古董青铜现金。 Sourcel Wikimedia。
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暴力逻辑及其与国家的关系

我的学术背景和博士学位在政治学中,我专注于一个名为“国际政治经济学”的子领域。这就是我多年来一直专注于大多数教学和写作的地方。我从未真正成为一个“地区研究”人。我实际上对武术的学术研究恰恰是因为中国对我领域最重要的理论问题中的许多最重要的理论问题如此伟大的“案例研究”。

例如,如果您想了解全球贸易影响的秋千,或者当可能发生扭转时,如何实现“national identity”蔓延或社区的物理安全和良好治理之间的具体关系,晚清和共和国时代中国是一个无穷无尽的兴趣的话题。它提出了大量保存的数据,这对许多非常重要的问题和辩论说话。更好的但是,国际关系中的人们相对少,在着作中使用了中国历史的这一时代。进一步提高了寻找新的和有趣的机会,在寻求破译全球的其他事件时可能实际上有用。

虽然重读了David Robinson的卷的一部分, 匪徒,太监和天堂的儿子:中明中国中的叛乱与暴力经济 (2001年,夏威夷大学出版社)我被提醒了许多核心问题和担忧,首先将我达到中国政治历史。如果您不熟悉罗宾逊的工作,您应该运行,而不是走路,并获得它的副本。这真的很重要。

虽然不是武术的历史 本身,罗宾逊为读者提供了同样重要的东西。他的简短学习涂料可能是我们目前拥有的明朝士兵,匪徒,流浪汉,叛乱分子和腐败官员的最富有的世界。这是至关重要的,因为它描述了Ming(和后来的清)时代武术实际上会出现的Milieu。如果武术被视为“解决方案”,那么对社会环境中的某些事情做出了有目的的创造,戴维森做得很棒描述生成它们的“问题”的许多元素的工作。

当然,最后一句实际上是巧妙的问题。它暗示武术是对帝国后期环境中的一个离散易识别问题的理性反应。这种特征赋予了该期间的武术家,匪徒,士兵,表演者和腐败官员的一定程度的理性。作为一个政治经济学家,这正是我最舒服地看待世界。为了极大地,人们面临问题,所以他们创造机构来帮助他们处理这些挑战,其中一些机构比其他机构更好地工作。我的大部分职业工作都与理解为什么这些机构有时成功,但更常常失败。

尽管如此,这不是我们通常如何谈论武术,或控制中世纪中国的暴力(王位,军事,氏族结构或御法系统)的中央机构的任何中央机构。经常在讨论武术时,我们只是假设这些是古老的传统出现出了时间的薄雾,通过了深刻的文化连续性。

如果是这种情况,无论是武术都是对历史记录的回应。这是数百年前存在的东西,甚至可能在明时甚至没有任何直接的生活。因此,没有理由认为武术或任何关键暴力机构都是对任何事情的理性反应。他们只是中国历史和文化的文物,即明官员遗产并被迫充分利用。

在目前的学术讲习中,我们会说中国武术的第一个看法遵循“理性选择”方法,其中第二个没有。这是一个文化驱动的,定性,理解同样的现象。这种区别实际上非常重要,因为它决定了你需要进行剩余讨论所需的技能和方法。它甚至告诉你该调查的目标应该是什么,“causal inference” or “thick description.”

例如,如果我们采用理性选择视角,我真正需要理解的是行为者,无论是匪徒或士兵是否在明明中的制度限制。如果他们在非常严格的限制下工作(例如,如果捕获,则可以执行匪盗),我可以为自己合理地重建他可能雇用的策略。即使是不可能猜测他的确切动作是什么,我应该至少能够以简单的战略术语解释它们。

另一方面,如果这些演员主要响应文化脚本和继承的身份,而不是战略分析并不可能是有帮助的。相反,我需要努力实现对他们行为的含义的深刻规范或文化理解。也许这一时期的武术小说或发展思想“武侠德”,比Sun Tzu这样的策略家看似普遍的象征更重要。例如,讨论时 拳击手起义敏丝 谴责男女倾向于采用高度程式化的脚本和行为,并从流行歌剧中的“英雄”的执行中汲取。在这项工作中,他想到了该地区其他个人的行动和选择的戏剧思想和故事的影响程度。

在更广泛的条件下,这真的是通过“理性”或“规范”镜头了解世界的最佳方式。它可能是今天所有社会科学中的最重要的争论。这实际上是什么让教授在晚上保持(至少它在政治学中)。

令人惊讶的是,这次辩论在整个理论文学中再次转移。例如, BenEdict Anderson看到各国作为“想象的社区”。”虽然第一批国家(美洲和西欧)可能已经有机和自由地发展,但在殖民时期的州领导人(如中国)的州州州领导中“the nation”包括一些群体,并以各种方式排除其他人在政治上受益。可悲的是,这常常涉及巨大的暴力。虽然Anderson有兴趣如何创建价值和身份,但他认为它们是从基本上理性和战略过程中出现的。

欧内斯特吉尔纳安东尼马克思 (雷电老教授,现在纽约市图书馆的总统)据称,领导人并没有任何他们想要的方式创造国家。相反,这种身份的种子是从过去的距离继承的,并且它们限制了任何给定时间和地点的领导者对领导的选择。因此,“国家”倾向于减少到一些像语言,种族或宗教等其他预先存在的类别。这些不可减少的类别也会导致国家内部和之间的冲突。

大卫罗宾逊的讨论会带来许多同样的问题。虽然写作明代暴力政治经济学的纯粹历史文本,但他的书表明了一些关于如何在当前时代的顾问,权力,胁迫和社区暴力观察惠顾的一些相当相关的问题。

当然,在将过去的论据推断到现在时,必须小心。至少我们需要明确概念我们的理论是什么,以及它实际上的驱动力是什么。只有这样,我们可以安全地问一下这是否与我们今天所看到的类似或不同。

不幸的是,罗宾逊有一些模糊性 ’讨论了这些点。他从不直接解决理性与规范理论的问题,并且似乎在诉诸他的目的时自由地从两套区别中得出。在一个层面上没有错。现实生活很乱。有时我们会回应合理的诱惑(就像我们去做一份工作,因为我们获得报酬这样做),有时文化考虑和身份接管(就像我们性别某些运动一样,例如摔跤或拳击时)。在那意义上,罗宾逊的故事可能反映出他的主题也觉得这些要点的歧义。如果我们的目标是厚厚的描述和描述性推论,那就是很好的。

如果我们的目标是弄清楚这一论点在20世纪60年代和20世纪70年代(这是我的实际焦点领域)的武术社会监管,那么我需要别的东西。它不再足以说“世界很复杂,一切重要的事情”,相反,我必须决定哪种特定的变量和历史途径最重要。是的,很难挑逗这些论点,并且许多规范理论家怀疑这种“因果解释”甚至可能。但这就是为什么罗宾逊获得了大雄鹿。那么他有什么具体的,他必须对这个问题说?

Tlinglit由中国贸易硬币制成的身体盔甲。 19世纪。西北海岸,美国。
Tlinglit由中国贸易硬币制成的身体盔甲。 19世纪。西北海岸,美国。

武术和暴力:两个社会控制理论。

Robinson describes two different models of how social elites sought to manipulate independent bases of coercive power in traditional Chinese society.  One of these strategies of explaining the existence of violence and its subjugation to the state is fundamentally normative in nature.  The other one ignores Confucian or cultural concepts and instead looks at the material power dynamic between core and peripheral elements in society.  In a nutshell, the core tolerated and even attempted to co-opt 独立的暴力基础 because it lacked the strength to do anything about them, even at the supposed “height” of the Ming dynasty.

让我们首先假设中国社会中有一个特殊的暴力逻辑,这些暴力是独立于任何物质条件或“地面上的事实”存在的。这种情况的文化或规范理论是什么样的?

在传统的儒家思想中似乎有一种矛盾的辩证法,这可能是一个良好的开始。东正教儒家思想家断言,他们本质上所有人都很好。这意味着,通过正确的指导,教育和机构监督,几乎任何人都可以成为社会的富有成效的成员。当这个过程脱轨时,良好的儒家学者们实际上并不高于详细研究一种情况,试图找到当地机构失败的地方,让所有派对失望。

这种对人性的信仰实际上是在思考犯罪和暴力的社会监管时要记住的重要一点。在现代西方,我们倾向于记住传统的中国司法,仅为其暴力或看似野蛮行为。酷刑和执行在时间里比今天可接受的时间更广泛地使用。在中国的法律之前,所有人也不等。社会关系和地位往往是如何解决犯罪或诉讼的定义事实。

尽管如此,当您阅读罗宾逊书中的刑事审判账户时,很明显,在中国司法系统中康复有真正的怜悯和实际尝试。一遍又一遍犯罪分子,我预计就会被执行(因为这就是他们当时在欧洲处理的方式)被赋予相对较短的监狱或通过流亡者重新安置到另一个社区。当他们处于国家监护权时,仍然很容易执行所有这些罪犯,但相信他们可以“更好”对司法进行的重大影响。

平衡这一点,晚帝国社会还包括基于阶级的疑虑甚至仇恨的健康程度。虽然理论上是通过教育使任何人成为社会的有用成员,但实际上官员们倾向于将农民视为无望的物体。难民,士兵,匪徒,商人,徘徊的僧侣,流浪汉和“城市艰难”更加严厉地观察。这些人被视为不可挽回的或粗糙。他们存在于一个受暴力的世界,并且在他们的社交赌徒的观点中,暴力是他们真正理解的唯一语言。他们超出了救赎的任何真正希望。

这种观点甚至发现了进入公务员考试传统的方式。旅行表演者,歌剧歌手,妓女和船民的孩子们甚至都禁止参加考试。因此,社会流动性唯一的官方路径对来自最低社会种姓的个人感到封闭。

就良好的社会而言,这很好。而不是拯救这些人与他们的良好存在,而不是政治家的真正目标是使用他们的“独特技能”来执行和执行政府政策。毕竟,一个有才华横溢的官僚机构可以提出一个计划来加强边境,让匪徒摆脱道路,或者疏通运河,但他们当然无法执行这种没有大量的“粗糙的男人” “谁知道劳动和暴力。

这一思想的经典插图是来自的角色 到西边的旅程.  在故事的开始,猴子(天然武术家)更关心世界上造成严重破坏,而不是做任何好的或有益健康。事实上,猴子似乎具有“善与力”的实际厌恶。随着罗宾逊的指出,他是一个令人震惊的暴力性质。

这正是天堂需要的。即将开展宗教作品,天堂需要一个“执法者”来确保完成任务到完成。天堂需要一个可以充当上帝的左手(或在这个特殊情况下的佛陀)的英雄。而不是摧毁猴子他被设置为这个特定的任务。在他的头部周围有一个铁带,当他做任何“邪恶”时会导致他难以形容的痛苦,让他成为从印度检索古代圣经的徘徊的僧侣的学徒/仆人/守护者。

在整个故事的余下猴子被迫拯救他的大师拯救各种怪物,他通常以最暴力的方式做到这一点。然而,他的行为现在是“好”,因为他们已经从属于天国的原因。目前尚不清楚猴子通过这个过程更好地做得更好,他显然就像他在一开始就像故事结束时一样暴力。然而,这正是让他有用的原因。作为暴力猴的专家,实际上存在于被剥削。

在观察Ming China的暴力行为的形成时,很有可能看到这种事情发生了。精英从来没有真正试图治愈暴力的根本原因,因为他们没有像本质上那样看到它。在所有现实中,他们需要提供硬化个人来执行他们的计划,因此他们接受了这样的人始终在随时供应的情况。而不是将明明社会重新制定到更强烈的集中化和制度化,而是为了改善他们对他们所接受的家庭的武术主义者,暴徒和匪徒的社会控制的自己的“铁带”。

这个叙述存在一些问题。罗宾逊在日常明亮生活中将暴力和社会胁迫的现实正常化。我认为这对现代读者来说,这是一般只暴露于寿命如何所在的精英账户(即,包括皇帝 - 侦探儒家精英的建议,并且在境界和谐地区)。这一时期的生活现实实际上是到目前为止,一个人奇观的理想是教育阶级如何设法保持秩序。

儒家Meta-Mero的一部分是,破坏和紊乱(吴)的武术力量可以制度化和控制民事法庭和教育(WEN)。这基本上是我们看到的模式 到西边的旅程,但现在在更广泛的规模上。当然,在没有首先承认他们的情况下难以“从”这些力量,然后给他们一些回报。因此,即使在最好的时候,我们可能会受到高级官员的争吵,培养与当地艰难,匪徒和(天堂禁止)普通士兵的关系。但那很好,因为在儒家的思想中,文与吴之间没有平衡;前者明确占据主导地位。

中国银tael。这些银锭是明清政府接受的斯坦德货币纳税。既不是铸造银币,生产的原始Taels的生产远远便宜。
中国银tael。这些印章银锭是明治政府接受的标准货币纳税。既不是铸造银币,生产的原始Taels的生产远远便宜。后来清朝接受并分发了通过国际贸易收购的大量墨西哥银元。

除了在现实生活中,几乎从未似乎发生过。罗宾逊的整本书是一项持续的案例研究,精英被淘汰,不便,并普遍持有,以考虑其非正式保留者的不明显的自我丰富计划。没有完全安全的社会似乎没有。村长,妓院业主,房东甚至高高的法庭官员不断被自己的卫兵咬伤。经济学家称之为“委托 - 代理困境”这意味着员工的欲望(军事保留者)没有适当地对齐他们的雇主(赞助他们的王子或房东)。换句话说,对这些的社会控制“独立的暴力基础”倾向于存在于理论上的比例更重要。

似乎也不是这些人真的有任何想法如何解决这些问题。军事保持者和暴徒是必不可少的,因为首都周围的道路充满了匪徒。他们有必要保护您的遗产并恐吓您的敌人。但他们从未完全控制,不可避免地促成了他们应该解决的问题。时间和同样,法院会命令镇压匪徒和指定的官员,在他身后的王国的王国的重量,将失败(此时他们通常被降级并送到边境)。

有一件事要说,这种情况是由于一些文化规范而存在,但它是另一个人意识到即使政府试图解决这种无缝的相当轻微的表现(如BANDITRY针对纳税)发现他们实际上缺乏部队和制度力量来做任何事情。匪徒原因是政府自己的士兵,甚至是精英宫殿卫冕的公平百分比!

通过现代标准,罗宾逊描述的是明显的状态。不仅如此,这是一种陷入贫困陷阱的状态。当天的机构不会让任何人能够解决解决真正紧迫的经济和政治问题的动机。此外,政府本身似乎瘫痪,无法自然地重新思考自己的机构,因为内心深处他们并不真正相信他们可以挖出洞。当然,完全是公平的,很难在1400年代找到任何运作良好的国家。至少中国领导力应获得认真的信誉。

这是一个令人着迷的对话,因为这种腐败,暴力和机构失败之间的这种相互作用并不是中世纪中国的独一无二的。事实上,它在世界上的大多数地区都有一次或另一个。授予它在任何两个地方都没有采取相同的形状(所以“标准操作程序”是一个坏主意),但某些基本原则似乎是普遍的。如果你想摆脱这陷阱,你需要一些符合社会激励措施的各种机构。明时代中国缺乏发展经济学家称之为“高效机构”。这就是罗宾逊如此恰当地说明的。您看起来不是谁,法院官员,军官,普通士兵,帮派成员或大型土地持有人,这些人都不是与整个社会的利益相一致的激励措施。所有这些人都嵌入了腐败的环境中,迫使他们以对更大社区的破坏性的方式寻求自己的自身利益。

请注意,我们现在具有比以前理论的情况更不同的对话。我们仍然需要了解中国社会,了解其机构如何在相当详细的水平上运作,但在一天结束时,我们正在讨论由自身利益激励的理性演员。为什么他们选择暴力策略?因为在这种环境中的暴力行为支付,有时它会非常好(至少在短期内)。我们是否需要了解古代文化或文学的任何了解?不,我们甚至需要停止并定义“国家利益?”并不真地。这很少出租租金状态。

什锦中文硬币。来源:维基梅西亚。
什锦中国硬币,铜和青铜。诸如此类的硬币通常用于小型交易。来源:维基梅西亚。

用歌剧叛乱测试我们的理论:广东,1854 - 1855年。

我个人怀疑高度暴力的容忍,包括广泛的军国力的赞助网络,可能与国家的一般弱点相比,这些武术美德的任何文化宽容都有更多。一个人不禁注意到,当摆锤沿另一个方向摆动时,国家真正强烈,它往往不那么宽容,滥用犯罪,紊乱和任何将武力挑战政府合法性的人。例如,当国家最强劲的王朝时,通常存在较少的紊乱,并且仍然可以对(最近连续)当地社会产生相当大的控制。

另一个很好的例子是1854 - 1855年通过广东扯掉的红色头巾反抗。它使得它在稍后和国家的不同区域发生时进行了一个有用的测试用例。因此,它完全独立于罗宾逊的研究。对于任何毕业生出来,您还记得始终在不同的数据上测试你的理论,而不是你用来创建它们。然而,他也可以在这里看到许多相同的基本变量和社会条件。

有时被称为“歌剧叛乱”因为一些粤剧公司的参与,这种起义与太平叛乱的联系较少,而不是普遍认为。该活动实际上是珠江东分支的暴力税收反抗。由于广东经济的紧张性质(被迫为整个战争努力支付针对太异的努力),它迅速遍布全省。

虽然实际起义可能已经有其经济(而不是宗教或意识形态)申诉的根源,但它对中国南方帝国秩序的存在构成了非常严重的威胁。几个月,它是触摸,并转到广州是否能够从反叛分子中辩护。佛山(重要的大炮铸造的位置)和该地区其他城市在革命性的第一次爆发中相对迅速地下降。

最终,政府部队胜利,能够在整个珠江三角洲进行反击,驾驶南部和西方的剩余反叛势力。通常,这就是讲述故事结束的地方,而是为了这篇文章的目的,接下来发生了什么至关重要。此前,政府缺乏有多种原因在该地区充分控制土拨球和盗版的能力。它缺乏部队,它缺乏主要部落的合作(在南方在南方的地方政治中发挥了更大的作用),它太过于渗透,腐败的职员和各种秘密社会的盟友。

红色的头巾叛乱改变了所有这些。它的破坏性足以让它迫使官员(其中许多人从外面的沟通方面遭到困惑和切断),以便选择他们是否会支持中央政府控制,或者将他们的许多当地赞助人员抛弃违背既定的社会秩序的网络。同样,氏族长老,学位持有人和当地地主都被迫决定他们是否有利于国家监管或暴力革命。

这是一个卑鄙的选择,革命可能对中国南方所有现有的社会精英的经济毁灭性。这些精英与与革命者对齐的网络削减了与革命者对齐的网络,将自己的家庭组织进入政府注册的民兵单位,并抛出了总督背后的全部经济支持。这是这种社会调整,而不是在战场上发生的任何事情,以确保起义的最终失败。

在正式战斗结束时,当地政府发现自己处于独特的地位。通常,在南方政治中,总督将军被迫与群众平衡文人/地主的竞争经济利益。如果他们对事件的过程或他们被治疗的过程不满意,任何一方都可能导致公共干扰。尽管如此,州长仍然可以控制势力相对较少的势力,因为他持有这两个竞争块之间的权力平衡。

现在情况是不同的。总督已与对群众的当地房东签订了坚实的联盟。此外,陷入困境的贫困居民的“肌肉”的歹徒,漂移,武器和匪徒被征服了。简而言之,中国南方地方政府突然强劲,对社会的影响力更强烈,而且在王朝开始以来的任何时候都有比在王朝的“清关”结束时所拥有的。

政府对其新发现的力量做了什么?它开始追捕社交不良人们并杀死它们,常常没有理由,在大量的数量中。政府部队和绅士致密民兵成员圆满和杀害不仅是前叛乱分子,而且还有匪徒,秘密社会成员,旅行表演者,无家可归者,徘徊的僧侣和牧师,以及他们认为可能是“麻烦的人”。氏族领导人借此机会让伯爵社区成员淘汰,分数由数万人定居。注意到历史记者弗雷德曼估计,在恢复“良好的社会秩序”的尝试之后,遵循反叛分子的失败,政府及其盟国可能已经在珠江三角洲地区造成了高达100万人。这种吹扫的生命和社会中断的丧失清楚地清楚地赋予了红色头巾反抗的死亡和破坏。对现代武术主义者如此兴趣的粤剧公开表现的禁令实际上只是一个小型恐怖活动的一小部分,指导了社会较低的恐怖活动。

那么,为什么政府突然决定杀死所有社会不合要求的人?为什么不恢复续签和加强的惠顾网络?我怀疑一个人真正给出的唯一解释是政府采取了这一行动的行动,因为它可以。虽然以前有针对海盗,歹徒和该地区的匪徒的竞选活动,但该州从未在这种规模上进行的操作,因为它缺乏材料力量和精英支持。然而,政府有足够的力量的瞬间“适度”和“教育”的儒家被(同样儒家)“正义”和“社会秩序”所取代。并且在某种程度上工作了。虽然犯罪绝不能完全被淘汰出(特别是与英国进口大量鸦片进入该地区),但是19世纪50年代的清洗似乎负责到20世纪20年代的大致保守性质。

由于多种原因,红色的头巾叛乱是一个有趣的案例。虽然历史学家经常忽视它(位于第一个和第二次鸦片战争之间,并且是Taiping Refellion的第一个和第二次鸦片战争之间),这是中国南方武术史上的批判性集。许多现代学校喜欢将自己与五颜六色的赌徒,歹徒和歌剧表演者在创作神话中联系起来。当然,当实际的事件过去很远的时候,这些神话本身主要是在20世纪20年代或20世纪30年代的日期,过去他们是安全重新想象的安全性。在1850年代,“反叛者”并没有社会流行;这是一个文字死刑。

政府做了一个非常好的工作,弄清楚谁的反叛领导人实际上并全部击中了他们。我们知道这一点,因为英国人在几年后占领了广州的所有记录及其后果。今天伦敦仍可在伦敦看到红头巾起义和执行其领导的原始账户。我怀疑这个地区很多’S武术实际上欠了19岁TH. 世纪绅士民兵运动,将叛乱的运动置于秘密社团或革命团体,促进它。

叛乱结束后的“白恐怖”是一个有趣的案例研究,在政府和社会中,既认为理想的社区应该在帝国时期应该看起来像。鉴于无限权力,他们没有搬到“教育”或“改革”的匪徒,流浪汉,叛乱分子和浮动人口。相反,他们果断地脱颖而出。虽然文化叙述可能是一个有用的工具,用于发现人们如何理解和合理地在周围的世界中合理化,它们似乎并不大部分对危机和内战的实际时间所作的选择解释。这种行为似乎是物质,机会主义和高度战略性。这些而不是被循环文化叙述陷入困境,这些变量是在帝国后期政治中展望时需要考虑的各种变量。

一个古老的硬币约会到汉代。来源:维基梅西亚。
一个古老的硬币约会汉代。来源:维基梅西亚。