通过Martin Klimas打破陶瓷小雕像。

 

 

*** Paul Bowman慷慨地提供以下客座邮政。在一些方面,这是一个重要的,向我们提供关于对这些定义的持续辩论的夏季和评论“martial arts.”Bowman指出,这次讨论是在许多方面,与武术研究的较大谈话有很多,以及它应该如何向前迈进。事实上,这篇文章可能是迄今为止这些问题最全面的陈述。不幸的是,它的意思是在法国翻译和公布,这对于法国人来说非常棒,但对于英语语言文学而言。这样我很高兴 功夫茶 将能够分发和容纳这一重要工作的版本。享受!***

 

 

“解构武术,构建武术研究”由Paul Bowman,卡迪夫大学

(为Olivier Bernard,UniversitéAval媒介撰写的草案,待翻译和发表于法国人)

 

 

介绍

在下面我想讨论两个相互关联的事物,以对武术的学术研究的基础。第一个涉及注意力本身,熟悉但有争议的术语“武术”。这个问题开放的问题和可能性导致研究人员可能采取武术不仅要关注的方式,而且还要考虑他们的研究领域,也可以在被称为“武术研究”的紧急学术话语中'。

 

 

解构武术

 

首先是第一件事。什么是武术?当我们说“武术”时,我们的意思是什么?这两个问题可以被视为彼此非常相似或彼此非常不同。在极端的极端中简化,我们可能会提出,尽管有一个可能的答案,但这些问题有两个主要位置。一方面,存在一种严格或严格的文字职位,这阻碍了只有某些类型的东西可以被恰当地被视为武术,并且要适应票据,他们必须满足某些标准,例如设计或在战场上使用,或者是一些(隐含的身体)的“战争艺术”的一部分。另一方面,有一种表面上更加放松,松动或开放的位置,可能被称为文化,“话语”或(PEEGORALY)'相对主义者'。这持有,因为我们使用的所有条款和概念都是可变的传统构建,那么“武术”等类别只指的是人们的想法和说是“武术”。该类别和实践都是严重的文化和背景。

两个职位都有强烈的批评。文字主义的位置往往会排除一个广泛认为是武术的许多实践。例如,这种职位可能不接受柔道,太极拳,Aikido甚至MMA,例如,应该被视为武术,因为一系列原因(所有沸腾到他们没有与战场上专门开发的想法) 。因此,他们将被排除在关注之外,尽管很多人都很乐意将术语“武术”符合常规用法。换句话说,严格或严谨的文字主义职位将被视为“太远”的刚性标准施加了僵化的标准,这些做法远离武术'适当' - 例如可能关注健康培养,宇宙事实甚至与'的实践很多“专注于运动或自我发展”。在决定战争或战斗中,甚至可以从弥补野蛮世界的野蛮世界的实践范围中排除了弥补了混合武术​​或战斗运动的范围,如MMA。因此,对文字主义职位的批评是,在他们对严格和精确度的追求中,他们可以有效地成为自我致盲或近视的位置,这在他们对“现实”的推定不稳定中,有些讽刺最终拒绝接受许多(或大多数)其他人认为是现实 - 至少人们在给定时间在给定的时间内的武术和“作为”武术“的生活现实。

与此同时,文化主义者或话语位置可能受到批评,即它过于“相对主义者”或过于开放或灵活,以有意义。在他对建立“武术概念”的问题的重要讨论中,本犹太人审查了一系列学术措施武术,并提出了当谈到“听取”武术的理解时,“自我识别是一个可怜的公制来判断有资格作为武术的活动,或者我们作为研究人员应该如何构建我们的比较案例研究'(Judkins,2016,第9页)。在他的脑海里,“这一直是社会学方法的潜在弱点”。所以,他问道,“缺乏普遍同意的定义,我们应该如何前进?'(9)

犹太人本人通过指出定义不是真正的问题。这个问题真的是为什么我们在第一次学习这个可能的对象或姓名为“武术”的原因之一。在他的讨论中,犹太人解构了不同类型尝试定义甚至划分的武术类别的方式往往落下或解开。例如,他指出,由于Donn Draeger曾经尝试这样做,因此无法将“军事”分离为“民事”战斗培训或做法。没有文化或社会类别是密封的。每个人总是,有效地或潜在地,连接到甚至甚至留下他人的元素。军事和平民领域似乎可能是杆子,在很多方面,它们都可以。但随着美国武术的发展历史向我们展示了美国,平民(和警察)实践的增长感激又返回的军人(Krug,2001)。美国是一个重要的例子,但其他西方国家有类似的叙述;和民用/军事区别在亚洲国家更加不清楚,其武术叙事伴随着进入军事生活的平民先驱的故事,反之亦然(见图吉利斯,2008年为一个迷人的故事)。

在他的下一步举措中,在彼得鲁奇在中国武术的影响力讨论之后,犹太人指出,即使是中国军人普及的甚至着名的中国军人驳回了非武装战斗训练的直接梳理效用(Judkins,2016,PP。7-8; Ligh,2012,第3-4页)。真正的讽刺是,许多这些“不清”的将军继续倡导对其士兵的非武装战斗培训的重要性 - 然而,这种培训的重要性往往位于战斗培训建立性格,弹性和精神的想法中。所有这些都将进一步复杂化。实际上,可以说使整个文字的立场落到碎片。这是因为这里出现的是,在另一方面或冥想的情况下,这可能是“非武术”是强烈的有氧运动,另一方面或冥想可能比文字作战培训本身更为“战斗价值”。

许多现代武术家将认识到这个想法。在技​​术(和礼貌)中,这是“龚”和“FA”之间的区别,或所需的深层技能,能量,力量和敏感性(锣),以制作否则仅仅是技术的外表(FA) '工作'(Nulty,2017)。在更一般的条件下,武术从业者看到了一些武术从业者看着技术的示范,并认为如果你这样做的话,那就是“永远不会起作用的东西”。这种感觉是,战斗中更重要的是一种强度和单心的目的的确定(精神)。我们有多少人像我一样,怀疑在危险的情况下,最好在一个人身边拥有超竞争的冰球,橄榄球或美国足球运动员而不是一个可以做惊人的技术事物的宁静旧的十分之一但从来没有真正的战斗?这不仅仅是一种基于怀疑某人的能力的偏见。这是一种直觉,曾经习惯于激烈的体力竞争将更能够处理不合规的对手,并且更能够处理米勒呼吁在极端压力的情况下爆炸的“化学转储”(米勒,2008; Miller和Eisler,2011)。

今天的某些形式的('非武术')激烈的运动今天涉及处理等同物,如果没有相同的身心压力,尽可能多地培训“精神”,并以不同的方式将身体带到疲惫的极限。由于他们与冲突中发生的事情的相似性,这些激烈的运动计划有时是全心全意地拥有,倡导或包括在军事和/或“现实的”武术中,例如KRAV Maga,正是这种“战斗”的原因。在折叠方上,如更知名的(或更广泛认为的),超慢的运动或静态冥想实践强调和“培训”等级的精力精确和平静的脱离等品质,并且他们长期与Budō的产生有关“战斗精神”和 - “矛盾的” - 培养和平前景(Benesch,2016; Reid和Croucher,1984)。

作为解构哲学家jacques·德里达的工作的长期读者,这一切都是什么闪耀的,这是“武术”或“武术”的实践(如果不是想法)似乎不断补充非武术 - 或不是字面上的武术 - 元素(Bowman,2008; Derrida,1976)。在Derrida的工作中,部署了补充的概念,以展示我们倾向于为次要,附加,非必要,额外等类别托管的方式的方式实际上是一个非常真实的“小学”(Bennington和Derrida,2008)。或者,放样不同,没有“小学”,没有“精华”,尽管我们渴望这么做,就没有“纯粹”。相反,只有补充的成分,实践或程序。 “本质”的想法本身就是一种效果 - 一种幻觉,甚至妄想(Derrida,1998)。

当然,这并不是说“精华效应”是某种假装。想象你理想的武术课。从业者可能会想到一个武术培训课程,他们可能会以某种冥想开始或结束,然后呼吸训练,然后对力量或灵活性进行体育锻炼,然后也许形成培训,然后是应用程序,然后是武器的武器,直到他们可能觉得他们“真的”做'真正的战斗'。我们可能会远离这种疗程,感觉我们真的经历了武术培训的本质。也许我们确实经历了深刻的事情。但重要的是,我们认为一件事的经历始终是多个补充元素以某种方式聚集在一起的主观体验。

这是因为我们认为这只是我们正在做的“一件事”。无论我们在做常设气功训练还是某种真实的战斗情​​景训练,我们都从未简单地做“一件事”。这些所谓的统一活动中的每一个由无数补充组成部分组成,每个组成部分都可以进一步解剖和分成更差异化的元素。但是,因为我们对自己的感觉是统一的,因为我们必须使用共享语言,我们始终倾向于(或需要)来简化事物,因此通过单独和多重性给出一个名称并想象有一个本质。

这可能有助于解释为什么某些武术风格的从业者对“同样”风格的从业者感到强烈(通常是负面的,或批判性地) - 他们认为是“他们的风格” - 他们认为不同的人和'因此',他们相信,他们相信,他们相信,错误地。在“同样风格”的不同学校和俱乐部培训的不同方法可以轻松地将彼此的方法视为“错误”,因为每位老师都会觉得风格的本质不能通过通过正确的做法来传达 - 他们的实践。

问题是推定或名义上的差异不可避免地出现(德里达,1988年)。风格和系统不能改变,从老师到老师,甚至随着时间的推移在同一位老师下,因为风格和系统不是固定的本质,而是构造。它们是通过不断变化的实践和元素的组合来构建。他们是建筑,而不是精彩。语言术语和想象力在很多方面都在尝试说服我们这或者武术总是有一件事。但是,要钝了,它永远不会有一件事。

因此,它令人振奋的是,今天的学者越来越多地准备远离直接的本体或基本主义(我早些时候称为“文字主义者”)关于这件或武术'是'或确实是什么武术'是'的陈述。这个类别的“武术”或“武术”首先是现代建设。它有历史。它只是在过去几十年中,“武侠”的概念已成为一个可理解的术语,广泛被理解为我们所有人倾向于认为这意味着(Farrer和Whalen-Bridge,2011; Judkins,2014) 。什么非专家倾向于认为这个词的“武术”意味着经常涉及一些模糊的唤起冲击和踢,来自亚洲,令人惊讶的是,令人惊讶的是,在他们的出现之后,仍然是半个世纪的速度 - 被布鲁斯李等人物所示Jackie Chan,他的名字已经成为“武术”(或'Kung Fu')的速记。

当代武术研究学者试图通过各种方式(Bennett,2015; BeNnett,2015年,2015; Moenig,2015;棕褐色; 2004)。在一个相反但有效的方法(有些是因为它的赤行直接的争议而被认为是争议的),历史学家彼得莱奇当前通过中国历史上的历史文本来研究非武装和武装战斗训练实践的地方,而不是问题'武术'根本。 Leorge而不是问题,而不是解决术语,而是在待分析对象的明显感受(Ligh,2012)的意义上进行。

以下是“显然”部分的分析中的一部分是一个有效的路线 - 尽管问题立即到来:你在哪里画出这条线?在研究这个或那个武术时,我们还必须研究力量培训,饮食实践,微观和宏观 - 意识形态,宗教信仰等吗?从业者观看或在其形成级别持有人的文学或电视节目的种类呢?正如德里达所说的那样,上下文可能是一切,并且对于了解特定事物,始终会非常重要,但是当涉及到一个背景下,你如何在内部和背景之外画出什么之间的线条? (德里达,1988年)

实际上,对象的“明显”的感觉是打开已经讨论过的所有问题的大门以及犹太人的解剖(犹会金,2016)。一旦你划伤了“显然”和“显然”普遍的表面的表面,一切都变得灰色 - 以及雅克德里达叫做“不可思议”的东西。在KRAV Maga培训中更重要的是,如何处理一把刀或如何在战斗情况下脸上的所有恐惧和逆境。例如,着名的作者和自卫讲师罗里米勒甚至写的是,如果你是那种瞬间感到愤怒,愤怒和愤怒的人,你会被陌生人被拍打在脸上。几乎没有什么可以教你。你已经“得到了它” - 自卫的关键 - 一种正义的愤怒(Miller,2008)。但是,如果你是那些冻结或感到恐惧,震惊,混乱,甚至尴尬的人,那么也许他可能永远无法教你任何值得的东西。你可能永远不会“得到它”。你可能总是被恐惧能力,你可能总是冻结。如果这是真的,那么问题是因此,任何教育学,那么任何类似类别的类别都是对“武术”的任何类别都是值得的。

这一思维行开辟了可能有一个“教育学的神话”(Rancière,1991)的可能性,这比熟悉的故事更深入,许多武术主义者知道教师教学绝对垃圾来渗透他们是学习有效的技巧或深刻的真理。如果米勒的观察有任何价值,那么也许在武术中的教学和学习的事项需要备受培养(Bowman,2016)。因为,似乎似乎很多人永远不会有效地“学习”任何自卫的最重要方面 - 这方面可能被称为成为一种狂欢节的能力。

这是为了唤起在竞争战斗机中循环的最受欢迎的神话之一:“战斗者不是制造的,他们诞生了”。也就是说,良好的战士有一个天生的战斗精神的想法,除非你有你不能成功作为战斗机。当然,与此相反,各种不同的OD证据违背了这种持久的神话。培训的影响强烈建议战斗机,而不是出生(Wacquant,2004,2005,2009)。

 

打破陶瓷动作人物由Martin Klimas。来源: http://www.whudat.de/exploding-porcelain-action-figures-by-martin-klimas-7-pictures/

 

 

尽管如此,在接受米勒的陈述(也许也许是自然出生的战士的神话)之间,很容易陷入振荡,一方面,并​​相信将新手的更可观的发展进入专家。在一天的一天和他们正在接受完全的身体和心理转变时,看不到的不协调,胆小,非侵略性和无能的人并不少见。 (它可能已经发生在你身上。我认为可能已经发生在我身上,可能是不止一次的,至少部分地。)那些坚持“自然出生的战斗机”神话的人可能会争辩说,那个第一个进入的人尽管如此,培养了“火花”或“隐藏的本质”。其他人可能会反驳那个不需要火花或一项本质:所需要的一切是愿望,一个有效的教师和“正确训练的手段”(Foucault,1977)。

但这真的是全部和最终的武术吗?一些读者将注意到,这次讨论到目前为止已经预设了一种特定的一种特定的结果(有效的自卫技能)并与另一个有关的结果(“成为战斗机”,无论是在战斗的意义上的“街上”或正在做竞争战斗运动井)。这些水域通常有很多概念漂移和混合。尽管其显而易见和熟悉,但“武术”的含义范围不是在石头上设置,并且内涵经常浸出并彼此流血。当然,出于“自卫”,“竞争”或“战斗”的原因,不是每个人都进入培训大厅或俱乐部。人们甚至不知道他们的原因。它们可能有更多或低于一个“原因”。可能有多个模糊的吸引力。它可能只是“事情”,也许是为了避免别的东西。如果有一些原因,这些可能在不同可能的结果或合并和变异之间振荡。原因可能会随着时间的推移而变化,新兴,后退,进入和摆脱存在。

斯科特公园菲利普斯提供了很多最常见的原因,为什么人们将孩子送到武术课程:

人们在武术课程中赋予孩子的最常见原因是他们将学习如何与道德自律行事。普通父母希望他们的孩子在武术课程中学习的品质列表包括领导,保护弱势,法律和道德自卫,克服挑战,面对逆境,看到大局,自律,自律,自我完善,自我激励,合作,团队合作,身体信心和意识,对运动的热爱,从失败中学习,以及集中注意力和专注的能力。这是有很多期望!为什么,如果武术的主要目的是战斗,那么这会怎样来的?答案很简单:武术总是比战斗更多。 (菲利普斯,2016,第29页)

正如他在这个常见假设的清单结束时注意到,这是培训的很多理由 - 或者更具体地说,是一个关于向送孩子的成果的许多希望和期望(项目)的地狱武术课程。而且,随着他的最终索赔明确,这是因为“武术”一词是在许多当代方式中的一个错误:武术不是学习如何赢得一个字面战 - 他们总是关于其他事情。

这是否意味着今天的术语“武术”通常是作为一种营销工具,以“销售”运动和自我开发给儿童?这肯定有一些真相。毕竟,它有时会更容易说服孩子们通过制作酷炫的协会看到某些东西的价值:大强硬大猩猩吃水果;鲨鱼吃鱼和/或吃鱼会让你聪明;肉会给你大肌肉;水是狮子的饮料;空手道会让你变得艰难;等等。探索这种有意或偶然的“误导”的活动肯定有一些价值。 Lacan理论为形式的形式和象征性命令的工作的必然和基础;后来思想家将这个想法纳入了思想的各种理论(Althusser和Brewster,1971; Jacques Lacan,2001; Silverman,1983)。实际上,在一个挑衅性的研究中,菲利普斯认为,武术 - 中国武术特别是,当他们实际上,他认为,在古代的现代后代或残留物的根本辩称时,中国武术特别长时间被误导或主要是武术。中国戏剧传统(Phillips,2016)。

菲利普斯关于“可能起源”的整体论点可能是有争议的,但他对武术的思考总是越来越多,而不是战斗是有帮助的。 Sixt Wetzler提议,参加武术课程的最常见的原因包括“筹备暴力冲突”,“玩”,“竞争”,“绩效”,“超越目标”和“医疗保健”(Wetzler,2015 :26)。为此,我们可能会添加Phillips所列出的父母或替代的预计类别;然后适用于儿童的类别采取武术课程。这些将包括“被父母作为孩子送到课程”或者“在学校做到了,它只是成为”我所做的事情“,这是一个可以发明的事实上的整个术语的整个逻辑理性在任何时候真诚地相信。

这一点是,以及Wetzler提出的好理由和良好的类别,也应该记住往往不太好的原因,通常不到良好类别,也可以组织“决定”(或义务,自动化)到'做'武术。武术培训给出的原因可以是前所未有的原因,无论可能的真实故事如何,或者他们可能会在一段时间内训练。换句话说,Wetzler的拟议类别的一个问题是他们是个人主义,理性和“笛卡尔” - 好像我们都是笛卡尔,我们有一天醒来,说'我认为[我对超越的目标和医疗保健感兴趣]我[要去练习功夫,而不是克拉夫玛巴]'。但世界不像那样的工作。通常,施加或模拟或模拟原因。

一个朋友曾经告诉过我经常发生在她参加的功夫课中。讲师(或SIFU)将在点上占据全班,并继续向他们提供对艺术造成的哲学的讲座。当她告诉我时,我被吓坏了,听了在武术课上这样的练习。她说她发现它非常令人沮丧和无聊。我们都同意一个人不采取武术课程的讲座,而武术哲学讲座并没有真正袭击我们作为武术课程的适当或有效的部分。

当然,至少一些武术是哲学的想法是普遍的。当然,我并不是说“哲学”不存在于武术中或武术课中。它也不说武术 - 或确实是武术课 - 不能或不应该是哲学。但所有这些都是非常不同的事情。要说“是”哲学的“是”哲学的问题,我们甚至认为我们的意思是什么。我们说我们可以哲学 - 还是关于它?或者我们是说这本身是一个哲学事物的一个例子吗?这些是非常不同的主张。我们可能会哲学(关于)任何东西,也许是一切。但是,这与一切都是哲学的相同吗?

哲学甚至是什么意思? Jacques Derrida花了很多时间思考这个问题。他甚至认为,内部和外部哲学的问题是哲学本身的核心问题。不可避免地,很多哲学家(和非哲学家)不同意他。实际上,尽管有任何证据相反,许多哲学家仍然拒绝将德里达作为哲学家识别。

有趣的是,就像“武术”一样,哲学的问题是哲学的哲学似乎也没有必要或不可实施的答案。人们做不同的事情,称之为哲学,并不同意别人在标题哲学下做的事情。这与武术发生的事情相同。最多,“哲学”(或“武术”)是许多可能的活动的一个术语。但表格和内容,开始和结束,可能或可能不被称为武术的活动,并且不停地提高了分歧和争议。有些人认为柔道是武术;其他人坚持认为这真的是“只有”运动。有些人认为太极拳是武术;其他人认为,它是最好的一种热素质,甚至比战斗更接近宗教。

在学术界和周围地区,有长期的跑步来定义“武侠”。如上所述,有些人建立了在接受这一点或者活动可以与武术术语尊严地尊严之前满足的标准列表。其他人争论非常有说服力的(并且经常使用自我任命的守门人的标准本身已经提出)意外的活动作为星球大战启发的光剑战斗,并且确实甚至是某种形式的计算机游戏,显然是任何指标。 ,武术(Goto-Jones,2016; Judkins,2016)。

但是,没有明确的武术定义或划界,更不用说关于教学法,动机,结果或哲学的协议,我们去哪儿了?在这种情况下的明显场所是大学。大学通常被视为分歧的地方和寻求答案的尝试受到欢迎和居住。然而,一个问题重复了:可以在大学中曾经认真对待武术作为合法主题,领域或注意力的关注吗?

 

通过Martin Klimas打破陶瓷小雕像。

 

 

构建武术研究

 

武术是否可以成为学术关注的严重对象,长期以来一直是一个熟悉的问题,尤其是利益跨越武术和学术界的人的人。毫无疑问,对于许多人问道,它被广泛认为答案永远是否定的:不,武术不能,不能,不会在大学里认真对待。然而,研究这个问题实际上返回了一个不同的答案。挖掘更深的揭示武术的研究长期出现在各种学术背景和出版物中。实际上,对武术的研究可以在各种学术领域进行。武术的研究长期出现在各种各样的人类学,文化研究,电影研究,法律,管理,理念,心理学,社会学,体育科学,历史,医学等方面。

尽管如此,武术是否可以成为一个严肃的学术研究领域,对此有一个非常不同的问题(Bowman,2015)。建立一个领域的问题是在预先存在的领域中选择案例研究是一个非常不同的事情。它非常容易想象对任何事情的学术研究这些研究几乎可以出现在几乎任何领域,从人类学到心理学到哲学到历史和超越哲学。然而,建议这样的话题是完全是另一个问题,或者应该因在学科内的特定研究的特定对象而变异,而变成自己的权利。

是否有一个屁股研究,诱人,鼻腔病,或如此?需要迫使原因是发展离散的新领域 - 基于回答某种需求的原因,填补了缺乏,纠正某种不足或限制。要求或应对缺乏的回答导致了近几十年来的许多“后缀研究”主体的出现:文化研究,媒体研究,性别研究,非洲裔美国和其他民族身份研究,电影研究,体育研究,管理研究,后殖民研究等。新主题的发展的理由总是涉及通过在本学科的当前配置中的感知缺陷或限制来回答需求或需求。研究人员可能会发现,他们发现重要的特定主题在当前的学科空间内开发的空间不足,或者目前对它的方法不充分甚至是窒息。或者一个话题可能只是完全没有,不成绩,被忽视;并开发学习的方法可能不适合任何既定的纪律空间。

近几十年来填补了感知差距,所有上述的“后缀研究”受试者出现了。他们发展的驱动力来自大学内部和外部。这些领域忍受,并且在其遮阳伞下进行了增殖,只要他们充分适应研究问题的方向。大学和大学的教导课程只要学生转到他们,只要他们被成为的力量被视为合法。

那么,在多大程度上有需要或需要持久的武术研究领域?它真的是有形和持久的东西吗?是在这个标题下正在做的工作,实际上做了一个独特,新的或不同的东西,或者我们真的只处理了由既定纪律关注组织的武术的离散研究吗?一方面,肯定会有武术的研究,这些武术可以舒适地定位成舒适地进入建立的学术领域。在电影研究,文学研究,人类学,心理学,地区研究,历史,体育研究等中,将有直截了当的“案例研究”。但是,另一方面,有些问题探索需要突破并超越传统的纪律参数。

这种工作可能很困难,特别是对于孤立工作的学者。在学术界中,坚持在预先落实的纪律领域内的既定问题,方法,参考和讨论点协议总是更安全,更容易,而不是探索不同的东西,探索不同的东西,或探索不同的东西不同。幸运的是,许多学科来自许多学科的学者都在“武术研究”的伞或旗帜下,参加了新紧急期刊和书籍系列的特定会议和出版。这对此的直接影响是研究武术中和周围的问题的人们即将孤立,更能够在新兴话语方面找到或表达他们的兴趣。

发展集体的重要性不能夸大。这对研究人员来说绝对至关重要。一方面,它不仅产生了联系和支持性对话,而且还提供了不同意和重点批评,即使是裂缝,所有这些都刺激了循环和精确的问题,论证,分析和方法。另一方面,必须记住,在大学,如果您无法展示您的研究贡献的贡献,那么您无法轻易证明您的活动。如果您无法证明您的活动,那么您将迟早遇到无数的压力来改变它们。对于项目的项目肯定没有提供资金机会,这些项目无法与现有的话语相关的观点,目的和价值。

因此,谈话的建立对于生产有意义的工作至关重要。随着精神分析式jacques lacan所说,第一个有条件('Unary Digetive')始终毫无意义或不可理解。只有在有多个 - 当有二进制文件,迭代,重复,响应,差异,位置和最终星座时 - 概况和值可以开始形成。如果没有话语,个人话语将被认为是奇怪的,古怪的,隔离的,难以理解的,因此毫无意义或无关紧要的愚蠢。需要建立接收的背景。

幸运的是,近年来,研究人员被武术研究会议被吸引并发布并读取自觉性武术研究出版物。这种跨学科的吸引力对武术研究事件和出版物使得在纪律划分中进行了许多讨论和相互作用,在他们将不可能的地方进行。不可避免地,这种交叉施肥已经开始产生超过任何一个学科范围的思想和工作。净结果是,不同的工作正在发生,全新的讨论正在进行中,由新问题组织,新辩论,产生各种新知识。

从这个意义上讲,武术研究是跨学科研究Nexus的术语。对组织条款的共同兴趣 - 所有这些术语“武术”召唤的所有人 - 都是持有该领域的共同。我正要说,对武术的共同兴趣是“胶水”,它将它绑在一起,但我不认为这是正确的。我们甚至可能甚至不同意术语指定或唤起的内容。我们可能不同意对象或领域的方法。然而,“武术”提供了将研究人员一起吸引研究人员的磁力。人们被领域所吸引,因为对被认为是共享对象的共同兴趣。人们是否留在现场,或者不依赖于他们在其中找到的东西刺激(Bowman和Judkins,2017)。

这就是为什么武术研究必须是一个态度,开放,感兴趣和有趣的认真研究领域,一个响应和发言的一系列学术和文化关注,而不是由太多的确定性组织(Bowman和Judkins,2017年)。正如斯图尔特霍尔曾经认为,“确定性刺激正统”(大厅,1996,第44页),这是真正思考的灰质。我曾在其他地方争论过多的肯定是肯定的一个主要原因之一,为什么这么多先前试图为武术生成学术领域而失败(Bowman和Judkins,2017)。

最终,突出的具体肯定会尝试建立我们今天所谓的武术研究,以确定关于“武术”(或是)。这就是为什么我一直坚持留在剩下的人对人们的思考和感受和说“武术”可能意味着。因此,武术的学术研究应该对考察任何人称为武术的可能性。然而,与此同时对此完全开放,我对大多数努力产生“学术”的武术定义的努力都很不可疑。我不介意使用我们可能指的事情的短手特征,当我们说'武术'时;我不介意生产框架,用于分组或区分实践。但我对任何据说的学术作品抵抗,提出了武术的定义,然后只看待该定义的事情。尽可能地,这会产生自我造成的近视,只有人们只看到一个人想要看到的东西。在最糟糕的情况下,它产生了与现实无关的理论世界的发明。我经常在面对多种学术类别的情况下遇到怀疑的感觉,正是似乎是:我倾向于怀疑某些类别和框架既不反映世界也不能帮助我们深入了解它,但相当于发明理论世界。当然,最好的学术类别,架构,框架等,可以产生极其有用的概念化和掌握现实的方式。但糟糕的类别实际上可以阻止我们看到现实。

这就是为什么我经常争辩的原因(Bowman,2017a,2017b,2017c)。因为,首先,定义本身往往似乎比实现更令人禁用,至少在我对文化中武术的地方和功能令我担心的问题。 (而且,我经常怀疑驾驶定义的驱动器揭示了一个驱动器来控制,通过向类别和层次结构定向,所以定义似乎似乎想要控制的东西。)第二,定义似乎似乎“逻辑上”自我挫败。毕竟,如果您已经提前了解了什么“武术”,那么为什么你需要学习他们?如果您已经决定了它们,那么您已经隐含地决定了如何研究它们。因此,关于他们的知识的制作将永远是“同样老,同样老”的生产。这就是为什么Donn Draeger的'Hoplology'项目失败了。它已经声称,提前了解它正在研究的内容。这就是为什么社会学和社会达尔文主义方法击中我也相当虚弱地击打我。如果一切都必须是进化的优势,那么这只能意味着我们可以早起,回家 - 好像一切都解决并解决了!

不,除此之外,武术研究不需要武术的定义,也不需要对学习的具体取向的强烈依恋。事实上,对这些点中的任何一个都会缩短它。武术研究需要响应于期限或使用“武术”类别或使用该类别的实际做法,致法,审理机构,代理商和机构。根据时间,地点和背景,我们将在该术语下发现的内容将采用变量形式。每个案例或(重新)“武术”的社会,文化甚至政治地位将有多种维度,并对多种类型的调查卓越。

社会学家进行的各种调查将与心理学家,赛犯或历史学家的询问不同。每种形式的询问都会产生特定的洞察力和方向。事实上,由于这一点,我们可以说,由各种不同类型的纪律关注构成的物体的那种对象产生了另一种构建,也称为“武术”。不同的学术致辞产生了不同的“纪律对象”(Bowman,2007,2015; Mowitt,1992),即使他们每个人都有同名。即使是“同样的武术就变得完全不同,当它在心理学家的镜头下面时它被放在哲学家的镜头或历史学家或善家的那个,等等。每个不同的话语,每个不同的表现都是不同元素组合的结果,不同的重点,不同的夹杂物和排除。我现在在谈论“武术”,或武术的学术研究?好吧,精确!这会让我成为“相对主义者”吗?绝对不是:上下文总是一切 - 普遍。一切都是相对的。但有一件事保持不变:对于武术从业者和武术研究员,武术是“知识对象”,而不是“消费对象”(Spatz,2015)。他们在一个时刻没有用完,火柴杆完成的方式和毫无价值几秒钟才被击中。相反,它们无限而无限地膨胀;永远展开;曾经熟悉但曾经神秘和神秘(Mroz,2017)。总是有更多的工作,总是更加努力,无论是搬入新的领域和未开发的地形的形式,还是以无法解决普遍熟悉的“内部外国领土”的形式,通过解构所谓的东西'众所周知'。正如黑格尔把它所说,并且当我觉得在多个场合被迫重复时:“熟悉的知名”是不正确的,只是因为它是“熟悉”...... [熟悉性本身]是最常见的自我欺骗形式'(Bowman,2010,PP。45,58; Hegel,2005,第35页)。

 

关于作者

保罗鲍曼是英国卡迪夫大学文化研究教授。他是许多关于文化研究和武术研究的问题的书籍,最近是武术研究:扰乱纪律界限(2015年)和武术神话(2017年)。 [email protected]

 

参考

Althusser,L.,Brewster,B.R.,1971年。 列宁和哲学,以及其他散文。 NLB,伦敦(7个Carlisle St.,W.1)。
Benesch,O.,2016年。 重新考虑禅宗,武士和武术。亚洲 - PAC。 J.14,1-23。
Bennett,A.c.,2015。 肯德:剑的文化。加利福尼亚州大学。
Bennington,G.,德里达,J.,2008年。 德里达。杜塞伊尔,巴黎版本。
Bowman,P.,2017A。 武术为社会做什么?或者,理论在武术研究中定义前。
Bowman,P.,2017b。 武术研究的定义。武术铆钉。 6-23。 //10.18573/j.2017.10092
Bowman,P.,2017C。 武术神话。划船&Littlefield International,伦敦。
Bowman,P.,2016.亲密的小学生和无知的SIFU:术后主义,李丽,以及日常激进教育的无知。 Philos。 Rhetor。 49,549-570。 //doi.org/10.5325/philrhet.49.4.0549
Bowman,P.,2015。 武术研究:扰乱纪律界限。罗曼和小菲尔德国际,伦敦。
Bowman,P.,2010。 理论上的布鲁斯李:电影 - 幻想战斗 - 哲学。 Rodopi.
Bowman,P.,2008。 解构流行文化。 Palgrave Macmillan.
Bowman,P.,2007年。 后马克思主义与文化研究:理论,政治和干预。 爱丁堡大学出版社。
Bowman,P.,犹太人,B.N.,2017年编辑:是武术琐事吗?武术铆钉。 1。 //doi.org/10.18573/j.2017.10183
德里达,1998年。 单晶体主义的另一个,或者原产假肢。加利福尼亚州斯坦福大学出版社斯坦福大学出版社。
德里达,J.,1988年。 有限公司 西北大学出版社,埃文斯顿,IL。
德里达,J.,1976年。 语法学。 约翰霍普金斯大学出版社巴尔的摩;伦敦。
Farrer,D.S.,Whalen-Bridge,J.,J.,J.,2011年。介绍:武术,跨国主义和体现知识,In:Farrer,D.S.,Whalen-Bridge,J.(EDS。), 武术仿照所体现的知识:跨国世界中的亚洲传统。 Suny Press,奥尔巴尼,PP。1-28。
Foucault,M.,1977年。 纪律和惩罚:监狱的诞生, 1美国人。编辑。万神殿书,纽约。
吉利斯,A.,2008年。 杀戮艺术:Tae Kwon的无国罗历史。 ECW Press, Ontario.
Goto-Jones,C.,2016年。 虚拟忍者宣言:战斗游戏,武术和游戏东方主义,武术研究。 Rowman &Littlefield International,伦敦。
大厅,S.,Morley,D.,Chen,K.-h.,1996。 斯图尔特大厅:文化研究中的关键对话。 Routledge, London.
黑格尔,G.W.F.,2005年。 黑格尔精神现象学的序言。 普林斯顿大学出版社,普林斯顿,NJ;牛津。
Jacques Lacan,2001。 écrits:选择,rutledge经典。 Routledge, London.
犹太人,B.,2014年。发明功夫。 JOMEC J. 0。
犹太人,B.N.,2016年。七种形式的Lightsaber作战:超现实和武术的发明。武术铆钉。
Judkins,B.N.,Nielson,J.,2015。 永春的创造:中国南方武术的社会史。 SUNY Press.
Krug,G.J.,2001年。在硕士的脚下:三个阶段在冲绳空手道拨款到盎格鲁美文化。邪教。螺柱。暴击。方法。 1,395-410。
Lorge,P.,2012。 中国武术:从古代到二十一世纪 [Kindle版]。剑桥大学出版社剑桥。
Miller,R.,2008。 暴力的冥想:武术训练的比较&现实世界暴力。 YMAA, Boston, Mass.
Miller,R.,Eisler,B.,2011年。 面对暴力:为意外准备, 39127th版。编辑。 Ymaa Publication Center,Wolfeboro,N.H.
Moenig,U.,2015年。 跆拳道:从武术到一个武术运动。 Routledge.
Mowitt,J.,1992.案文: 一个针对性对象的族谱。 杜克,达勒姆和伦敦。
MROZ,D.,2017. Taolu:中国武术实践中的可信度和解脱性。武术铆钉。 3,38-50。 //doi.org/10.18573/j.2017.10094
Nulty,T.J.,2017.龚和法在中国武术中。武术铆钉。 3,50-63。 //doi.org/10.18573/j.2017.10098
菲利普斯,S.P.,2016。 可能的起源:中国武术,剧院和宗教的文化史,1版。编辑。愤怒的宝贝书。
Rancière,J.,1991. T他无知的校长:智力解放五节课。 斯坦福大学出版社斯坦福大学。
Reid,H.,Croucher,M.,1984年。 战士的方式:武术的悖论。 伦敦:世纪逐个安排与英国广播公司,1983年(1984年[打印])。
Silverman,K.,1983年。 符号学的主题。 牛津大学出版社牛津。
Spatz,B.,2015年。 什么身体可以做到:技术作为知识,练习作为研究。 Routledge,伦敦和纽约。
Tan,K.S.Y.Y.Y.,2004年。构建武术传统:重新思考一件事历史悠久的空手道。 J. Sport SoC。问题28,169-192。 //doi.org/10.1177/0193723504264772
Wacquant,L.,2009。机构,贫民区和刑官。 Qual。 Sociol。 101-29。 //doi.org/10.1007/s11133-008-9112-2
Wacquant,L.,2005。肉体联系:在实施例,学徒和成员资格。 Qual。 Sociol。 28,445-74。 //doi.org/10.1007/s11133-005-8367-0
WACANT,L.,2004。 身体和灵魂:学徒拳击手的笔记本。 牛津大学出版社牛津;纽约。
Wetzler,S.,2015.武术研究作为Kulturwissenschaft:一个可能的理论框架。武术铆钉。 20-33。 //doi.org/10.18573/j.2016.10016