粤剧表演者在旧金山,大约1900年。Xiqu(中国歌剧)和流行的娱乐已与武术有关,因为至少是宋代。南方造型师也可能想在这个场景中注意到蝴蝶剑。

 

“如果有必要揭穿Bodhidharma神话,因为它是虚假的,我们也必须谨慎地揭开神话面纱的现代唯物主义冲动,以发现在下面的真正的武术。事实是,对于艺术的大多数中国从业者来说,神话是真实的,在任何情况下,精神目标都比实际战斗技能更为核心武术。而不是将神话和传说视为来自“真正的武术”的生效,而是将武术视为佛道教宗教和中世纪不朽崇拜的相对较小的副产品更准确。“

Charles Holcombe,1990,“战斗剧院:批判性看中国武术。”

 

介绍

我花了更多的时间考虑来自查尔斯霍普贝的前述报价,而不是我想承认。花了这么多时间思考一下这篇文章是有点令人沮丧,这是由我自己的学术标准,并不是特别好的文章。  我在博客上处理过Holcombe。如果一个人对一个艺术感兴趣,如翼春,它会穿着它的袖子上与当地剧院传统的关联,这并不令人惊讶。 Holcombe可能是他十年的唯一声音尝试和阐述如何 XIQU. (或者更加俗气,中国歌剧)可能会影响武术,为什么在现代化过程中,这些联系将完全被掩盖,即它不再对西方观众不太明显。

在霍普贝的文章被记住的范围内,它可能是关于宗教,灵性和中国武术与斯坦利亨宁进行的联系的交流。在他的短篇小说中“关于中国武术中的神话”(为从业者通讯而不是学术期刊写)似乎暗示霍普贝的文章是他努力重新加入共和国时代的奖学金奖学金筹集讨论中国武术在西方。在一件有时会像误读和“gotcha”时刻建立的那样,而不是任何真正的订婚尝试,亨宁会提供霍尔科特应该一直在唐昊到任务,而不是自己,因为它是胜利的唐昊撕下中国武术神话的面纱,并启动了此事的学术研究。这段经文是奇怪的 唐昊被记住为中国武术史的教父,他从来没有一个正式训练的学术(通过职业是他是律师),他的结论不再是任何事情的最终词。奖学金在过去的100年里非常升级。无论如何,唐昊的思想投资削弱了他作为宗教学者的价值,无论如何他从未声称对此有过多兴趣的东西。

在重新定向亨宁对霍普布贝的袭击后,人们会认为这两者一定都没有。这并不完全是这种情况,确实在某种程度上它们非常相似。虽然亨宁赢得了硕士学位,但他对中国武术的工作始终是爱的劳动,而不是一个任职和促销的正式学术生命周期的产品。在博士和学术地位的霍普贝上看了他的出版纪录,似乎在他的教学生涯中重点集中,产生了支持课堂讨论而不是大量研究的出版物。他们共同的共同点是他们似乎被个人的东西而不是他们的专业承诺被绘制了这种交流。

更具体地说,他们被动力通过他们看到的东西拿起他们的笔,而真正不喜欢,在20世纪80年代的中国武术普及中。对于Holcombe来说,显然中国武术应该独自一人成为硬化战士,而不是作为更大的社会综合体的一部分。返回一般齐吉煌,他试图建议从未在记录过的历史中以这种方式理解了中国手战斗。亨宁的投诉很简单。他似乎不喜欢嬉皮士和转向TCMA的人作为西方反文化运动的一部分。这并不符合他对中国军事史的理解。即使亨宁被迫承认宗教主题神话的存在,他也否认他们必然暗示了那些告诉或听到他们的人的任何类型的精神承诺。

不应该被认为暗示霍普布斯赞成(在他的观点中)引起了中国武术的各种宗教。以免我们在他的结论中变得困惑:

“这是武术传说出生的环境,在一个沉重的气氛,宗教和偶尔故意操纵两者的气氛中,都在武术出生的环境。武术反映了逃避幻想 - 缺乏关注的普通人的关键院系,但对于许多普通的中国人来说,这些传说也提供了一种范式,这给了他们的生活,并投入了目的,勇气和贵族的意义。“

本段对了解亨宁释放在霍普贝上的硫酸可能是至关重要的。除了勇于勇气的短暂点头之外,他就停止呼吁中国武术是一个“群众的鸦片”,并提醒我们,在抛出功夫,我们没有任何东西,但我们的链条。表面上的似乎是一个调查中国武术的发展隐藏了更重要的辩论。亨宁认为,只有当今中国武术的某些理性主义方法都对从业者对从业者有效,而霍普贝认为,西方的任何人都会愚蠢地练习这些系统,似乎也认为如果显示错误,我们就会放弃习惯我们的方式。

鉴于对中国武术的深渊起源的无休止利益,以及他们对传统宗教实践的联系,我真的很惊讶,这次交易所并没有吸引更多的学术利益。也许我不应该是各种各样的日期(1990年,1999年)早期足以让谈话在武术研究作为一个领域来到现场时逐步移动。但也许是它的其他东西。

除了这是真正善意交换的问题,似乎不满意的另一个原因。虽然这两个碎片对武术的起源来说是截然不同的结论,但两个人似乎都同意这是一个不值得拥有的谈话。尽管他们重要的历史和社会后果,但他们都没有采取新的宗教运动,尽管他们的重要历史和社会后果。为了养夜,他们仅仅是中国卓越的3000年历史上200年的瑕疵,而对于霍普贝,他们是如此自明显边际,以使整个主题不值得进一步研究。什么严肃的学者有时间投入“逃生幻想 - 缺乏关注的普通人的关键院系?”据看霍普贝的文章可能需要诱人的是武术研究的早期闪烁,但事实上他的结论也代表了我们的领域被迫抗拒的东西。

 

 

太极拳,八府和金鹰

我的灵感旨在回去并在霍普贝和亨宁之间重新缩写(然后再次之后)阅读斯科特公园菲利普斯最新卷 太极拳,八府和金鹰 (愤怒的小书,2019)。就全面披露而言,我应该说斯科特是我多年所知的个人朋友。我总能找到他的写作思想。虽然我们同意一些事情(例如仪式的一般重要性,但了解帝国后期中国的任何类型的社会组织),我们对其他事项不同意。

与斯科特不同,我不是太极拳或碧瑶的学生。虽然我的研究兴趣大多躺在南部和共和国时代,斯科特在北方扎根,而明天则。我对更多关于仪式和戏剧性在中国武术的作用的更普遍的问题感兴趣(再次,许多南方风格对这些事项的忠诚度不太普通)。但除此之外,我认为好奇心终于变得更好了。自霍普贝以来三十年,对这些问题的流行讨论消失了吗?

我在这里讨论的大多数书籍 功夫茶 是学术本质。这个不是。也没有尝试成为。从根本上讲这是一个遗憾的文字,从一个与自己不同的信仰地位写的,其中斯科特(他对自己的道教实践非常认真)制定了对中国武术如何发展的信念,以及他如何与之融合他自己的精神做法。然后,他为这些项目的结果提供了解,他希望对其他从业者有意义。

我不确定斯科特会同意这是他努力的准确代表,但我觉得以这种方式看到文本将有助于读者。实际上,他的卷明显地从中国武术,剧院和宗教上深入阅读了学术文学。它呈现出具有包括引文和参考书目的标准学术设备。这项工作的最大实力是,他花了时间详细审查学术文学,在各种领域广泛和深刻阅读。通过这种方式,他提出了一些在武术研究文献中尚未讨论过的一些非常有趣的来源。

新的和令人惊讶的是在上半年的卷中集中了,这致力于考验太极拳的发展。乐队开放的锅炉历史也很好,但大多数人会对中国历史上任何系统培训缺乏任何系统的培训感兴趣。关于Xiqu和仪式中的大部分基本信息对这些科目新的个人都非常有帮助。这是本书最大的价值可能会位于普通读者。

斯科特在上半年的体积的最重要的见解是两倍。追溯到太极拳回到了一般的诗歌般的拳头经典的诗歌列表(1563年),他指出,对齐生活的全面传记探索会产生一些有趣的事实。首先,在南方的战役之后,齐齐接受了医疗,成为圣人和宗教企业家林兆根的学生。

林今天最好记住,因为三合一宗教背后的动力(三焦)这将在明明后期变得非常流行,在福建有很大的存在。斯科特指出,林负责医学上对Qi被认为是一种严重和可治区的疾病。他至少部分地做了这么做,通过教他称为金色的冥想惯例,被称为金色的冥想惯例,这是他的系统中的特色。

重要的是要注意林与海盗冲突。作为一名局部标志,他是筹集资金的工具,作为神奇战争努力的一部分分配护符,对战争的仪式进行死亡,并处理始终在大规模冲突的后果中出现的一些公共卫生问题。林本自己将许多努力(和金鹰)归因于他通过圣灵写作仪式与他联系的不朽贤者的疗效。齐和林会成为好朋友,(切割追逐追逐)Scotts的总结说,张三峰和金色的酏剂对QI促进手力战斗训练的塑造影响,以某种形式,继续成为太极拳。

我怀疑斯科特的努力强调QI之间的联系(通常只在军事历史中讨论)和林(最常出现在宗教历史中)将激发其他田地成员的富有成效的随访。但这不是他唯一的贡献。在审查齐的文学遗产时,他遇到了一场悠久的三宝太疆夏西阳吉或“海军上将郑,他在船上旅行”(1597)。借鉴了对此作品的先前学术分析,他指出了当时南方动荡贸易状况的评论很可能是令人讨论的,以及齐齐的政策。

 

张三峰雕像在武汉,湖北省。资料来源:想要中国时代。

 

当我们转到57时,事情会变得更有趣TH. 这项工作的章节。这个故事具有Zhang Sanfeng被佛陀委托的序列来检索皇帝的七星黑旗(在剧中,永乐皇帝没有意识到他是战士神宣武的转世)。经常发生在关于不朽的张三峰的漫画故事中,事情迅速横向走,他无意中发现自己在一个宫殿卫兵中的24次冲突中发现自己。该文本列出了战斗中使用的许多动作,并且与在齐济光的拳头诗中所指的技术有令人惊讶的对应程度。这意味着我们现在有一个良好证明的文学作品,将张三峰与后来与Taijiquan在16年底的流通中有关的具体运动 TH. century.

桑特斯科特总结说,必须是一个预先存在的LORE联系武术实践,张三峰和金色的酏剂。这均通过各种类型的中国剧院(包括Xiqu,也是除了木偶和讲故事等艺术形式),文学和仪式推广。尽管如此,还有很大的障碍,必须越过这些结论。

有一点值得注意的是,齐齐一般从重要的当地赞助人和圣人那里学习了金色的酏力量实践,但是,它因此被认为他必须理解他们作为他拳击后面的激励力量。对前一个想法的支持比后来要好得多。鉴于林对战争努力的重要性,外交历史学家可能会询问有关这些事项的利益如何。仪式社区的形成在中国社会中很重要,因为它允许新类型的社会对齐,林和齐是彼此需要彼此支持的人,如果要么要完成他们的目标。事实上,林甚至被搁置了一个寺庙的土地,以qi为顶部擅长。这肯定表明了一定程度的亲密程度。他们的关系 一个伟大的发现。但是历史学家可能希望看到历史学家仍然澄清的一些缺失的链接。

同样,戏剧本身是一个令人愉快的发现,这是一个姿势有趣的问题。斯科特们发出的是,它是一个有证据表明,将张三峰与艺术者联系起来是太极拳的艺术(或简单地进行战斗)。这肯定是一种可能性,但缺乏关于当地口头传统的任何证据,这根本是沉默的论点。

如果整个戏剧是对齐九辉的讽刺讨论是正确的,其他阅读本章的其他方式也建议自己。而不是证据表明口头传统,我们看到两种情况下出现的同一命名拳击技术(日期前言为1597的前言)可能只是试图模仿Qi的拳击章节(发布于1562-1563 )。

我们知道,这一章未在齐生命结束时的第二版中重新发布,这是一个他可能已经变得敏感的主题。无论如何,作为斯科特票据,张三峰似乎没有表现出任何名为“太极拳”技术。他们正在由士兵而不是圣人所做的,这似乎进一步推动了这是文学模仿的情况。毕竟,齐的武术诗的表达目的是训练士兵并招待部队。

其他问题更加明显。在许多地方,这个卷不是脚注的。每页有两个或三个音符,历史学家可能更愿意看到五六。在一些情况下,这使得难以区分来自二级文献的结论或假设,而作者正在制作的结论或假设。但是,如果您已经熟悉斯科特与斯科特正在使用这一问题的文献。对于一本流行的书,记录了很多,它呈现了许多连接或发现,其他学者将想要追逐。

尽管如此,有些问题是时候提供了评估历史观察的质量或在两个竞争理论之间判断的时候。这种流行的卷并不真正有任何理论上知情的方式对比理性降低主义者理论以及宗教研究的见解。它通常接受对最接近的(可能的)事实的解释,以支持假设和低调或解雇那些没有的人。历史记录仅提供沉默,这本书假设如果不妥善销毁20岁的信息,则会发现可能会发现什么TH. 世纪,然后继续进行这些猜测的事实。实际上,在整个卷中发现了沉默的论据。

当涉及到意向性问题时,这变得特别麻烦。武术的历史记录甚至非常薄,甚至对于像明和清等相对良好的时期。 (在那些存在的所有这些之前都是丢失的书籍和传递文学参考的标题。)即使我们认为我们知道发生了什么,我们很少有任何可靠的内幕知识,以及给定的演员的意图真正的内容。

这是符合写作良好历史的基本租户之一(或社会科学的理论测试)是我们不得推断某人的动机,或者更糟糕的是我们观察的结果。因为人们始终与彼此相互作用,所以他们可观察的行为往往不代表内在价值。如果我们希望与在某人的头脑里面发生的事情,“为什么”他们这样做,而不是更容易观察到“什么”发生,我们需要有特定类型的证据,如面试,日记,个人信件等。

我们努力努力培养年轻学者认识到这一点,因为它太容易假设“当然”我们理解了什么是激励我们的研究科目。尽管如此,如果已被证明是在案件中被难以捉摸,并且随着古巴导弹危机的情况下,就像古巴导弹危机一样靠近(只是为了命名大量的墨水已经溢出的一个例子),那么在何时使用谨慎时更重要处理16岁发生的稀疏记录事件TH. 世纪中国?虽然Scott揭示了关于Qi Jiguang和戏剧作者可能已经做过的重要事实,但在评估他们如何了解这些实践或文本时,建议谨慎。

 

 

卷的下半部分,专注于巴鲁齐州的发展,具有明显不同的基调。而这本书的上半场是在以前文学中被忽视的某些文本和个性的探索,第二部分在广泛上依赖于作者在印度舞蹈和界面的培训中依赖。斯科特熟悉这些其他身体练习学校建议对万藏球运动和训练技术的一定的解释。他将这些与假设联系起来,现在失去了神尼扎的戏剧或仪式制定。

我会充分承认我对如何处理这种材料的事情。当然,在一些神话中与Nezha相关的特质武器在Baguazhang出现。然而,整个论点缺乏在本书的上半年看到的支持文本发现。相反,斯科特的时间和再次返回了“应该”在过去的情况下存在的实践,因为它们已经被认为被抑制了,所以现代学者无法观察到。当然,很难将已经被迫下降到存储孔的核实上的难以证实,这可能是第一处的内存孔。再次,我们面临着从沉默中制作争论的危险。

这并不是说没有办法在方法文学中处理缺失的观察。人们可能会尝试使用假设 - 演绎方法,询问“如果x为真(但不能直接观察),除了主要受依赖变量之外还有什么意义或不同。”在实践中,拉出棘手的技术,你可以看到斯科特有时达到它。但更常见于他出现的是另一个可能的变量,这些变量也被迄今为止的“ymca共识”(斯科特在Goossaert和Palmer(2011,第73页)上广泛使用的“基督徒 - 世纪规范模型。”)

我用斯科特看到的基本问题’S Baguazhang论点是:Nezha似乎在中国北方的一个相对众所周知的上帝,他确实在被称为地区的流行小说中发挥着作用 典范众神 (由Meulenbeld 2015讨论)。但是,这项工作中有很多其他众神也应受到关注。我只是不确定对圈子移动的亲和力是一种足够的相关性,以支持这种理论。此外,巴鲁纳的学生们逃脱了20的文化清洗TH. 世纪通过逃往东南亚,台湾或香港,并没有保留其社区中的任何Nezha仪式,因为人们可能会假设他们应该?即使我们允许支持者可能已经从Nezha逃脱,在他未能保护他的手提琴市,北京,在拳击手中,它似乎奇怪的是绝对没有参考,一半被遗忘的记忆或他的误解图像应该存在于其他突出的神灵时存在在拳击手中遇到(猴子王和猪心想到)继续非常受欢迎。

斯科特试图通过将内扎联系到八卦叛乱和许多其他社交障碍,以及北方北方(包括拳击手起义)来打破僵局。这让我联系了另一个朋友,以色列Kanner,他们从16岁的梅花拳击传统中收集了各种文件。TH. to the 18TH. 几个世纪。每种都很有趣,因为它们包括社区的“民事”方面的工作,这些方面经常专注于仪式,魔法和宗教系统,而不是培训的武术训练的“武术”派系。在他的论文研究中,这也侧重于中国北方,Kanner在他收集的杂交武术团体中的任何宗教,武术或政府材料中都没有出现上帝Nezha。

也许爬花是一个异常值,每一组武术艺术家,匪徒,演员和叛乱分子都积极参与1900年之前的仪式颁布的Nezha。也许这一切都完全相同的方式。但是,当我们开始从沉默中开始(和接受)争论时,这就是问题。我们失去了在替代解释之间进行选择的能力。突然间,在20岁的情况下被摧毁的事实TH. 世纪可以用来致力于任何关于中国武术的重建。斯科特似乎意识到这些限制(并沮丧)这些限制,而且像许多从业者一样更喜欢填补空白而不是说“我们只是不知道X来自哪里,鉴于历史记录的状态,我们可能永远不会确定。“

金色酏剂上的卷的最终部分表明了为什么这是为什么。它呈现很好,并开放其目标和价值观。首先阅读它可能更好地读到作者在开始剩余的卷之前发出的地方。

斯科特不仅仅是分享金色酏剂的学术讨论,请详细介绍了他自己的个人经验和这种传统的实践。他非常开放,他的道教老师没有练习武术,他被遗忘了发现这两个做法的合成。它似乎是一个有趣的项目,导致他重新思考许多科目。它导致斯科特对中国武术可以的强烈而美丽的结论,以及如何真正的挫折感,以及他们今天经常接近他们的挫败感。在他的卷中,斯科特拒绝在清末,共和国和共产主义时代的中国现代化者的愿景。虽然承认较旧的戏剧仪式(如拳击手册)存在问题,但他通过他的论点归于返回中国武术的预先办法。这是对他自己的做法的高度个人描述,解释了对现代性的敌人(至少,因为它已被应用于宗教和武术),在整个书中运行。

 

太极拳。资料来源:Edwin Lee / Flickr

 

结论

如果他们试图将斯科特的工作作为独立的学术上,我开始讨论许多读者会感到沮丧。这将是两个层面的错误。首先,阅读此卷后,我认为很明显,尽管他喜欢与学术文学融合,但他对与教授交谈的人更感兴趣。毕竟,他们是真正维持这些艺术的人,所以他们是他们的经验可能改变的那些。其次,作为来自基于特定的实践的信仰传统的工作,这可以更有利可思为作为护教而不是历史的行为。

历史和社会科学关注观察的编组和理论的测试。我们经常在学者中遇到真正有趣的问题,我们无法与证据表现出来,因为不再存在,或者我们无法访问它。在研究生院,我们都学习了如何弄清楚我们实际上有哪些数据(或者可以合理地期望找到) 构建杀手论文问题。

另一方面,护卫者并不是真的对假设不干涉。它将作为其特派团开放的智力空间,其中一个理性,忠诚的人可以维持和发展一些信仰或实践。这似乎是为什么斯科特无法简单地说“我们可能永远不会知道”。在每一个历史的死亡端,他被迫寻求一个严肃的道教练习的严肃学生可能在武术中找到意义(和Xiqu)。在最终分析中,他对Nezha的追求是一个深刻的个人。

我真的很喜欢这本书。上半年的工作给了我一些追踪的科目,其中一些人真正惊讶从未在武术文学中讨论过。永远不要低估良好的文学评论的力量!

尽管如此,我确实发现它相当奇怪的是,从斯科特讨论中失踪的人是Charles Holcombe。讽刺是霍普布斯很容易被阅读为斯科特的直接祖先的论点。虽然文学的状态远远超出了1990年的目标,但许多斯科特的主要节拍预计在霍普贝预计。我不太惊讶地发现亨宁没有参与。

通过简要考虑本书如何适应在引言中讨论的这次谈话的两个起点内,它可能很有趣。 Henning的主要投诉之一(而且是一个有效的人)是他只是在普遍存在。似乎很难想象你实际上可以制定他想要铺设的那种争论,而不看守特定的案例研究。如果我们留下他与太极拳和八卦的参与的诉讼方面一会儿,斯科特实际上曾通过将首脑进入两个非常具体的案例研究来推进这一辩论。

事实上,他可能没有选择两个最好的案例来制作他的论点,或者反驳亨宁的案例。我觉得太极拳一方的一些东西很有意思,但他夸大了他的结论。蒲袋邦一直是一个非常难以的案例,因为我们只有这么小的19TH. 世纪文件与之合作。我怀疑他以个人承诺感到进入它(例如,他想了解自己练习的起源),而不是因为它是评估特定理论的最佳案例。

正如以色列康纳所指出的那样,常幼州为我们提供了罕见的清代精美的清代武术家,他们明确讨论了金色的酏剂。此外,我们从17世纪到19世纪,我们有各种与中国北部梅花湖社区相关的各种仪式和宗教文本。遗憾的是,这些传统都没有任何关于Nezha的话。然而,如果我们的研究的目标是展示一次和所有仪式和流行的文化(例如, XIQU.)对中国武术社区发展的方式有严重的影响,这些案件将取得更强大的论点。

我在斯科特书底留下的感觉与亨宁霍普贝交流中出现的明显不同。尽管他们发现自己在问题的两侧,但这两个作者的影响是关闭仪式,宗教和戏剧在中国武术中的作用的未来讨论。到目前为止,亨宁担心,中国5月份向前展示的方式TH. 20世纪20年代的知识分子和其他社会改革者。当然,这些都是靠近佛教和道教寺庙的同一个人,所以人们可能会考虑他们对此事的看法有些冲突。 Holcombe似乎已经得出结论,这些受试者根本不应该对严肃的人感兴趣,因为他们是一名无知的农民的“叛徒幻想”。

尽管如此,这些“eSCAPIST幻想”已经证明自己是令人难以置信的弹性。当地宗教传统再次成为中国大陆许多地区的力量,当然他们从未消失过台湾或东南亚等地区。越来越多的武侠艺术家在西方询问了关于佛教和道教的复杂问题,这些问题不能再被驳回为困惑的嬉皮士。尽管我们的个人感情应该如何或者不应该实践武术,但这些是武术研究的学生应该准备搏斗的趋势。斯科特的书籍都说明了内部人士的透视,以及在未来更加富有成效的探索的途径。

 

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