Bujutsu Joran艺术上游(Shogun意见武术的示范)/ Chiyoda没有On-Omote千代田之御表(Chiyoda中央局)。右侧面板。来源:Brandriticmuseum.org.

在寒冷和热量的日子下携带,承受风,雨,雨夹雪。走山脉和困难的道路。不要在屋顶下睡觉;考虑到在公开赛中睡觉的根本。渴望饥饿和寒冷。没有钱或食物规定。

如果目的地有不可避免的战斗,参加并实现了功勋。直接战斗,让你的行为说话。独自放弃令人恐惧的人的常见经历;邪恶烈酒聚集的地方或者有迷人的狐狸和有毒蛇的地方。

成为一个故意的罪犯,通过自己的智慧,坚持不懈,性格提出自我。考虑到您自己的位置低于农民的位置,并通过帮助划桨和领域来实现您的生活。

Bukoyo Shigen.,1603,“七个紧缩”。

旅行的时间

这篇文章在我最近的文章中跟进 武术中的边缘性。然而在转向这一主题之前,我想讨论我们在武术和武术研究奖学金中采取的旅程。我不是指这是一种隐喻意义,至少不是主要的。相反,学术生活有自己的节奏,夏季是旅行的时间。其中一些是专业的(会议和研究相关)。其他郊游纯粹是个人的。

每当访问一个新城市时,我都试图检查一所当地的武术学校。我在中国南方武术和光剑作战中的研究为此提供了一个很好的理由,而武术研究界会有一个很棒的联系网络。除了正常培训之外,我尽职尽责地将大部分访问作为民族志法,采取笔记和进行面试。但在一天结束时,我的激励是我与分享我激情的人合作的经验,而是从不同的角度来看这些做法。

有时,武术似乎几乎是第二张护照。我携带的小蓝皮书可能会让我进入一个不同的国家。然而,在那里,它是一个共同的奉献精神(甚至是一种好奇)艺术,它让我交叉进入新社区的阈值。在战前时代,中国武术中的改革者在民间大师的秘密和克兰人的性质中,这是非常时尚的,通常会在散发出传统的武术文化如何不可避免地导致这些做法的死亡,而且很快此后,国家。在真理中,中国的民间武术在此期间没有危机。相反,他们正在迅速增长,他们经常蔑视想要向自己的目的弯曲他们的社交精英和政府代理的尝试。也不是“保密”,是传统武术文化的唯一效果。

(通常完全是神话)谱系的讨论也用作促进地理位置遥远的从业者之间的“发现”意外连接的机制。这些身份在目前的环境中存活,因为它们提供了一个方便的心理图,用于分类从业者之间的社会关系,并且始终是表达共享社区新概念的第一步。

当然,有时我们的流浪者远远超出了共同风格的范围或有利的哲学。在与妻子一起前往大型东部海岸城市时,我最近决定停止在少林学校进行介绍性课程。这个特殊的课程是由一位前战士僧侣教授的,在广泛的巡演之后,被派往美国分布了少林功夫和佛教。人们只能想象他的战士的旅程是什么样的。

这是我与直接从现代少林寺系统出现的教练的第一次经验,以及我所看到的是细致的,巧妙和极其令人印象深刻。然而,中国是一个很大的地方,它的武术包括一个巨大的实践系统。作为真正专注于中国南部的民间艺术的人在20年前的20世纪上半叶 TH. 世纪,我没有特别好,无法吸收仔细呈现给学生的所有材料。然而,即使旅行和比较研究不会导致掌握,他们也可以让艾滋病在理解社区和文化框架的环绕着武术中。

Bujutsu Joran艺术上游(Shogun意见武术的示范)/ Chiyoda没有On-Omote千代田之御表(Chiyoda中央局)。中央面板。来源:Brandriticmuseum.org.

 

战士的朝圣

并非所有旅行都是一样的。当我提到我最近的少林经历了他沉思的同事(混合文化隐喻),通过走进这样的不同学校,我已经自己承担了自己 穆沙·罗比。这种日本学期是指由丛林和后来武士执行的“战士的朝圣”。他们的目标是多元化的,但通常包括通过培训,发展精神和精神韧性来改善一个人的技术技能,以熟练的战士建立声誉,并找到与当地的Daimyo有损益的工作。

虽然我很难是一个徘徊的剑客,但这让我感到震惊,就像一些武术主义者(和年轻学者)今天所开展的那种旅行的APT隐喻。实际上,在体现技巧和旅行的必要性方面,训练之间似乎存在强大的结构性联系。我的朋友的比喻是所有更加有趣,因为这种趋势也可以在文化和时间段中看到。

中国在古代文学和经典明时代的文学中徘徊了友情的漫长文学传统。实际上,在共和国时期,这是一个常见的避免,他的背上有一个训练有素的武术家,他的背部是自由的,这是另一面的,这是少数人敢于接受的任务。在一个非常真实的意义上,武术成就与地理自由相关。同样,西骑士错误也在欧洲封建主义的织物以及该地区的文献中得到了良好的。仍然是,在一个标签下混合所有的“武侠朝圣”是不明智的,因为这样做可能会导致我们忽视社会经济边缘在这些模式中的重要性,或武术作为交易战略的作用在社会中的边缘化。传统的手球模式不仅可以作为一个人可以获得某种就业的具体资格,而且作为允许一个人在困难的情况下找到价值,甚至美德的思想构建。或者借鉴更具社会学术语,它们是手段 边缘人可能会建立有效的子文化.

通过考虑所讨论的旅程,首先让我们首先是自然界的基本上是圆形的,或线性和不重复的。当分析运动时序的模式通常是临界元素,甚至比距离更多。某些类型的旅行是定期进行的,或与常规伴侣进行。在我的学术生活中,我可能会每年前往年度武术研究会议。除此之外,我在较小的研讨会上看到许多同事或者在大规则或地区研究会议中可能陷入其中的较小的工作室。在任何情况下,这些旅程的定义特征是它们的规律性。可移动盛宴的物理位置可能会改变,但通过设计,食品和公司通常非常相似。

不难想象,这些旅行和专业循环的电路如何塑造新的知识界。 BenEdict Anderson谈到了共享文献(如报纸或学术期刊)和共享专业经验的方式,可以导致“虚构社区”的出现。通过加入这种物理旅行和智力循环的模式,成为武术研究社区(或任何专业专业化)的成员。我们承接的旅程以及我们讲述它们的故事是在创建社区的强大工具。

Lauren Miller Griffith.和Jonathan S. Marion,最近的卷 学徒朝圣:通过旅行和培训开发专业知识 (Lexington Books,2018),提醒我们,这些基本模式并不是学术领域的独特之处。他们对各种舞厅舞蹈和武术社区的民族规则研究揭示了参与培训讲习班,锦标赛和经常访问的许多方式,并在这些社区中创建了特定类型的体现技能和地位。

我很喜欢这本书,因为它在北美武术文化中越来越普遍的一系列条件。传统武术的众多讨论的衰落意味着更少的城镇和小城市将能够在任何特定的学科中支持专门的学校。此外,即使在驾驶距离内存在驾驶距离内时,传统社区中的学生的人口密度下降表明,人们将有更少的人熟练的个人工作。具有特定兴趣的人(武术的常见风格或对特定血统的兴趣)越来越容易发现自己在追求其寻求体现的知识时描述了格里菲斯和马里昂的各种旅程。

与他们的描述和框架一样有用,它不会耗尽旅行中的角色(并在武术中发挥作用。他们文中使用的朝圣的概念意味着一定程度的循环重复和规律性。 Mircea Eliade可能会提醒我们,即使个别旅行者在他们的生命中只能让麦加之旅,它们仍然认为自己是一个超越和无休止的超越世界轴的巨大循环的一部分,这是一种赋予平凡的生活意义。以更加平淡的条件,人们可以多次回到武术的总部,以便“额外培训”。在某些情况下,这对于在组织或教学凭证中维护自己的社会地位非常重要。在这种情况下,不需要将社区想象为由中心和周边之间的共享旅程定义。一个人会为自己体验这个现实的质地。

最后一个模式是我们在武术中的许多人都熟悉的东西。这些类型的旅行往往非常昂贵,不仅在直接成本方面,而且还在一个人的专业或家庭生活的其他领域的机会。通过这些朝圣的社区的强度来自于存在于这些组织内存的高障碍的大部分。频繁和昂贵的旅行可用于确保您将您的时间和资源投入繁荣,充满个人已经公开向本组织致力于奉献的群体。在这种情况下,承诺的费用是这种社会系统的一个特征,而不是一个错误。

社会科学文学 “严格的教会”表明这种类型的成本结构可以作为处理“自由骑手问题”的重要机制。 在各种社会机构中。但是,这种稳定性的稳定性是歪斜社区社会经济化妆的成本,朝着那些拥有丰富资源和投资他们纯粹的个人项目的特权的人。这种旅行的本质是排除那些较少的资源,否则可能从社区提取更多的资源而不是他们的贡献。

虽然我们今天在西方看到的某种“学徒朝圣”的准确描述,但重要的是要记住这种模式也是相当新的。历史上讲,最有可能阐述此类旅程的武术家和勇士通常是更加边缘的人,资源最少的资源。更具体地说,骑士入场往往是那些经济贫困和旅行的人进行的战略,以寻求就业。

在我们进一步进一步之前,可能需要在更大的历史细节中停止并考虑穆沙·普通。这结果是一个令人惊讶的复杂任务,就像武术中的其他东西一样,这个术语(甚至是伴随它的底层图像)经常被重新发明和重复使用来支持许多不同的项目。在持续的谈话中可以看到这一部分,如果机构逐渐下降。看到MushaShugyō的做法的学者与决斗和抗议密切相关的人更有可能在Tokugawa时期开始后看到一个衰退。

对他们来说,穆沙·罗马的真正本质可能是穆沙什米亚托托的禁欲(和暴力)的举例说明,或者许多年轻的勇士寻求从MuroMachi时期开始为自己的名字。他们注意到,在一个第二个儿子不能继承他们父亲的封建责任的系统中,来自战士班的边缘青年有很强的激励,承担这些旅程,以建立他们的声誉和武术能力,同时寻找有利的就业。

对于这些青年,开幕式报价中概述的条件可能被理解为为他们可能面临的各种试验提供社会意义或验证。他们中的许多人正准确地进行了这样的任务,因为他们没有钱,温暖的服装和学校或朋友来支持他们。接受雇佣兵或农场劳动者的临时工作不仅仅是在精神纪律的运动。它真的是一种经济必需品。然而,包围这种武术旅行的规范(从佛教僧侣的旅程中借来)有助于中容化和赋予这些肢体的个人和社会意义。

真理,战士的朝圣从未在斗岛期间真正消失,尽管与日本生活的所有其他方面一样,它通过一个复杂的法律和社会规范的制度来监管,了解武器武士的适当行为(再次,这是如果你正在看待这些延长的求职面试,那么倾向于理解决斗和穆沙·普通的学生作为独特的活动,只有在某些时候和地点(甚至不是完全)都不容易看到的练习在根本上威胁。从他们不那么浪漫的角度来看,距离托卡瓦时代的最后几十年来达到穆沙·普通的高点。使用分裂竹子和保护盔甲的各种击剑学校的传播导致了对练习兴趣的爆炸,因为来自日本周围的年轻武术主义者现在可以在新一代振兴训练大厅竞争竞争中竞争。

亚历山大班纳特,绘制Muta Bunnosuke Takaatsu(1831-1890)的详细日记,描述了一个在1853年至1855年之间发生的武术朝圣的一集 (第77-80页)。开幕式中描述的极端剥夺日子已经过去了。年轻的勇士队,有时他们被授予的最有经验的长老是由他们的领主被授予的薪水,现在将向他们打算参观的各种学校提供归属领域的介绍。抵达一个城市后,这些人将入住精心挑选的旅馆,专门针对大量剑客在进行培训朝圣之旅。意识到,在斗川时期结束时,穆沙·普通的做法变得如此受欢迎,即需要广泛的基础设施网络来支持它!

一般来说,被访问的地方域名会拿起这些住宿的标签,当地学校的代表会来迎接新的旅行者并向他们介绍培训大厅。在这些培训课程中观察到复杂的礼仪规则,并在此类培训课程中观察到旅行勇士官方文件证明他们已经访问过这样的学校,并在此类和此类日期访问。再次,所有这一切都是经济和社会功能。年轻的勇士负责改善其就业前景进行此类培训。更有经验丰富的威士士们寻求波兰声的声誉并扩大他们的社交网络。

这也不是最后一次刺激穆沙·普通的概念。在明治时期,它意识到国家武术朝圣的电路可能有助于促进日本的概念,作为共同民族文化的统一现代状态。然而,这些旅程以前曾担任过经济作用,也许可能导致武士作为一团社会阶层的概念,现在可以采取相同的基本旅行模式来提供新的目的。贝内特甚至还要注意,穆沙·普吉斯的想法再次被日本武术组织在第三届后代的日本武术组织恢复,以努力通过创造现代时代的新技术网络来传播和恢复传统的武术。

所有这一切都是MUSHASHI MIYOMOTO的许多DUELS的哭声。然而,它将是历史上的,认为后一种做法是一些 - 这是什么 - 如何退化或更少合法,因为他们服务了各自时代的需求。在任何情况下,有趣的是要注意,虽然这种做法的细节发生了变化,但在心脏武术朝圣时总是被视为处理过量的年轻勇士,他们无法立即融入日本的封建结构。

旅行也是世界其他地区的年轻勇士促进的批判性手段。欧洲的年轻骑士面临类似的就业失业的困境作为日本同行。那些不能从父亲那里继承所有权或墓地的人经常通过当地的男爵广泛寻求就业,或试图在锦标赛赛道中被注意到。通过所有帐户,这是一个脆弱和压力的存在。

中国与日本和欧洲不同,这不是封建社会。尽管如此,武术培训往往被视为年轻儿子或来自贫困地区的人的批判性手段。缺乏遗产,这些个人往往是不可能的(被称为“裸露的棍棒”)来寻找妻子,甚至基于土地所有权和家庭血统的当地社会秩序中的一个地方。武术培训提供了一个机会在军队中建立一个职业,作为延长队的保安人员,甚至作为一只小匪徒。这些个人在家里在田地工作的农业季节和几个月才能参与盐走私或其他“灰色市场”的追求并不少见。

虽然武术和旅行之间的关系并没有在日本看到的相同程度上制度化,但它也从来没有在中国的较少。在一个值得注意的静态农业社会中,武术教师及其学生(以及演员,士兵和巡河医生)的独特之处在于它们通常经常有能力从地方旅行到另一个地方。这次旅行有时是一种经济必需品,反映了许多武术家的地理位置的性质。尽管如此,在这些旅程中获得了复杂的体现技巧,并告知故事试图在这些经验中建立一定程度的社会价值。

 

Bujutsu Joran艺术上游(Shogun意见武术的示范)/ Chiyoda没有On-Omote千代田之御表(Chiyoda中央局)。左侧面板。来源:Brandriticmuseum.org.

 

旅程和目的地

历史历史,武术与旅行有关。体现学习的本质表明,在某些时候,学生或教师必须对传达的特定技能进行某种物理旅程。此外,这些做法的本质性社会性质表明,技能获取将由交叉拳头或具有大量技术学生的拳头或刀片的机会提供帮助。在一定程度上,旅行可能是武术中的结构性必要性。

整个时间似乎都是不变的。其他事情发生了变化。在我们目前的时代,广泛的旅行是一项奢侈品,仅供最专门的学生开展。它可以是获取更大水平技能的手段,但它也可以作为一个人的文化复杂性和鉴赏者的信号。通过“学徒/朝圣”网络的结构,可以形成稳定的社区,并且即使传统武术家的整体人口萎缩,赢得了胜利。

在许多方面,这是从更线性,经济驱动的,过去的旅程的偏离。在中国和日本,勇士们的朝圣不是一种追求体现技能或精神训练的手段(尽管它可能是所有这些事情)。它也是一个在未来雇主大厅里稳定的人的旅程。这种特定的经济功能似乎是我们目前的大部分研讨会旅行中缺失,有一些例外(熟练工拳击手和MMA战士)。

最近访问了前少林僧人的学校的学校,我个人的穆沙·普通的部分,即使只在隐喻水平上理解?这很难说。在很大程度上,因为虽然武术研究的广泛旅行模式似乎是随着时间的推移,但这些做法的实际细节正在不断变化。在最基本的层面上,我的目标是学者和现代武术家的目标与定义这么多19的行为的经济需要没有很多共同之处 TH. 日本和中国的世纪武术家。

也许这正是我们应该关注的那一点。虽然武术旅程继续发生,但经济边缘和旅行之间的批判关系似乎已经被削弱。虽然穆沙菩萨的想法仍然可以被今天的武术内的社会强调个人部署,但实际旅行的模式表明,通过大量这些社区的边缘更少,而不是过去。武术朝圣作为一种奢侈品的重新定义(许多占用消费的一个选择)也可能对我们对当前时代的这些实践的整体普及倾斜下降的观察来说,这可能还有宝贵的光芒。

有可能的情况是,进入的高障碍是个别学校的理性策略,但是当整个社区中看到,这种社会转变可能对整个传统武术产生意外的负面影响。当连续几代人的边际青年不能再阐述自己的穆沙·罗比时,他们不仅会失去体现培训的机会,而且他们将在象征,图像和故事中不可避免地转向其他地方,以帮助他们在个人中找到意义挣扎。也许对于武术来茁壮成长,必须找到更有效的方式来重新连接和服务边缘社区。旅行很重要。但我们还必须记住我们的根源。

 

ooo.

如果您喜欢这篇文章,您可能还想阅读: 为什么难以昂贵的武术茁壮成长?

ooo.