722-1735。沃尔特斯艺术博物馆。来源:维基梅西亚。