一种携带kukris和其他刀片的男性的游行,用于仪式屠宰数百奶牛到女神加那儿。资料来源:IKRHS(帽子提示到螺旋),2009。
携带Kukris和其他刀片的男性的游行将在仪式屠宰仪式屠宰到女神加那迈。资料来源:IKRHS(帽子提示到螺旋),2009。

介绍:武器的象征性语言

Victor Turner,文化人类学家,着名的符号符合所有符号“multivocal,”意思是单个符号可以采用多种含义。人类有一种观赏符号复合物的方法,也许嵌入着仪式或神话中,并确定产生情绪能力所需的意义的正确组合。无论我们多次听到同样的故事,我们仍然可以获得一些新的东西,因为作为听众,我们是象征过程的重要组成部分。我们总是在变化。这是象征性系统的天才。通过留下一些东西,不提出产生几乎无限含义的能力。

我对武器附加到武器的各种符号和神话感兴趣。不是那么多的漂亮个人的传说,挥舞着这些刀刃(尽管他们肯定是有趣的),而是专注于武器本身的故事。有趣的是要注意一些武器和某些文化,更有可能产生这些神话而不是别人。对于所有关于美国边疆的Bowie刀的浪漫,我从未真正听过许多神话本身附着在刀片上。或者,Java中的单一皇家克里斯可能体现了足够的象征主义和民间传说,以保持一年的人类学研究生。

在存在这些符号或神话系统的情况下,应仔细研究它们。甚至简单的故事甚至关于武器的历史或性质也可以揭示创造它们的文化和社会制度。亚洲的碎片少数群享有很丰富的民间传说,作为尼泊尔的kukris。虽然西方收藏家终于开始在识别和约会各种作品方面开始获得一些复杂性,但我们仍然没有对这些武器的极大欣赏,因为这些武器是民族造影作品。

出于各种原因,我怀疑西方的廉价和丰富进入的kukris的年龄即将到来。随着尼泊尔继续发展经济上,它将变得不那么愿意让古董武器交叉其边界。而收集和学习Kukris的个人人数似乎高于它的历史。这意味着对现在循环中的材料的需求增加了。

许多Aficionados的下一步,而不是简单地混淆更大的集合,而是踏上他们所做的碎片的专用研究。为了 军事刀片 这将意味着更多地了解他们在可能的冲突以及尽可能的冲突。对于平民或“村民”的作品,这意味着更多地了解生产和携带这些刀具的人们的历史,信仰和生活方式。这是我在未来十年左右收集Kukri收集的增长。这是一件好事。没有什么比实际了解你拥有的东西,没有什么能提高收集的内在价值。

当然,这一新的业余爱好可能会带来某些挑战,主任是尼泊尔是一个可怕的多样化的地方。这是许多民族,语言少数群体和群体的家园。它有很多历史和很多文化。这意味着什么,即使您有广泛的分布式,相当普遍的符号,例如kukri,不同的人(无论是在种族,占领或年龄方面定义)可能会对那种“意味着的意义”。 “

我想通过观察围绕kukri的图像旋转的许多符号传统中的两个只有两个来说明这一点。其中的第一个是Gorkha / Hindu /民族主义传奇,解释了Kukri的最终起源。这一传奇将kukri的起源放在尼泊尔之外的统治王朝。事实上,这种与印度的“纯粹”湿婆的印度教的联系是暗示前王室合法性的核心。然而,在这个传统中,Kukri本身留下了一个“开放的符号”,其含义和使用可以随着对国家的理解而变化的。

第二组符号来自普拉特萨满教。它们而不是将Kukri视为社会或政治现实的代表,而是将它们视为较大的宇宙现实的微观表现。这里有真正的丰富性,它反映在各种民间传统中,了解了kukris的保护能力。在这种象征性系统中,Kukri被视为一种本发明的发明,其含义在尼泊尔社会的某些元素中发现了完全表达。

请注意,本练习的目的不是在他们的历史准确性方面判断这些故事中的任何一个。还有许多其他神话和传说,我没有只是因为我没有空间而被触动。相反,我想考虑我们讲述我们武器的故事如何揭示我们作为一个社会的人。也不会只有一个故事。不同的团体将反映他们通过的叙述中的政治议程和文化问题。

总理Bhim Shumsher,大约1930年。注意kukri突出显示在他的腰带上。在尼泊尔,Kukri是政治领导的重要象征。
总理Bhim Shumsher,大约1930年。注意kukri突出显示在他的腰带上。在尼泊尔,Kukri是政治领导的重要象征。

Kukri上的神话起源

Bappa Rawal(713-810)在现在的Rajasthan印度建立了Mewar王朝。在尼泊尔,他也被视为Gorkha王国的终极祖先(最终在18岁时最终统一尼泊尔 TH. 世纪)因此,他是一个有价值的国家祖先。

根据传说未来的君主在Nagda附近的山区花了很多童年,抚养了婆罗门的牛并迷人的当地人在他的高烈性Hijinks中。在参与他自己创造的游戏之后,涉及一些当地村女孩,他和他的朋友被迫逃离他们激怒的父母在山上隐藏。

在山上旅行和狩猎,而该集团遍布着名的战士圣大师Gorakhnath。圣徒是在一个洞穴的口中,深入冥想。知道该地区可能是危险的,希望保护那个神圣的人免受任何可能打扰他冥想的冥想Bappa Rawal留下守卫的威胁。

从他的冥想中出现,Guru Gorakhnath对年轻的王子的奉献感到高兴。这么多,所以他给了他他的刀,kukri。此外,神秘艺术的着名硕士在这片刀片上发表了咒语,确保它可以切割任何东西,甚至是岩石。

Warrior Saint然后委托Bappa Rawal,特别收费。他是去阿富汗(然后是一个印度教/佛教),并打击穆斯林入侵者,他强迫将人口强行转变为伊斯兰教。他做了,一段时间成功地转向潮流反对新宗教,越来越侵犯印度本身。

这个故事的基本概述相当普遍。一个快速的文学搜索揭示了Gorakhnath的剑或刀的故事自19岁以来一直在英语中流通 TH. 世纪显然,传统在南亚拥有较长的遗产。此外,对我来说,这个故事在古古族和政治控制下,这个故事作为新统一状态的象征的象征,这是非常有趣的。不仅如此,它还为扩张主义外交政策提供了宪法。

在199年中期,在尼泊尔制造的步枪和刺刀(包括kukri形式)并不罕见 TH. 世纪仍然有特殊的铭文援引大师戈拉克纳道。此外,通常认为任何Kukri的叶片底部的凹口代表(以及其他东西)Shiva的三叉戟。当然湿婆是Gorkhnath的赞助神。 kukris自己成为皇家丽娜的关键部分19 TH. and 20 TH. 世纪尼泊尔,并在官方肖像和邮票中出现。

20世纪60年代中期的尼泊尔邮票。注意交叉的kukris作为一个国家象征。
20世纪60年代中期的尼泊尔邮票。注意交叉的kukris作为一个国家象征。

KUKRI与尼泊尔州之间的关联今天仍然是一个强大的。 KUKRI并不罕见,既是符号和作为武器,都会被各种抗议运动拨出。在这种情况下,它是一个迷人的象征,因为它是“空”的。根据上下文,可以将其与政治相关的任何东西或对其进行申诉。这是一个政治象征 卓越.

这是Kukri的政治神话的基本悖论。一方面,由于其古典印度的起源和崇拜湿婆的圣人的起源,武器获得了合法性,但它成为尼泊尔的公认普遍象征,具有更多的人口和较少的正统宗教场景。

在2007年,在2007年,呼吁采用比例代表在当地选举中投票中采用比例代表性的大型符号kukris。资料来源:ujir薄弹。
在2007年,在2007年,呼吁采用比例代表在当地选举中投票中采用比例代表性的大型符号kukris。资料来源:ujir薄弹。
更多示威者携带符号kukris。 2007年。
更多示威者携带符号kukris。 2007年。

kukri. 作为关键“三个世界和四个方向。”

以前的神话专注于Kukris与尼泊尔统治之家和政治本身的关系。我们的下一组符号从一个神话中绘制了不是那么多,而是来自一系列宗教宗教的仪式,而是弥补尼泊尔西部若干部落的有趣和深受萨满的萨满主义形式。事实上,kukri(通常与“女性”镰刀配对)是一个中央仪器,通常突出显示在整个地区的萨满的祭坛上。

我的主要信息来源(以及下面的相当冗长的报价)是这本书 在喜马拉雅山的萨满教和塔塔 由Claudia Muller-Ebeling,Christian Ratsch和Surendra Bahadur Shahi。在2002年,在罗切斯特佛蒙特州的内心传统出版的这一体积试图从从业者和学生的角度来解决尼泊尔萨满学的实践。它是我今天尼泊尔当代少数民族宗教实践的少数几个来源之一。它写得更像是民族志,而不是正式的历史。本书是侵入参与者/观察者研究的结果,而不是广泛的文学或历史评论。

仪式和家庭祭坛的建设是基里西萨满实践的重要组成部分。有许多目标任何萨满可能会尝试实现(从定位一种精神来带来治疗到处理恶意幽灵),并且放置在祭坛上的物品是精神工具和萨满尝试的宇宙的象征性表示调解和导航。

Kirati Shaman在巨大的祭坛系列前享受患者。资料来源:Tengri新闻,2012年。
Kirati Shaman在巨大的祭坛系列前享受患者。资料来源:Tengri新闻,2012年。

对美国这个地区的大多数祭坛特别感兴趣地包括一个镰刀,这代表月亮和女性能量,以及代表太阳和男性能量的kukri。 Kukris也用于整个地区的其他宗教传统,显然太阳/月亮图像在尼泊尔经常出现。是什么让kirati祭坛独有的是它使用竹子,棉串和鲜花来代表七个脉轮,四个方向和三个世界。显然导航三个世界是萨满呼叫的关键。

就像尼泊尔的许多其他群体一样,克拉蒂(包括晒太阳,rai和许多其他群体中的林巴)认为,kukri在消除的恶魔和邪灵中具有特殊作用。他们专门将Kukri的形而上学的方面链接到该过程,通过史密斯用水差异地硬化的过程。它是热铁的嘶嘶声和溅射,使其恶魔偏转的力量。

在这个地方萨满语境中解决Kukri时,作者说明了Kirati本身声称“invented”kukri。他们没有将其与Guru Gorakhnath或“国家国家”联系起来。这些仪式中的kukri存在于无止的“宇宙时间”(使用Eliade的类别)。它没有超过Kirati人的开始。

以下是文本的直接报价:

“锻造它的艺术[kukri]被rai特别培养。结果,最好的例子来自尼泊尔的东部地区。最优质的刀具是在Chainpur,风景如画的,中世纪和优雅的山地区域生产的最优质的刀具。像普曲[仪式匕首]一样,Khukuri匕首让恶魔远离了。

Karda是Kukri设备的一部分的小刀,也放置在防御祭坛上。在罕见的情况下,Karda拥有真正的僧侣外观:木柄是雕刻的,例如,用南迪的描绘,湿婆的转向,以及Bhairab的三个面孔。刀片还可以有三个代表三个世界的孔和三次。萨满可以用他的北巴·曼特拉激活任何kukri设置,并使用它来制致汉语。然后kukri本身成为和凤巴。叶片的“眼睛”,允许血液在动物牺牲中流出的小圆形凹口,被克拉蒂认为是湿婆的第三个眼睛。

刀是湿婆的幽灵;鞘自然是伟大女神的Yoni。在别的东西里面可以适应的一切是Lingam-yoni或Yab-yum的神社,以及宇宙性交联盟。

匕首本身代表三个世界:刀片是天堂,手柄是地球,结束是黑社会。刀片也被认为是湿婆,而手柄是Shakti,结束是Bindu。因此,khukuri是理想的牺牲刀。有了它,人类削减了牺牲动物的寿命,并与宇宙和自己联系起来。我们的生活同样在剃刀边缘。

在kukri,应该有三个金属:铁或钢,黄铜和一点铜。 Kukri与勇士和士兵,神圣之王的身体卫兵,等等......“(第208页; 210)

在他的腰带携带一个大工作kukri的一个现代kirati党员。来源:维基梅西亚。
在他的腰带携带一个大工作kukri的一个现代kirati党员。来源:维基梅西亚。

结论:KUKRI作为社会秩序的象征

再一次,这篇文章的重点不是判断这些故事的真实性。我相信有一些很好的kukris已经在连锁店区域制作,但判断他们是否真的是“最好的”是完全的,而不是运动的。我们这里的目标并不是很多了解kukris本身,而是通过看着他们讲述的各种故事,更好地欣赏产生和使用它们的群体。

这将我们归还Victor Turner对符号多程度的重要洞察力。虽然Kirati Informant可能已经描述了一个相当特定的刀片,作为仪式工作的理想选择,作者所包括的实际从业者的图片在其运营中使用各种各样的相当普通的“村民”刀具来显示它们。制作古罗吉拉克奈斯神话的群体产生的勇敢的kukris并不是与巫师的仪式不同的东西不同的东西。在两种情况下,材料项目以及扩展基本符号,是相同的。

然而,这种简单的符号已被击中各种用途。相同的相似性是,在两种情况下,刀用于代表某种总体社会秩序。它代表了一种不可见的力量,但迫使社会成员的服从。 Kukri的形象深受领导和王权的含义。

在一个案例中,Kukri来代表一个肌动画的家庭,以及他们所建造的现代多格子状态。 Kukri是国家扩大,茁壮成长和保护其基本社会秩序的能力。即使在印度撒谎,它已成为国家统一(和偶尔民用冲突)的普遍性,奇怪的象征,象征着象征,象征着

在第二个案例中,“裁决”是村庄,血统和部落的社会。在这里,Kukri代表了进入“永恒回归神话”的权力。它是访问因果关系的力量的一部分,这些能力站在现代的“理性”世界视图之外。 Kukri是估值能够恢复对社区和谐失去和谐的基本要素的能力。然而,虽然萨满与宇宙谈判,但他在这个世界的权力领域仅限于特定和本地。

再次出现基本悖论。在某些时候,kukri是一个普遍和国家的象征。在其他情况下,另一方面,它是有限和深奥的。那就是在尼泊尔社会中,讲述了一些关于身份的复杂和分层性质的事情。

在更广泛的层面上,我希望这篇文章证明了不仅考虑英雄传说的重要性,而且还表明了他们掌握的武器的神话。我们刚刚用Kukri观察到的基本模式并不是尼泊尔独一无二的。从印度到日本,从蒙古到巴厘岛,我们发现有明确助理武器和社会形式的不同方面的故事。

这些神话的解释也不始终简单。社会中的不同群体可能以各种方式解释相同的符号。通过与这些传统来说,我们发现另一种方式,其中武术研究可以促进我们对基本社会结构和信仰的理解。

另一个尼泊尔邮票越过Kukri。这张邮票于1949年发布。
另一个尼泊尔邮票越过Kukri。这张邮票于1949年发布。