新加坡双中国塔。来源:维基梅西亚。

 

***我很高兴地报告我对我目前的写作项目取得了良好的进展。 但它仍然是一个持续的任务,而且是我周末的大部分时间。 因此,我们这个星期一的帖子是另一个向档案拉动的文章。 这篇文章问了什么IP人’s “rules of conduct”暗示南方南方武术较大社区中永春的起源和社会。 Enjoy!***

 

 

介绍:在中国传统武术中定义社区

 

如何定义社会社区?如何在群体内的人与落在其中的人之间?这是武术研究的重要问题。鉴于东部和西方的各种手战斗系统总是围绕战斗,可能被伪装出武术主义者相当闷闷不乐和孤独的生物。

然而,相反是真的。学习和教学手作战是一种不可行的社会行为。尽管我们喜欢迷雾的山顶上的孤独隐士的神话,事实是,你不能真正学会自己的盒子,摔跤或篱笆。必须由一个或多个教师证明这些技能,如果他们要有任何实际使用,他们需要在各种对手上削尖。我们花了很多时间讨论“自我创造”,但在武术中传达的知识类型是不可避免的社会。

“社区”的定义在中国武术中特别复杂。有多种不同的标记用于定义那些“像我们一样”的人。首先,我们有风格的名称。但这些只能带我们到目前为止。似乎很多(大多数)战斗传统甚至没有在清代某个时候有名。风格名称也是臭名昭着的东西。字符中的同音词和令人费解的变化很常见。小型艺术只是通过修改他们的名字来重新定位在武术市场中的人们。

创作叙述和共同的神话也是社区的常见标志。少林寺燃烧的故事,单位广东省所有洪门风格。同样,许多不同的翼春谱系利用红船歌剧作为解释他们的起源的装置。虽然个人集的表现可能因单个血统而异,但是,共享社区的感觉被我们尊重同样的“武术祖先”。

当然,这些神话通常是借来和修改的。 Hung Gar Traditions还讨论了Jee Shim和Red Boat Opera公司这样的数字。咏春似乎有可能借用这些传统的元素,以及白色起重机创作传说,何时 编写自己的神话身份。尽管如此,创作神话很有帮助,因为他们可以建议各组之间的关系和差异。

物理实践的细致细节机制是界定和监管社区的另一种方式。中国武术的大部分知识和文化直接从教师传递给学生,因为它们“纠正形式”并从事斯宾语或“敏感性培训”。通过不间断的身体接触线来创建共享文化(以及一系列期望),返回创始人可能是该组定义的最重要的方式。这种物理传输在某些太极拳谱系中是必不可少的,强调“推手”训练。同样,许多其他学校具有类似的练习,以直接,非言语,方式传达他们的核心文化。

作为一名翼春学生,我并不真正关心另一个从业者如何拼写他们的艺术的名字,或者他们讲述了他们谱系的起源的故事。我真正想知道的是“他们是奇安的吗?”和“他们是如何进行ch萨?”如果我们培训的方式是相互懂的方式,我们可以在一起改进,然后在非常具体的水平上,我们在同一社区。

 

一个传统的花园,拥有现代化的城市内的现代化。来源:维基梅西亚。

 

 

 

咏春 Jo Fen和社区的定义

 

在定义社区并且培养期望存在另一种方式。大多数武术社区也依赖于在培训过程中出现的直观和未说出口的规范,而不是依赖于出现的直观和说不言规范,而且大多数武术社区也传播了明确的规则。这些行为守则通常应该在社区管理生活。规则的数量及其内容可以从一个传统到下一个传统变化,但基本脉冲被广泛分享。

这种正式名单在中国南方的武术中非常常见。然而,在我有限的经验中,他们经常在臀位中观察到。学生知道它们存在,但他们通常不会经常讨论一切。这似乎在咏春尤其如此。在香港的教学生涯早期,IP人类传播了一套九九规则,统称为“ving Tsun jo fen”。在知识产权名单的情况下,他们倾向于建议对适当的行为应该是什么,而不是过于详细的劝告或禁令。在从20世纪50年代和20世纪60年代阅读历史账户时,也不清楚他的年轻人和不守规矩与这些规则相关的行为如何。

尽管如此,jo fen的给出了,他们现在经常被复制并展示在世界各地的永春学校,似乎表明我们应该思考这些指导方针如何阅读并帮助塑造机翼。春社区。毕竟,这些陈述恰好接近个人行为的正式理念,就像IP人类血统一样。值得注意的是,Jo Fen不仅描述了学校的适当行为,而且在整个社会中描述。通过解释学生应该如何与更广泛的社区相比拟谈自己,他们为社会环境提供了有价值的提示,这是向早期的春社区带来的社会环境。

在我们进入Jo Fen的讨论之前,有几个需要解决的谜题。首先是他们的终极原产地。众所周知,IP Man在20世纪50年代期间展示了今天在香港的学校今天使用的基本规则集。但是,如果这些规则完全是他自己的创造,或者他们中的一些是从早期的教练继承的(陈华顺ng chung so 既是良好的候选人则是。出于我们稍后讨论的原因,我怀疑这些规则真的是对20世纪20年代至1930年代的趋势和压力的回应。即使IP Man首先在20世纪50年代写下它们,Jo Fen似乎是对早些时候发生的对话的深思熟虑。

第二个悖论是人们应该如何阅读jo fen。这是西翼春学生寻求养活艺术指导的重要问题。例如,当我们被命令“保持神圣的武侠”时(吴德;广东话: 马达克)我们正在宣誓来秉承“河流和湖泊”的边缘和刑事行为代码?居住这些边缘社会区域的个人在“吴德”下的适当行为往往具有相当强烈的意见,甚至甚至创造了整个亚全能的文化价值观。 Boretz在仔细制作的民族志中说明这个世界观很棒, 众神,鬼魂和歹徒:仪式暴力,武术和阳光气对中国社会的边缘 (2010年夏威夷大学出版社)。

然而,IP人是一个受过高等教育的人,清楚地持有儒家价值观。在他年轻的生活中,他绝不是边缘人物。他搬进来的圈子与那些博雷茨所描述的圈子完全不同,他的文化价值观也是如此。他拥有古典的中国和西方教育。他拥有土地和企业。他的个人价值观往往有所保守,受到他儒家教育的影响。那么这样的个人究竟是什么意思,当他劝告他的学生记住“武侠德”时真的意味着什么?这可能不是三合会的武侠道德。

似乎与复兴主义的理想似乎是一样的 金勇在他的小说中。这些小说占据了20世纪50年代对中国武术价值的民众讨论。事实上,金勇可能是整个20次读取最广泛的汉语作者TH. 世纪。虽然这些书似乎有可能对许多知识产权较年轻的学生的期望产生影响,但在1950年开始教学之前,旧的大师对这些事项的看法可能已经很好地设置得很好。

在西方,我们倾向于通过我们自己的文化透镜阅读这些建议。 ron heimberger,在我自己的血统中,一旦制作了一个题为的小卷 ving Tsun Jo Fen:Ving Tsun Tradition的期望和指导 (Ving Tsun IP Ching Athletic Foundation,2006)。这是一个有趣的书。作者有意识地试图弥合两次,有时是非常不同的,文化传统在游戏中。然而,最终他对Jo Fen的解释似乎似乎似乎反映了一个家庭刺激的美国道德视角,而不是传统的中国文化。作者实际上警告我们,这将是他的书介绍的情况。正如他所看到的那样,核心问题是让Jo Fen对现代,英语演讲学生有意义。

这是一个有趣的项目,以及一些级别,我怀疑这是我们必须走的方向。翻译总是作为语言问题的文化。但我怀疑这样的练习仍然缺少一些事情。

这种怀疑让我们回到了帖子的核心问题。我们应该如何,作为知情的学生,阅读Wing Chun的Jo Fen,或任何其他南方武术?学生将如何在20世纪30年代或20世纪50年代读取这些规则?他自己的学生熟悉但外星人到现代西方人,他是何种框架和背景,是IP人依赖于当他把这些指导造成纸上依靠?

要回答这个问题,我们将需要将此文件进行比较到其他(更好的知名)同时文本。这项练习将建议我们想要阅读Wing Chun Jo Fen的某种方式。它也将阐明IP Man如何了解他试图创造的社区,以及他希望编纂的行为规范。

在佛山的祖先寺庙的一个雨天。在远处,寺庙后面的旧社区正在被拆除,为新的城市发展项目做出更多。具有讽刺意味的是,新的街区正在旨在“看起来传统”,并利用该地区的重要“历史”。资料来源:惠特尼克莱顿。

在佛山的祖先寺庙的一个雨天。在远处,寺庙后面的旧社区正在被拆除,为新的城市发展项目做出更多。具有讽刺意味的是,新的街区正在设计为“look traditional”并利用该地区’s important “history.”资料来源:惠特尼克莱顿。


翻译机翼春果

 

永春乔芬的原始文本仍然挂在 香港崇泉运动会 (VTAA)。因此证明了这一点。更困难的是在合适的英语翻译中解决。出于我们的目的,我提供了下面的两种翻译。我认为比较和对比至少两个不同版本的JO Fen来获得更好的原始驾驶点的比较是有用的。两者都没有尝试成为纯机械渲染。两个翻译人员在如何使JO FEN对应于他们对文本含义的理解时作出一些编辑决策。

最新文字(标记SK)是Samuel Kwok的翻译,最初在他的书中发表 掌握永春:IP Man's Kung Fu的钥匙 2007年与Tony Massengill发表。一般来说,这是我的首选翻译。第二种翻译(标记Rh)是从IP Ching,Ron Heimberger和Eric Myers, ving Tsun Jo Fen:Ving Tsun Tradition的期望和指导 发布于2006年。这也是一个明确的翻译,与一些有趣的文本读数。这两种不同的方法在一起提供了综合性观察原始的。


图1:IP Man's Wing Chun Jo Fen

  1. (SK)仍然是纪律的 - 以武侠为一个武侠艺术家秉承自己
    1.(RH)对规则纪律纪律:保持神圣的武侠
  2. (SK)练习礼貌和正义 - 为社区服务,尊重您的家庭
    2.(RH)了解礼貌和正义:爱你的国家并尊重你的父母
  3. (SK)爱你的学生或同学 - 是团结的,避免冲突
    3.(RH)爱你的同学:享受团体一起工作
  4. (SK)限制您的欲望和追求身体乐趣 - 保持正确的精神
    4.(RH)控制你的愿望:保持健康
  5. (SK)努力努力,使其成为一种习惯 - 永远不要让技能留下你的身体
    5.(RH)努力工作并继续练习:永远不要让技能离开你的身体
  6. (SK)学会开发精神宁静 - 禁止争论和战斗
    6.(RH)了解如何保持能量:戒烟煽动战斗态度。
  7. (SK)参与社会 - 以您的方式保守,培养和温和
    7.(RH)始终以一种平静和温柔的态度处理世界问题。
  8. (SK)帮助弱者和非常年轻 - 使用您的武术技能为人类的利益
    8.(RH)帮助老年人和孩子:使用武术头脑来实现“燕”
  9. (SK)通过传统 - 保护中国艺术及其行为规则
    9.(RH)遵循前八条规则:真诚地抓住祖先的规则。

 

 

鸿盛协会:三个行为和十大规则

 

从世纪之交到20世纪20年代后期,佛山的单一重要武术协会(IP Man在1949年将其带到香港的Wing Chun Home)是鸿盛协会。这所学校最初成立于19岁月TH.世纪,教授李福,那么该地区最受欢迎和广泛的武术。

到20世纪20年代,洪歌协会在公正地拥有数十家分公司,并在其许多学校和狮子舞协会之间宣称成千上万的成员。佛山是一张武术发展的热门床,当地建立了许多竞争风格。然而,就纯粹的规模而言,他们都不可以与鸿歌协会竞争接近。

尺寸并不是洪歌的唯一优势。它也是该地区的第一个(或多或少)公共武术学校。在19的下半年成立TH. 世纪,许多后来学校在Choy Li Fut建立的成功榜样上建模了他们的公众面孔和商业计划。结果,李福学校的一些具体规范变得非常普遍。其他教师要么采用了这些预期,或者他们被迫反应他们。永春(真正开始在20世纪20年代和20世纪30年代扩展)也不例外。它出现出由这些更大更成功的风格主导的对话。

人们可以辩论挂盛唱是否真的是一个“公共”学校。迟到了19TH. Century Chan Ngau唱(该机构历史上的一个重要领导者)建立了两位教义。第一个是着名的“三个排除政策”,第二个是十点行为准则。

这三个排除似乎是一直试图通过商业拳击指令的更有利可图的方面来弥合秘密世界的象征性世界。陈某声称有三类个人他不会教。这些是高政府官员,歹徒或当地恶霸和个人,没有尊重就业。如果一个人希望加入学校,他们必须由现有会员赞助,他们的申请必须由本组织的主席(陈本人)批准。这些排除被推广为确保学校道德正义的一种方式。

这一政策的最终结果是,即使挂歌曲成为一个非常大的机构,它也保持了独家俱乐部的感觉和外观。这是纯粹的营销光彩。但是,他们是如何“独家”吗?

北京的任何“高政府官员”似乎不太可能往往只向佛山旅行,以便申请一个明显的级级武术学校入院。虽然第一个排除效助反曼城情绪,但它从来没有真正花费学校任何学生。人们可以讲述关于第二个排除的类似故事。三合会已经拥有自己更独家的秘密社会和武术教师。除了狮子舞协会,他们尚不清楚他们实际上对洪唱有任何兴趣。

最后,Chan Ngau唱歌正在运行商业学校。学生必须以现金或稻饼支付他们的学费。当然,并非所有南方的经济都在这一点上被完全被货币化。唯一能够支付这些费用的人将是在佛山讲习班工作的半技术人员。鸿盛协会担任工人可以网络的地方,了解新的就业机会,并创造一个基本的社会安全网。

这是“三个排除”政策的真实天才。虽然向外精英主义者,但所有政策实际上都是使协会更加吸引其佛山的主要市场人口,年轻半技术工人。因此,我一直认为洪唱歌作为第一个真正公共武术学校的领域。它表明,公共商业教学是可能的,并且在这种方式中,洪唱真的改变了中国南方武术的发展。明白这所学校如何能够创造出一种“真正”的武术应该看起来像哪些人应该要处理的所期望。

我们在哪里找到真实性?在城市或花园?来源:维基梅西亚。

图2:Chan Ngau Sing的佛山鸿歌协会的十点行为准则

三个排除

  • 拒绝教授政府官员。
  • 拒绝教当地的欺凌(歹徒?)
  • 必须有可敬的就业。

十分

  1. 寻求相对于学校的所有事物批准硕士。
  2. 每天努力练习。
  3. 争取胜利(但不要选择)。
  4. 性行为中等。
  5. 吃得健康。
  6. 通过耐力发展力量(建立基础和跳跃的能力)。
  7. 永远不会从敌人掉下来。
  8. 练习呼吸锻炼。
  9. 发出声音(“yik”的拳头,“Wah”为老虎爪,“Tik”为踢)。
  10. 通过练习,你不能被欺负。

陈还推出了十大规则清单,该规则在鸿歌协会的当地分支机构中成为标准。我的翻译这个列表(以及三个排除)来自马居区 佛山吴淑文文化 (2001)。将这组规则与IP Man的Jo Fen进行比较揭示了一些有趣的平行区。

它很快变得显而易见的是,翼春··乔·芬(Wing Chun Jo Fen)在陈十的十大规则上直接建模。例如,不仅似乎似乎基于Hung Sing的许多IP Man的规则,而且在列表中的类似位置。例如,反对性过剩的警告(视为对一个人的武装态度造成损害)出现在两个列表中的第四个插槽中。同样,这两个列表都以权威和顺从的呼吁开始。

这些书面行为码的创建是另一个领域,鸿盛能够行使其第一次动力优势并塑造其他区域风格的发展。我怀疑鸿盛的代码是早期清代公会实践的反映,但这是一个不同的帖子的主题。它似乎完全有可能像翼春采用明确的行为指南(与吴德的无定形概念分开),因为洪歌已经这样做了。这是武术消费者的需求。

然而,我们的两种不同的行为码之间也存在一些同样有趣的差异。 IP人不仅仅是复制十条规则。他正在回应他们。这可以被视为试图区分Wing Chun学生从他们周围的武术环境,更仔细地定义它们应该如何应对整体社会。因此,Jo Fen是创建早期春社区的重要见证。

第一个主要的差异是,“三个排除”的立面已经离开。知识产权人基本上教会谁出现在他的课程上,提出没有假装,除了一个公共商学院。他没有排除政府官员或族裔人群。事实上,后来在他的职业生涯中,IP人走出他的方式向春春介绍公务员和警察官员。

常常肯定地说,IP人从未教过外国人,这样可以被视为他自己的“排除”。尽管如此,我仍然很难了解这个陈述的内容。外国人并没有完全击倒他的门,要求在20世纪50年代初被教导,所以他实际上不太可能因为严格种族的原因而堕落。此外,我们知道IP人没有遇到混合血统的个人的麻烦,例如梁婷或Bruce Lee。谣言相反,他似乎不是一个种族纯粹主义者。

相反,我们看到IP人员们鼓励了非常广泛的学生。他教导了男人和女人,经验丰富的武术家和青少年。他也没有推动永恒族作为某种秘密社会的想法。他的香港职业生涯中的一个显着的事情是真正开放。

将IP Man的名单与陈先生的努力进行比较也揭示了他对多余或装饰的态度。例如,IP Man只会将“规则十”丢在一起。回顾原来的清单明确说,这是“规则”并不是真正的伦理行为的观点,因为这是一个人可能期望努力工作的奖励的承诺。当然生活有一种不公平的方式,忽略了这样的承诺。

许多知识产权男子的其他目录似乎是直接回应洪唱协会的更受欢迎和广泛的知名规则。在第六次进入的授权力量培训的地方(“通过耐力制定力量 - 建立基础和跳跃能力”),他特征地强调了柔软性和内部培训的重要性(“学习如何保持能源:戒烟煽动战斗态度 ”)。虽然陈的名单似乎是细孔,而且正在努力保持学校的声誉(“永远不会从敌人退缩”)IP人士坚持认为,他的学生与整个社区建设性地与其他武术主义者(“参加社会 - 以您的举止保守,培养和温和“)。这两个名单都以收取的收费来传递唯一规范和识别守护者,以定义各自的社区(“yik”的拳击,“Wah”为老虎爪,“Tik”为踢的“与”传统的传统 - 保存中国艺术及其行为规则“)。

我怀疑IP人对Chan Ngau唱歌的行为密切熟悉,在该地区着名的鸿盛协会。看着Jo Fen的结构和内容似乎是他给予了一些想法的话题。他对理想的武术的定义与众不同的方式与高级陈不同,但它也似乎是对它的回应。

陈的名单主要涉及武术家世界内的行为和认可问题。它反映了与中国南方武术家有关的霸权态度。相比之下,IP Man的外向看。他的主要关注是武术家如何在社会中找到他的位置。返回传统的儒家价值观被视为维持不仅在氏族内部的和谐的关键,而且是整个社区的更广泛的社区。

历史悠久的天华(Mazu)寺是广东省徐文县。

将Wing Chun Jo Fen读为哲学和道德陈述

 

jo fen.的创建可能是IP Man在20世纪50年代的某个时候进行的创造性练习。虽然这些规则或观点中的一些可能是从以前的教师继承的,但现在可能存在的列表可能是IP Man的项目。然而,社区的愿景没有出现在真空中。没有任何社会的愿景。

相反,Jo Fen与其他群体和规范的对话中出现。 20年代初期鸿盛协会的实力和普及TH. 世纪迫使其他当地的武术家在商业惯例方面遵循其领先级,并且可能符合某些期望。 然而,它也创造了一系列结构,他们可以反对试图申请自己对武术美德的愿景。 jo fen的存在表明,这两种趋势都在翼春社区中活着,并且他们在至少20世纪50年代继续是一个重要的力量。

我们的审查还透露,IP人对社会认同问题深入思考,非常关注如何与社会互动的武术主义者(或其中一群人)。他转向他的儒家教育,而不是简单地恢复了在当代小说中的“武侠美德”的思想“河流和湖泊。”。在那里,他找到了可以支持他试图建造的社区类型的核心价值观。

找到翼春学生寻找艺术的“深层哲学”并不少见。有些人这样做是为了试图建立更好的战斗系统合成。其他个人对建立安全的更感兴趣 他们的道德或精神生活的基础。少林寺的神话以及翼春的索赔是一个“佛教艺术”,导致一些人调查佛法。在遇到像翼春班的“五个元素”或“八方向”这样的想法之后,其他人似乎更多地绘制了道教。

显然,有很多佛教或道教的研究。尽管如此,我怀疑这可能会过度思考问题。如果一个人感到呼吁研究佛法,一定要去做,去做。然而,这不是了解永春,其起源或其社会社区的性质。

相反,我会建议通过认真研究jo fen来提出寻找艺术中的更深层次的意义。这份简短文件是知识产权人曾经向我们掌握了他艺术哲学基础的信仰的唯一正式声明。它详细介绍了一个不仅仅是学校内部生活的行为准则,也是“英雄”如何与整体联系起来,他们的行为促进和平和和谐而不是暴力和暴力紊乱。这可能是武术的巨大激励问题。

阅读Jo Fen很明显,IP Man对艺术的愿景比佛教或道教的儒家受到更多影响。此外,一旦你有适当的想法,他列表中的每个简短规则都可以在一些细节中解开和检查。讨论他父亲的信仰时 IP Chun认为,儒家经典题为“平均原则”的题为可能是一个很好的开始。 在学习和思考Jo Fen之后,我倾向于与他同意。如果我们首先阅读它作为对文本和思想的回应(而不是看到它只是作为九点列表,而不是将其视为九点列表)他的参数的真正深度变得显而易见。

 

 

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