鉴于N6美国的极端寒冷抓住了。我认为我会发布一些照片来帮助我的读者思考"warm thoughts."资料来源:猴子在长野日本的Jigokudani Hotsprings。 Wikimedia。
鉴于极端寒冷的抓住N.美国我以为我会发布一些照片来帮助我的读者思考“warm thoughts.” Source: Monkey’S在长野日本的Jigokudani Hotsprings。 Wikimedia。

介绍

在第一个人喜欢 孙立堂, 陈华顺, Mok Kwai Lan., 李培贤张丽泉 除了他们对武术的热爱之外,似乎不会有很多共同点。他们共同欣赏北方和南方。其中一些冠军众所周知的内部款式这样的太极拳,而其他人则教授较小的区域艺术,甚至创造了自己的战斗系统。其中一些人在他们自己的寿命期间在中国武术中众所周知,而其他人在其范围内截然不同。

我开始“中国武术家的生命”系列的原因之一是探索中华民国传统手球教师职业范围内的广泛变化。即使我们将我们的研究领域限制在特定地理区域(如珠江三角洲)时,它迅速变得明显,没有一种武术达到或名望的途径。

然而,对于所有差异,也存在这些大师的传记中出现的一些重要模式。其中一些相似之处反映了较大的系统力量在中国社会中的影响。确定这些结构因素是武术研究的一项重要练习。

这不仅有助于揭示这些着名的大师的生活中的环境,它还将澄清一些关于塑造中国许多鲜为人知的武术教师和学生的生命的力量。这些系统变量对20世纪20年代和20世纪30年代期间对传统战斗系统的演变进行了直接影响。事实上,我们现在认为随着“传统的中国武术”在这几年中首次编纂的大部分内容。

任何对这些系统因素的调查都要求我们超越武术,并转向中国社会中更广泛的趋势。显然,20世纪20年代和20世纪30年代是一个巨大的社会变革。迅速的工业化,民族主义的增长,中国的全球贸易立场的变化,教育改革以及社会组织和性别的新思想都是这一时代的突出特色。这些因素中的每一个都在某种程度上影响了中国传统武术的发展。

目前的职位介绍了同样重要的,尽管往往讨论了我们的等式的变量。共和国时代也是快速城市化之一。随着商业和贸易的增加,在城市创造了新的就业机会,农民和房东相似地涌向这些快速增长的城市中心。

其他个人被迫离开了土地,在乡村生活中的生活中脱离了他们的村庄。各种军阀军队之间的频繁发生冲突,征收非法税收的征收,伴随着鸦片经济的蔓延以及传统氏族结构的崩溃(特别是在广东省)的崩溃都为城市的增长作出了贡献。

虽然城市贫困和犯罪是真正的问题,但这座城市的生活为稳定和物质推进提供了许多移民机会。教育,娱乐,消费和自由化价值观是20世纪20年代期间都定义了城市生活的东西。

当然,中国的充满活力的城市经济也为经济专业提供了更多的房间,并创造了小企业。这是另一个武术教师向中国越来越多的城市提供了另一个关键因素。随着武术越来越多的商业,有必要去寻求支付客户的地方。

雪猴子,长野日本。来源:维基梅西亚。
雪猴子,长野日本。来源:维基梅西亚。

城市化与中国武术

快速城市化对传统手作战系统的发展产生了重要影响。当我正在努力我的书籍手稿细节广东省武术的社会史时,这首次击中了我。在准备我的稿件时,我很快发现我告诉不是一个故事,而是两个。影响农村武术(Banditry,Cyrow Militias,Cheam-Watching Cofietiet)影响的趋势与导致城市武术教学中的凝聚力市场同时发展的因素不同。

在这些地方,武术越来越多地发挥城市工人的消遣和农村新来抵达的网络设备。在中国庞大的城市地区肯定存在小犯罪。到1930年,广州拥有超过100万居民,其中大多数人不符合任何定义“middle-class.”

然而,对个别学生的健康和福祉以及整个国家的健康和福祉越来越担心,来占据武术的越来越城市和“现代主义”的讨论。虽然某些专业手作战教师可能会在农村和城市之间来回移动,但它很快就会变得明显,这两套学生生活得非常不同。

这不是一个完全新的进程,但它是一个止损和开始的一个先进的过程。在他的讨论中 中国武术 彼得鲁森指出 城市增长的重要性 (以及新城市文化的发展)在宋代发展明显民用武术传统。当一个人看着传统的手球系统在娱乐和戏剧行业中的角色时,这尤其如此明显。

维多利亚卡斯探讨明代城市化的进一步发展,拥有自己的审美和文化价值,在她的体积中 危险的女人。我们已经看到了她对城市化的工作有助于我们了解 中国武术社会地理。事实上,CASS在基本术语中解释的是特别良好的工作,这是从帝国时期到现代的中国社会贯穿中国社会的基础城市/农村裂缝。虽然这两个地区之间的社会区别并不总是公开争议,但每个地区都产生了自己的文化和社会价值观。

历史文学中的传统智慧似乎是在清朝期间官方采用保守品牌的新儒学,将焦点转回农村。这加强了中国长期站立的传统,享有农民农民的良性,虔诚,节俭,乡村存在作为中国社会的基础。乡村农民被认为与土地和谐相处,因此对宇宙中的人类的位置更好地了解了更好的理解。他们被视为有更好的机会,比其城市邻国获得美德,也被认为是生活更健康和更​​快乐的生活。

当然,大多数举办农村美德的学位持有者和社会精英实际上在市场城镇和地区城市中的时间很大。这些地方为教育,职业进步和娱乐提供了更多机会。一个人应该带着晚期帝国家庭入住田园诗般的乡村。然而,对于大部分清朝,它确实如此,它是深度的父权制,家庭为中心,虔诚的乡村价值观,被占国民党。

这(就像太多)开始在19岁时开始变化 TH. 世纪。这种改变加速了清代结束,在整个共和国时期飙升。随着城乡的条件恶化,城市地区的条件改善,汇集农村生活变得不那么乐观。事实上,中国5月4日 TH. 改革者越来越多地看到农村作为迷信和保守价值的倒退混乱,这些价值观持有该国回来。

这些知识分子担心大多数农村地区缺乏经济创新和增长。他们对传统村庄的妇女的治疗不满意,他们正确地结论,公共卫生状态令人震惊。最后,他们对国家政治的似乎缺乏兴趣(以及特别是革命的问题)似乎令人着迷于大多数农民展出的。随着民族主义在城市成长,他们发现很难原谅乡村的冷漠。

没有虔诚,善良或快乐,越来越多的来自农村的个人被视为未受过教育和疏忽的山区。他们的着装和演讲的方式越来越多地被认为是20世纪20年代和20世纪30年代最大城市的市场和报纸的公开嘲笑的合法目标。在一代人中,农村从中国国家的精神心脏到了一个急剧问题,遏制了国家的发展。

具有讽刺意味的是,每年从农村流传到中国的大城市,这是加强这种变化的巨大城市。许多作者们已经评论了这些移民同化到城市生活的速度,改变了衣服,言论和协会的方式。这在看中国广州和其他城市的增长时特别明显。

Virgil K. Y.Ho已发表于2005年牛津高量的中国南方城市化最全面的城市化研究之一, 了解广州:重新思考共和期间的流行文化。对我们对这一进程的理解的另一个重要贡献是由Michael T.W.制定的。 Tsin In. 中国的国家,治理和现代性:州州,1900-1927 (Stanford UP, 2000).

由于其相对早期的发展,其在民族主义革命中的形成作用,广州的粤屿公民具有非常高度发达的城市身份感。通过在广州市政国界之外的农村的生活比较中,加强了这种公共识别。虽然城市居民被认为是聪明而复杂的,但农村居民越来越被视为对社会的负面影响和对城市进步的威胁。

何注意于,在20世纪20年代后期,广州的警方被指示停止并搜索进入城市的农村居民。因为乡村越来越多地与民事障碍相关,所以思想似乎是这些人可能是携带武器。实际上,广州可能有足够的武器,以保持当地的犯罪分子武装,但这是一个有趣的流行意见基准。

呼应进一步涉及胃部搅拌事件,其中一大群广州当地人聚集在街道上,嘲笑并骚扰着从乡村试图寻求方向的乡村的年长残疾妇女。最终警察不得不干预,他们把女人带走了。而不是批评人群的行为欺负残疾妇女,而是当地的报纸,而是将此报告为一个国家的又一个例子,以达到敢于进入这个城市的国家。

其他提交人在共和党时代,致力于发展这种新形式的城市文化的发展。鉴于当前文章的约束,我们没有空间在这里审查它们。但是HO的前面的例子应该足以说明两个非常基本的点。首先,到20世纪20年代,中国城市地区的人口越来越失去对他们的农村表兄弟的同情。其次,它是全国上升的城市价值观。

在这些条件下,最近的移民争取尽可能快地追求他们农村根源的任何遗迹,这并不意外。做任何其他事情是邀请公众嘲笑和怀疑。这些变化也不限于个人领域。随着武术在20世纪20年代和20世纪30年代进口到中国的快速发展城市中心,他们也发现有必要改变。一方面,这些款式必须继续吸引他们在农村成熟的城市工人的核心选区。然而,如果这些艺术希望在新的环境中茁壮成长,还有必要证明武术可以是城市,现代,科学和中产阶级。

 

Nagano Hotsprings的日本猕猴。来源:维基梅西亚。
Nagano Hotsprings的日本猕猴。来源:维基梅西亚。

20世纪20年代的城市化与社会改革

大多数读者都将熟悉遗产的遗产 May 4 TH. Reformers。这些知识分子是在帝国时期在中国社会和文化发展中发展的关键力量。通过公开演讲,报纸编辑和期刊文章,他们无情地竞选中国社会的基本改革。

他们试图改变教育制度,文学,体育,军事,工业和经济政策。 “现代化”成为中国历史时代的谚语。这些人袭击了过去的“向后迷信”,并根据“理性主义”和“科学”主张新的未来。只有通过综合社会和政治改革制度,中国国家将能够在全球舞台上采取合法的地方。

5月4日 TH. 改革者对共和国时期的传统武术的重新调查产生了关键影响。当然,这些人的大多数人只记得灾难性的拳击手起义太好了,并且不希望看到传统的战斗系统中感兴趣的复苏。到目前为止,他们参与了围绕物理文化的辩论,他们倾向于科学地利用西方进口的科学和军事化的培训方法。

尽管如此,他们的论点明确阐明了中国传统文化的任何方面都必须满足的基本标准,以便在新国家赢得一个地方。它必须是“理性”而不是“迷信”,“开放”而不是“宗派”,“现代”而不是“传统”,而且大多数都需要与科学世界观兼容。在1910年代和20世纪20年代,武术社区中的各种改革者都争辩说,传统的中国战斗系统所做的,或者可以进行一些小修改,满足所有这些基准。   陈公河 是一个致力于他职业生涯的个人的一个很好的例子。

仍然,20世纪20年代的大多数武术家都没有享受陈功良的精英背景,广泛的教育和富裕的成长。许多人都没有完全识字。因此,他们实际上不太可能遇到5月4日的意见 TH. 学习期刊或报纸编辑的改革者。但这并不意味着他们的职业生涯不会受到这些辩论的影响。

在阅读广州流行文化的发展时,我被几乎所有价值观所达到5月4日 TH. 知识分子在他们的起源中是明显的“城市”。与其他自由主义者一样,他们认为中国的城市崛起是“民国救赎”的最佳希望。他们声称的那些传统的结构是举行的中国回归(迷信,宗派主义,贪婪,疾病等......)所有弊病都是与农村强烈相关的弊病。

Andrew Morris,Brian Kennedy等人士指出,在20世纪20年代和20世纪30年代,这些知识分电改革运动对传统艺术的精英从业者的重要影响。很明显,明确创造了景华协会和副武力研究所,以反驳武术是倒退,宗派和迷信实践的声称。

然而,我怀疑这次谈话或多或少被限制在中国东部和南部城市的精英圈。即使武术往往在这些地区非常受欢迎,既没有上述机构都没有成功渗透到农村和室内省份。武术的大多数从业者可能经历过这些辩论,作为“城市”和“农村”价值之间更大冲突的一部分,而不是作为精英出版物进行的智力练习。

当然,在中国的主要城市一直是一些武术家。卫兵,士兵,歌剧表演者和当地歹徒都使用传统的手作战系统来谋生。然而,重要的是要记住,绝大多数城市居民与传统武术没有个人经验。

清代结束时,农村的东西不同。许多领域不得不依靠当地措施,让道路免于匪徒。在19年代中期 TH. 世纪村民民兵变得普遍,该国几乎每个地区都雇用了某种形式的作物社会。休息几乎没有机会,武术在农业日历的疲软时期在一些农业村庄成为了一个受欢迎的消遣。

中国社会各种各样的人练习了武术的一些方面。然而,当你看看绝对数字时,很快就会清楚的是,拳击是一种压倒性的农村消遣。来自农村的受教育不足的人更有可能与武术相比,而不是更加繁荣的城市表兄弟。此外,那些实践这些系统的城市中的人往往是社会等级(卫兵,歹徒,歌剧歌手)的底部,这进一步损害了对城市地区武术的公众感知。

作为农村人在20次在20次流入城市 TH. 世纪他们带来了他们的农村拳击传统。单一工厂的非熟练或半熟练工人并不罕见,可以在他们的家乡汇集他们的资源来聘请武术老师。这些新的都市武术协会帮助工人在可能是一个敌对环境中形成相互支持社会。除了武术培训和实体娱乐工作人员发现,他们现在有一个志愿机构,使他们能够向网络进行网络,了解新的就业机会,甚至组织以按下所需的要求。著名的 佛山鸿盛协会 是恰好这种组的典型例子。

然而,这一组织使这座城市更居住的经济移民更加居住,继续是他们的“局外人”地位的非常明显的提醒。拳击绝大多数被视为“国家坎普林斯”的活动。此外,这些组织长期存在的许多社会价值观(封闭式和独家的会员名单,依赖传统文化形式,使用深奥的身体和精神实践)直接与占据城市空间的积极现代主义价值观的赔率。

更多的研究需要致力于如何处理这些挑战的特定群体。有些群体会似乎“武术协会”成为抵抗这种新的现代主义话语的出现以及与之相同的社会和经济干扰的抵抗轨迹。我再次想知道挂唱歌协会(特别是其后来与CCP的本地单元的联盟)可能是一个例子。

其他团体(例如景武协会)朝着相反的方向走。他们试图完全拥抱5月4日的批评 TH. 知识分子。陈公尔和本组织其他领导人的目标是表明,在现代化和现代化的情况下,没有必要完全放弃中国文化“save the nation.”事实上,中国形式的身体文化(如武术)可以改革,并作为德国钻或西方体操的理性和“科学”。

景武积极销售对中国越来越多的中产阶级拳击的愿景。为此,他们改革了武术与城市价值观兼容。景武组织的主要方面,从其彻底彻底“迷信”并取代与现代教练的传统赛义德关系,以促进卫生和公共卫生,可以被视为对某些方面的一个非常有针对性的回应农村文化的城市批判与武术延伸。即使是景武促进了各种休闲逍遥时光(如溜冰鞋或摄影),也可以被视为通过上海和广州文化精英的城市价值观。

这种全新的城市文化认可及其促进“社会现代化”对景武在中国东部海岸大部分城市的成功至关重要。它的爱国主义和关注“民族救赎”是这种同样倾向的另一个表现形式,以及帮助它对东南亚外籍人士蔓延的影响。然而,通过采取对社会价值问题的强大立场,景武确保在内部和乡村取得较少成功。这些是农村价值仍然摇摆的地区。

当然,这两种策略不是唯一的选择。似乎有各种各样的武术教师和协会试图跨越这两个极端方法之间的鸿沟。我认为佛山和香港的永春氏族是一个很好的例子。

IP Man,NG Chung So和Yuen Kay San显然是Urbane,复杂的个人。他们在相对特权的环境中长大,享受了良好的教育。虽然他们在佛山而不是广州度过了大部分时间,但它们很清楚他们参与了时代的转向“更复杂”的城市价值观。

尽管如此,佛山仍然被广州或香港的居民成为真正的城市中心。事实上,这个市场城镇保留了自己的良好的当地身份感。虽然其社会价值观似乎类似于广州所看到的那些,但它们对周围的乡村来说仍然有点同情。

一个人怀疑IP人们很清楚20世纪20年代和20世纪30年代的武术改革者的批评。很难想象有兴趣,社会联系和教育背景的人可以完全避免它们。以他自己的方法对武术,他也通过了“现代化”和“科学”的言论。他在香港时期,他将这些传统概念和“五个要素”和“八方向”的讨论进行了讨论。同样,他的创造神话是谨慎培养对国家福利的关注。

然而与此同时,有一定的无可否认的“乡村”元素对永春来说,可能在景武这样的系统中可能没有被忍受。虽然IP Man改革了材料在他的课程中引入材料的方式,但他小心翼翼地保持传统的SIFU /学生关系。许多时期的账户表明他在他的演讲和公共轴承中突出了一个稍微Mercurial儒家绅士的形象。对于他所有人不喜欢神秘的气权和徘徊的僧侣,他仍然通过了一个追查他的艺术到NG Moy的家谱,这是一个同样神秘的少林尼姑。

 上 sen macaques。来源Wikimedia。
上 sen macaques。来源Wikimedia。

武术和城市化:抵抗,同化和选择性住宿

很明显,知识产权人希望将永春促进为“现代艺术”。然而,一位嫌疑人可能意味着与他的创始人略有不同,而不是京武协会或副研究所的创始人。他们试图吸收当天的主要城市价值,进入新创造的武术系统。因此,他们希望证明武术实际上是促进福利的契用“modern nation.”

IP Man的目标似乎更加紧密地专注。他也希望将自己与传统武术实践的某些方面分开。然而,这是他在现有社区内的艺术的重新定位,而不是过去的激进休息。事实上,这是对过去的想法,可能是重新连接的愿望,吸引了许多IP人类在香港时期的学生。

他的目标似乎是在两个竞争和非常真实的价值系统之间建立一个桥梁。一方面,他促进了现代主义和民族主义话语,但不是为了牺牲少林寺和其他中国南方武术中的传统标志。所有这一切都在于广东和香港的其他更严重的传统武术协会,并试图保持过去的更强大的形象,以及某种程度,传统的农村价值观。

在整个共和国时期,武术仍然是来自该国有才华的才华横溢的社会进步。对于这些人来说,武术教育是既有就业和地理流动的手段。这往往往往将年轻的武术家带来了中国快速增长的城市地区。

然而,城市提供挑战以及寻求找到财富的新移民的机会。对于正在进口技能集的武术家尤其如此,这可以与当天的主要城市价值观有赔率一样。这些武术家可获得各种策略。他们是否选择抵抗,同化或选择性的住宿,不仅会对自己的背景和资源发言,而且对20世纪20年代和20世纪30年代的中国武术性的流体性质发言。

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