***我本周早些时候提到,我目前正在为加迪夫的即将举行的武术研究会议提供准备。因此,我决定重新审视我为此博客写的早期主要论文之一(在2013年的一路返回)。  功夫茶 刚开始在那一点开始成长,所以我的猜测是,这将是你们大多数人的新材料。它始终有趣的回顾,看看在过去几年中的谈话如何发展。享受!***

介绍

 

我们该如何理解传统的中国武术?这些做法是否真的旨在成为实际自卫的形式,或者他们实际上是其他一些社会表现吗?是我们今天练习的艺术是“真实的?”

这些是一些真正推动中国武术研究领域的大问题。最近一世 现在审查了现在的经典文章 (“战斗剧院:批判性看看中国武术” 历史学家 (Vol.52第3号,1990年5月),试图为每个查询提供答案。提交人认为,由于他们从未真正旨在这样的实际战斗系统,传统的中国武术很大程度上是无效的。 Holcombe声称这些战斗系统非常出色,而不是成为军事培训的实际计划,而不是受欢迎的道教和佛教神秘实践的生长。

亨宁曾在其他地方争论 霍普贝的论点的这一方面由于他广泛地依赖于约瑟夫·维拉姆而堕落。虽然历史悠久的历史记者需求从未使武术从未成为他的研究的主要重点,并且他对这个主题的结论应该谨慎。

尽管如此,霍普贝在他指出歌剧院和其他形式的中国剧目中的中心地位时,霍普贝在雄厚的地面上。武术总是可以绘制一群人,这就是许多专业手战斗专家的生活。 Holcombe认为,在千禧一代邪教领导人的思想和言辞中,这太容易与真实的事情混淆了社会暴力的分阶段表现。这是中国战斗系统的真正性质。他们主要是社会的方向,它真的是20世纪20年代 - 20世纪30年代的现代化者和改革者,意图将它们转化为一个实际的自卫制度,他们从根本上弄错了。

武术文献的大部分后续发展争论了这一早期论文。 Shahar,Henning,Lorge和Kennedy都认为,武术与实际的暴力均比其批评者可能希望承认并减少任何特定的哲学或神学。

这听起来更像是进步,除了我们仍然具有1990年霍普布介绍的同样基本的对话。该领域的历史学家介绍了我们讨论的许多重要的细微差别。然而,写论中国武术的人类学家只是认为他们主要是关于社会绩效。他们的民族教学观察也不会对这种观点进行挑战。如果这是真的,它完全有可能过去也是如此。此外,虽然拳击会之间的持续连接,千禧一代和晚安叛乱可能难以理解,但是一个人不能简单地忽略它。

我通过争辩说,我对Holcombe的评论可能实际上可能无法如何看待历史记录。事实上,霍普贝及其后期批评者实际上在这方面展示了显着的协议。相反,真正的问题是我们没有仔细考虑我们的核心概念。这在我们的理论中产生了一定程度的光滑。最终结果是,一些人有一个构成“正宗武术”的一个观点,而其他学生可能会得出不同的结论。

这并不奇怪。日本人在西方引入并推广了武术的想法。他们古老的封建结构和后来的促进“Budo”计划在20岁之前作为官方意识形态TH. 世纪导致他们的手球系统与社会其他社会之间具有非常独特的关系。根本没有理由认为这些基本思想应该为理解中国流行文化的复杂性提供可行的地图。

概念上讲,“武术”一词是一个现代发明。它试图将类别(来自世界各地的许多文化和不同地区)共同组合在一起,因为该项目与某些其他现代想法有意义。但是这是一个极点不太可能19TH. 中国南部山丘的世纪匪徒会认为自己是同一类生物的成员,作为中世纪的日本战士/官僚/官僚,因为他们都拥有了一把剑和一支步枪。

目前的帖子试图扩展同一基本思想。在我的最后一篇文章中,我专注于中国武术文化如何看待我们的职业和专业打破事物。当然,这不是映射这些关系可能看起来的唯一方法。事实上,它只是推动我们的问题一步。这一切都很好,很好地说,村里的民兵议员可能没有与城市街道表演者识别过多,但真正的问题是为什么?为什么有些团体在某些时候和地方发展共享身份,而其他人被排除在外?

如果我们能回答这个问题,我们可能会开始在帝国后期中国的流行文化中实际开设一个新窗口。此外,我们还可以更好地了解如何在20中遵循“武力”(国家艺术)和“武术”(武术)背后的(相对)统一的身份。TH. 世纪。深入探索这些问题将拿一本书,但在当前的帖子中,我希望指出我们可以开始的几个地方。

太极拳在武当练习。来源:维基梅西亚。

 

 

绘制中国晚安的社会景观

 

维多利亚卡斯博士(目前约翰霍普金斯大学的访问教授)在中国文学和宗教上写道。她可能对1999年的体积最为人知, 危险妇女:明明的战士,奶奶和艺妓 (Rowman和Littlefield发布商)。这项流行的工作提供了对帝国后期中国的许多中枢性问题的高度可观介绍。事实上,我用它作为一个来源 我最近讨论了Yim Wing Chun和NG Moy的文学前驱.

原因之一 危险的女人 作为一般介绍,工作方式是CASS意识到不可能谈论复杂的社会结构,尽管它们存在于真空中。这些事情发生在特定的时间和地点,了解地形是至关重要的。中国晚期的社会地理学层复杂,远非制服。它是通过政治动荡的二分之一,通过竞争理想的社会和生活的竞争来说,应该看起来像。

因此,在摘要中讨论“中国女性”是不够的。相反,要有任何级别的真实理解,他们必须与这些更大的结构相关检查。通过不同妇女所采用的各种选择和生命途径是毫无意义的,而没有对他们所生活的环境和社会和哲学电流通知他们的世界的社会和哲学电流。

当然,有可能对“武术”进行完全相同的论点。传统的手战略是“武术文化”中更大趋势的特定表达。然而,像性别一样,武术文化是如此广泛的思想和价值观,即它实际上是一切。它根本不够说它影响了一些东西。而是问题是为什么它在这个设置中以特定方式表达自己,但它在另一个环境中看起来非常不同?简而言之,为什么在中国武术的谜语没有简单的答案?

开始审查这些问题,我们需要一张帝国帝国社会地理的地图。由于这是一个简短的博客文章,我们需要一个简单的地图,仍然有必要的信息来让我们在哪里需要去。幸运的是CASS为我们提供了在介绍她的体积中的概述。如果您有兴趣了解更多关于明和清代流行文化的流行文化,但您缺乏该主题的背景,这一篇一章提供了您应该了解的大趋势的相当实用概述。显然,CASS的论文侧重于妇女的角色,而是她给出的基本讨论可以提供任何数量的调查。

她的基本论点是,帝国时期的流行文化可以被认为是三种不同规范之间的动态相互作用。反过来,这些产生了理想社会的三个竞争愿景。

虔诚的崇拜

其中的第一个,也是大多数普遍的,是一个“虔诚的虔诚”,重点是家庭的适当行为(其主要的宗教中心)。这种“虔诚”的普通术语越是儒家。 Cass教授不喜欢这个标签,因为“美德”的实际社会表现通常超出了任何学者或哲学思想家可能明确要求的东西。此外,在讨论儒学时,重点在历史上被纳入了政府官僚主义和地方绅士的精英男性。然而,虔诚的崇拜在中国文化的各个方面都有更普遍的崇拜,即使在传统上用蔑视的地区,例如女性和武术主义者。

市中心浪漫运动

明,也是经济增长和活力的时期。这是在许多领域看到的,但在此期间吸引了大群的扩张城市中最为明显。在福建和广东等地区,南部的新的城市文化的崛起是最明显的。两个省份都祝福了许多好港口,并受到中国南部和日本的三角贸易的滋养。

城市空间肯定开始在宋代开发自己的性格。然而,在皇后晚期的这个过程加速了。城市开发了一个新的中产阶级,他们自己的身份和价值感。这一新的城市阶级引起了自己独特的文化。

虔诚(在农村统治)的崇拜是前提的绝对奉献祖先;拥有完全成为“家庭众神”的个人只能通过严格的适当观察和孝道的观察来安抚。这是所有适当的家庭安排的基础,并通过延长国家(以几乎宇宙规模被视为家庭)。

这种邪教要求的虔诚是危险的,因为它呼吁自我牺牲自我来维护系统的规范,而不仅仅是以抽象方式,而且通常也在非常具体和最终条款中。接受死亡的学者而不是为新政府提供致力于丈夫和士兵去世的寡妇,这些寡妇致力于无望的赔率的丈夫和士兵,这是该系统的圣徒和烈士。

CASS认为这些不是边缘或受害者。相反,他们是一套非常具体的道德思想的狂热追随者。他们认为,通过制定巨大的牺牲来维持自己的生活,他们的家人,社区,甚至国家将以稳定和繁荣祝福。进一步的这些信念被仪式局长的国家加强和支持,并寻求那些让英雄牺牲和建造纪念碑的人。

然而,这个“儒家”的家庭观点和理想的社会并没有与新中期中产阶级的许多成员席卷。毕竟,这些是社会精英的价值观和具有有限的自身阶级身份感的乡村农民的价值观。商人和工匠在传统的儒家社会等级中没有特别好,似乎是中产阶级的许多成员,感觉变得相互。

虽然官方考试制度的成功仍然是政治进步的唯一真正的手段,但许多这些城市家庭都决定重视他们对自己的个人经济帝国的关注。我从佛山的历史工作中知道,虽然这些家庭继续产生学位获奖者,但这些人经常没有努力寻求政府的职业生涯。相反,他们对经济市场的关注以及自己当地社区的发展。

中国的城市是世界上最大,最先进的城市。与以前的时代的同时相比,这些人将占据占据市中心和较小商店和外壳在戒指中展开的业务。娱乐是城市生活的主要部分。剧院,茶馆,街道表演,艺术展示和诗歌,精致的艺术艺术家和武术示范都是在任何南部城市地区都有足够的大小的奢侈品之一。

对这些都市地区最有意思的是他们是如此自我意识到他们的身份和地位。他们完全意识到他们正在开发一种从虔诚的崇拜差异不同的新文化。他们甚至为这个过程创造了一个名字。它被称为“ju bian”或“巨大变化”。

“激情”和“真实性”是在这种转变的核心。传统主义者通过集团成员和牺牲来发现意义。然而,城市化进程扰乱了许多最重要的传统群体。氏族和大家庭在城市地区变得不那么重要,因为这对于所有除了最富有的家庭来维持一个氏族而言,这一切都是太贵了(尽管他们确实提供了经济优势,如果你能负担得起一个)。而是较小的社交公会,文学学校和阅读小组来占据社交场景。其中一些群体甚至通过了改革主义和政治立场。

这些协会有助于传播整个城市中产阶级的新哲学。他们声称善良的关键是生活在“激情”或“清”中生活。在现代的术语中,我们可能会说这是一个决定性的转向自我的抑制,因为他人的利益基于强大和冲动的感受的表达而有利于生活真实的生活。

“清”一词是特别是浪漫和激情。这毫不奇怪,这种新的哲学导致家庭生活中深刻的转变。丈夫和妻子开始互相认为潜在的艺术和生活伙伴,而不是简单的领导和下属。然而,“清革命”远远超出卧室。

与日常生活的各个方面相同的真实性感。城市博物斯来欣赏,找到狂热的墨水石,一个微型盆栽树或完美倒的茶。本课程的一些受过教育的成员甚至负责在帝国后期发生的陈佛的重新兴趣。

隐性生活的复兴

以其最远的极端,城市中产阶级演变为截然不同的东西。 CASS所描述的第三个社会运动是神秘(或简单疯狂)的路径。这些个体绝不是中国文化中的新因素。道教长期促进了一定的政治安静主义,鼓励真正的文化绅士到避开办公室,而是寻求野生地方的孤独和深刻的沉思。

在所有诚实中,也不是这种基本冲动真的被限制在一个哲学运动中。中国流行的宗教在长时间的氛围中有宿舍和石窟。对于某些儒学学派来说,对于某些人来说,这也不常见,因为没有被扣押而不是一个真正养殖的绅士。具有讽刺意味的是,它实际上是在某些时候成为高办公室的先决条件,这意味着在北京或其他重要城市中寻找公平“城市闭闭”并不罕见。

在帝国后期中国中产阶级生活中的自然和真实生活的痴迷在神秘的职务人数中设定了爆炸的阶段。这些人倾向于遵循某些社交脚本,使他们易于识别。一些隐士实际上能够在农村找到一个地方,而其他人则因为职业和商业承诺而被迫在城市呼唤。对于这样的人来说,一个天然的花园,乡村的学习和艺术系列组装以表达野外的力量,是野外的空间是生活适当生活的关键。

在一定的水平上,大多数隐患的人都不重要。事实上,他们可以在全国范围内找到。然而,他们都在团结了一些关键特征。他们的动机是一种燃烧的欲望,以某种方式超越正常和“平凡”。虽然农民可能会颂扬氏族的美德,而商人的良好物体的消费,寄居们希望超越这一切。回归自然和“自然国家”建议实现这一目标的一个明显的方法。

在实践中,这转向超越往往需要某种苦行法。对于较少的专用城市重新利用这可能只是意味着制作一个扭转呼叫者的大表现。但许多人做得更加实质性牺牲。

着名的康复者采用素食主义者或其他奇食饮食并不罕见。禁欲实践是常态。当然,道教长寿艺术很常见,包括呼吸练习和更具活力的体操。军事训练偶尔落入了可能被偏心绅士采用的禁欲实践领域。如果你真的计划自己在自己深处生活,那么这种技能变得非常实用。

没收的武器。上海市警察局,1925年。布里斯托尔大学,中国的历史照片。

 

将武术带回流行文化。

 

我认为我们现在处于良好的位置,以便将传统的战斗风格重新引入我们的谈话。我们可以更好地了解中国武术是通过询问他们在流行文化中的这三种不同运动中的每一项中所表达的方式。

在许多方面,“虔诚的崇拜”形成了基线,即CASS描述的其他两个社会动作从并反应。因此,在这里开始是合适的。

人们可能会假设手球在这一流行文化领域避开了儒家主义与武术价值观的不适。然而,可能更多的武术从业者逃出了这个环境而不是其他任何地方。事实上,我会推测我们作为一个领域的巨大失败之一,我们缺乏对儒家主义如何告知普通士兵和民兵成员对其工艺思考的方式的关注。

在历史记录中我们发现武术主义者的实例出来,回应,“虔诚?”许多重要的军官清楚地符合此模型。传统的权威和社会秩序模型对于了解齐济铝一般的生活非常重要。例如,虽然他最初包括现在有关使用非武装拳击在军队百科全书中的非武装拳击的章节,但他作为一个年轻人撰写的军事单位,他实际上省略了与更好的知名第二版中的相同讨论在他的职业生涯后面发表。为什么?更成熟的官员可能决定该主题不适合高级官方讨论。毕竟,拳击本身是一个边际实践,经常被视为与良好的社会秩序有可能。

忠诚的士兵

也许你看到这些价值观的最明显的地方是中国南部的各种宗族民兵。氏族结构存在于中国,但原因超出了这篇文章的观点,他们倾向于在广东和福建更强大和更具影响力。这些族人经常拥有大量的财产甚至控制当地行业。实际上,他们作为亲属群体和大型私人公司的运作。

他们需要收集租金,税收和保护他们的资产受到其他部落的侵占,导致这些组织创建自己的军事组织。这些存在“关闭书籍”,并且在很大程度上独立于国家控制。这些单位通常会聘请专业的武术家作为教师和雇佣军的雇佣军,以“加强兼职民兵的队伍”。

由于各种部族的经济利益而受到升级和致命的经济利益,这并不罕见。当发生这种情况时,国家被迫进入。当然,当地政府对实际拆除氏族民兵没有兴趣。这些家庭的战斗单位是国家控制和绅士LED民兵系统的基本建筑块。

尽管如此,公开交付“正义”是良好治理的关键方面。当这发生这种情况时,决心负责死亡或爆发严重暴力的侵害将被迫转向州的一些个人。有趣的是,这些通常不是对实际攻击负责的实际个人(至少如果他们有任何价值),而且反而不那么重要的是那些可能已经想要更加小的罪行的氏族的重要男性成员。然后,该州可以大大表现出公开执行这些人,他们实际上牺牲了整个人的氏族。

我们的许多人更现代的功夫故事也很广泛利用虔诚的崇拜。在金庸英雄的武术小说中毫不牺牲了这个国家,几乎任何长度都会避免违背婚姻的承诺。他们的行为符合虔诚崇拜的期望。

这种夸张的行为作为读者的重要信号。在正常的社会中,身体暴力被吓坏了,它对个人角色提出了严重的问题。然而,夸张的忠诚感,贞洁或爱国主义都表明英雄能够自我否定。通过这种方式,他能够制定儒家系统的典型男性化的美德。

大城市拳击手

所有这一切都与普遍存在中国迅速增长的城市的野生卓越态度的竞争对图对比。在这里,对武器的呼唤不是光荣的殉难,而是商业和富集。当然,普通士兵没有得到多少支付,似乎很多民兵成员甚至少得多,所以幸运的是,城市市场为熟练的拳击手创造了新的机会,以便将其技能货币化。

街头表演者和专利药品销售人员到处都是。他们用武术显示武术以吸引人群并销售他们的商品。歌剧公司只能在农村举办几次,发现了中国南方城市红灯区的稳定就业。此外,有组织的犯罪需要永不结束的肌肉供应。

中国城市可能是危险的地方,当地企业采取预防措施。拳击手被雇用作为仓库和典当行警。虽然稳定就业,但这些工作缺乏声望和支付作为保镖的职位或武装护送公司的职位。专业的武术教师,一些人从军队退休,但是来自民间领域的其他人,需要教导所有这些人。他们以实际资金支付的事实意味着他们可以依次支付他们的指示。

其他城市职业也呼吁武术家的专业知识。医生或药剂师偶尔使用拳击培训并不罕见,作为改善患者健康或耐力的手段。中国南方所有最着名的武术家,包括梁建国和黄飞鸿,实际上是他们在医学中的生活。虽然中医与武术之间的联系将在共和国时代更深入​​,更加强劲,但重要的是要注意,这一联系的根部可以清楚地看到帝国时期的城市文化。

如果武术培训是通过对农村集团的简单必需品和服务的动机,当移植到城市时,它发现自己纳入了较大的经济市场的较大结构。各种各样的教师,警卫,歹徒,表演者甚至医生都有机会混合和交换笔记。通过这种方式,他们形成了自己的“武术亚文化”,一个可能与统治乡间统治的民兵和军事单位相当截然不同。值得注意的是,这是这种派对派对的宗旨,他们可能为实际传递到现代时代的武术。

从河流和湖泊世界撤退

尽管如此,这不会耗尽社会可能性的列表。由于CASS提醒我们,皇后后期的城市化引起了(或使能)对“隐居生活”的兴趣重新提高。最献身的这些人希望通过培养适当的光环和参与某些禁令实践来实现超越普通生活的关注的神秘水平。毫无疑问,还有其他人简单地跟随着时尚的时尚。

CASS明确表示,这一运动非常受欢迎,即它几乎触及了中国流行文化和社会生活的各个领域。当她雄辩地(和讽刺)放置它时,每个人都知道重新贷款。我们在哪些方面看到了中国武术中的同样的基本趋势?

这个问题令我们目前的争议。 Holcombe明确地将武术与道士长寿实践和古怪的异教徒宗教教师联系在一起。实际上,他声称“隐秘的目前”主导了中国武术的发展。其他人争论了这一点。在基本的历史术语,纯粹的世俗做法比Holcombe愿意承认更多的证据。但是在中国武术的地方我们实际上看到了冥想和神秘学校的影响?再次,如果这一趋势在一次或另一个趋势触动了中国流行文化的所有其他领域,这将是非常奇怪的,但是总的来说是为了完全错过拳击。

张松熙(1520- C.1590)是来自浙江省繁忙港口宁波市的武术家(福建省北部)。我们在张松熙上的最古老和最可靠的信息来自沉Yiguan(1531-1616)。沉是一名儒家学者,曾担任皇帝的大院长从1594-1606。虽然目前尚不清楚沉望武侠艺术家的思想,但他来自宁波,并为他的家乡骄傲,并对日本人斗争而言。事实上,沉为沉沉,实际上订购了与日本暂停的贸易,引发了将气动对齐济亮的盗版危机转变为国家名人的危机。沉沉记录并讨论了他的一些家乡当地的“英雄”的职业“拳击手张松西”的一部分,这是较大的“政府记录和宁波市的纪录”。

沉沉从注意到张松西不是来自该地区的最着名的武术家。这种荣誉将会去一个名叫的Bian Cheng。然而,Bian Cheng是一个粗鲁的伙伴。他的生活没有符合儒家价值观(虔诚的崇拜)。相反,他寻求名望和财富。他一定是异常持久的,因为甚至设法找到它,两次。

Bian转向武术来解决他的个人问题,他被广泛教育,而不表现出任何关于他学生角色的歧视。在光明的一面,他确实设法击败了一群少林僧侣,当他们试图挑战他时,将一群少林僧侣击败了该地区,以帮助海盗。

更好地仍然在盛的看法是张松熙。他被另一个强大的,社会不纪念,当地拳击手被命名为Sun十三。沉,将阳光描述为“粗糙和残酷”。我们也知道他重视简约和直接。

显然,他也有重视理论分别,在中国南方的紧凑型,珠宝的手中仍然看到的特质。太阳声称他的整个艺术可以通过三个关键词或指导原则来描述。他最有才华的弟子是张松熙。

张不是一个全职专业拳击手,但实际上是衡量的贸易。他赢得了对沉的尊重,因为他拿走了他从硕士学位了解的东西,他为它添加了道德精炼的维度。张先生而不是太阳的三个原则,而张先生,最后两个是伦理和高度儒家的性质。

虽然BIAN已经寻求名望并与表现不良的少林僧侣争吵,张松西正在退休并拒绝对他的武术感兴趣的客人或呼叫者。他在孤立中度过了时间,并赞扬了一个古怪的绅士农民的生活。

Bian和张之间的对比是令人着迷的。显然,Bian和Sun代表了南方城市主义的Milieu。他们是专业的教师,他们接受了他们的服务。他们广泛宣传他们的技能,并投入建立一个可以支持它们的声誉。

张似乎采取了不同的道路。他不仅拒绝为政府提供服务,但他也撤回了城市的生活。他被描绘成恰恰相反,因为他对拳击哲学的理解越来越富裕。此外,他的传记家似乎给了他一定程度的超越。当然这只是一个单一的账户,但它确实表明甚至宫廷历史学家愿意承认武术主义者可能成为顽固或神秘主义者。

一些其他武术家受这些相同电流影响的其他例子也铭记。例如,陈忠国闻名于他的少林战斗技术研究,为他的各种军事任务和少林学习并在少林学习时,他在他的青少年追随了他的青少年。然而,陈不是军事背景。他是一个绅士家庭的较年轻的儿子。一般会期望一个像他这样的个人将他的生命献给帝国考试的学位。相反,他决定离开家,生活在山区,并使几十年来研究极点战斗。很难想象一个更具禁欲的途径来个人培养。

他的生命和个人动机有很多事情,我们不知道,可能永远不会。然而,似乎解释了我们所做的事实的一个可能的策略将在“隐藏性电流”中达到它们。就像在明时的许多其他年轻人一样,他似乎对生活的深度方面产生了兴趣,并将他的背部转向更正常的追求。即使是他在少林战斗艺术上的数量的标题,“养殖后消遣的技术”表明他有意识地刺激了向外仿古(尚无文化)隐士的模式,谁占据了这个时期的公众想象力。

当然,其他世界的回忆一直与功夫小说世界的武术密切相关。无数故事,更多的创造神话比我依靠,从年轻英雄遇到一个神秘的僧侣,尼姑,牧师或隐士在山的一侧。大多数这些故事都是纯粹的小说。然而,在明治和当前的时代 一些人确实明确地通过致力于练习和自然生活来超越神圣或狂野的地方。通过练习和自然生活来超越正常生活的担忧.

一个典型的市场示范,具有社会边缘武术家。

 

结论

 

对于传统的中国武术实际上是一种有效的自卫手段,可能是不可能的任何简单答案。各个学生和从业者的职业不仅有所不同,而且还需要考虑其他因素。帝国时期晚期在中国流行文化中看到了许多不同的趋势。在目前的帖子中,我们已经审查了三个,但更详细的治疗肯定会揭示他人。

这些电流中的每一个都广泛基础,影响了中国社会的许多领域。我们应该不感到惊讶地认为他们也对传统武术表达的方式产生了重要影响。事实上,“武术文化”的核心价值观可能会因讨论的个人是出于“虔诚”,新的城市主义或复苏乡村传统而异。

如果我们希望真正欣赏中国各种武术家的生命,无论是曾继光等战争英雄,也像陈华顺和梁俊贤等城市教练,如张松熙这样的张开,这对他们的社会景观很重要他们的一天。只有这样,我们可以真正了解他们希望通过他们掌握武术来实现的。

 

ooo.

 

如果您喜欢这篇文章,您可能还想阅读:  “笼子里的教授”:Gottschall可以带来科学对暴力的研究吗?

 

ooo.