少林功夫训练的两个学生。来源:维基梅西亚。
少林功夫训练的两个学生。来源:维基梅西亚。

 

介绍

 

我最近偶然发现了20世纪30年代英语语言报纸,由日本政府内的一些办事处印刷,旨在促进美国旅游。通过其页面繁茂,我发现了一个关于柔道的柔道之家的最近事件的发光文章。

西方阅读公众一直很清楚柔道的存在至少三十年。俱乐部存在于支持各种西海岸城市的运动,甚至在欧洲中心等伦敦。甚至可能能够看到柔道比赛 各种新闻稿,这是时代的流行文化无处不在的方面。尽管如此,我不知道艺术有足够的兴趣,实际上使得将柯达邦作为旅游目的地优先考虑。似乎武术旅游似乎就像其他东西一样,比一个人可能怀疑更深。

国际旅行已成为现代武术环境的无处不在的方面,但它仍然被解读。中国目前是“功夫旅游”的主要推动者,也有多个地点(少林寺,古昌,陈村的太极拳学院),其经济财富与国内外涌入密切相关寻求者。如果中国游客可能在这8月中的一个地点之一,西方学生通常在他们的学校里花了几个月(或更多)。

中国的其他地方努力努力向这些相同的市场上诉。中国南方的多个市政府声称是(基本上传奇的)南部少林寺的家,试图发展他们的武术部门。香港长期以来一直是西方学生的各种艺术的目的地,包括洪甘甘,李福,南方螳螂和翼春。最近努力改造佛山市中心(将其返回到更加“的传统”外观)进行了明确的眼睛,以便在珠江河上征收一些这些游客,以便他们可能会访问前怪物,因为黄飞鸿, Chan Ngau唱歌和IP人。

武术旅游已成为大型企业。在进行与一家专门安排这些培训机会的公司进行电话采访时,我惊讶地发现现象传播的远行程度。除了中国和日本等传统目的地之外,新一代学生正在举办泰国,以色列和巴西的训练营地。

一个人不禁怀疑是一个激励个人让他们的职业生涯并在持有几个月内追求这种培训。当您意识到在全球时代,问题变得更为严重,并不是真的需要去日本寻找真正优秀的柔道指导。咏春或泰拳等艺术也是如此。为了更好或更糟糕的全球化,已经减弱了当地身份和武术卓越之间的联系。

所以当全球化的力量为自己的社区带来各种高度训练有素的教练时,谁在国外旅行?这些学生希望获得什么,除了一生的冒险之外吗?武术旅游对承接旅程的人有什么样的持久效果?

Capoeira.,根据探索巴西旅游活动。
Capoeira.,根据探索巴西旅游活动。

 

局外人如何成为巴西的内部人

 

Lauren M. Griffith(Hanover College)已经开始在一系列项目中回答这些问题,包括许多文章和她最近的书籍 寻找合法性:局外人如何成为非洲巴西康帕里亚传统的一部分 (Berghan,2016)。不幸的是,我还没有机会阅读她的书,这是一份目前坐在电脑旁边的“堆内疚”上坐在的副本。

尽管如此,在当前的帖子中,我想探讨她最近的文章中发现的一些想法“除武术旅游以外:Capoeiristas的思维朝圣者的结果“在期刊上 IDO文化运动。武术人类学杂志,卷。 16,不。 2(2016),PP。32-40。本文恰恰是令人兴趣的,因为它专注于武术旅游所产生的动机和结果(并非所有这些预期)。

担心“旅游业”一词可能会对一些学生冒犯,或者被视为尊重他们的奉献精神,格里菲斯通过引入新的概念来开始她的项目。注意到这些旅程的教学方面,以及他们对个人身份建设的重要性,她术语这种旅行是“学徒朝圣”。那些对她建造和使用这个想法感兴趣的人,或者希望在她更大的项目上额外的背景,应该一定会看到她的短篇文章“学徒朝圣:另一个分析镜头“ 在里面  旅游研究,卷。 41,pp。228-231(2013)。

即使是对旅行或Capoeira不感兴趣的武术研究的学生仍然希望看看格里菲斯的工作。从纯粹的方法论立场,这简短的文章是一种令人乐趣的运动,从手头的数据中获得尽可能多的实用性。研究生或目前设计自己项目的任何人都希望考虑一下。

格里菲斯在她的介绍中说明,虽然有各种各样的文献朝圣本身的经验,但已经完成了很少的工作(特别是在武术的背景下),以评估这些经验对已返回的人的影响。在媒体中长期,这些经历如何影响一个对特定艺术的奉献精神?他们向学生透露了什么,他们是他们是一部分的全球社区的性质?鉴于越来越多的武术主义者朝着自己的“功夫任务”,这些是关键问题。

不幸的是,回答它们并不容易,特别是在卡波耶拉的情况下。在没有全面的监管机构的情况下,Griffith首次(以及某种方式最关键)挑战的传统在没有全面的监管机构中,只是找到了一系列最大的样本,他们首先将这段人沿着巴西推向巴西。

在任何研究生水平研究设计阶级学生将花费相当多的时间学习如何以这种方式随机上样本,即可以从数据中汲取大型统计推论。我的大多数研究生院业实际上都花在了贸易和经济制裁中组装了大规模的数据集,然后可以进行复杂的多层次统计模型。

我们经常忽略这些类别的内容是收集这种数据通常非常昂贵。如果没有某种相当合理的授权,可能无法设计自己的电话访谈(由专业投票公司进行),这可以提供测试更复杂的假设所需的数据。毋庸置疑,目前武术研究界周围有多少钱。

Griffith通过试图设计一个研究人员更可管理的试点项目来追溯这些问题。在她的论文中,她始于描述她创造一个名为Facebook社区的努力“Capoeira. Research.。“她希望通过从事社区建设活动,并向艺术学术研究发布联系,她将建立一个可能有兴趣推进对这些问题的理解的追随者的基础。然后,她将能够在各种研究项目中对该社区进行采访和访谈该社区的成员,包括当前的“学徒朝圣”。

从纯粹的统计观点来看,这种方法有一些问题。显然它不是随机样本。个人决定在多点选择。只有那些寻求关于“Capoeira Research”信息的人可能会找到该集团。同样,将英语作为他们的第一语言或在Facebook上花费大量时间的人,可能会在格里菲斯的样本中出现。

样本大小也被证明是一个障碍。在她的小组中的400岁或所以追随者中,只有几十个个人已经向巴西旅行结束了她的调查。像雪球采样这样的程序可能提供了更大且更高质量的样本集,但是将其放在一起也是更昂贵且耗时的过程。尽管如此,在理解方面,我们必须小心不要概括这些调查结果,她的研究是否会出现任何有趣的事情?

我认为答案是肯定的。她的研究结果表明了一些非常有趣的谜题,以便未来可能没有出现过来的调查。在思考在武术旅游的长期影响之类时,这是特别有价值的。

考虑个人危机与合法性之间的联系。在她早些时候的2013年,Griffith提供了对在巴西自己的民族行列工作过程中遇到的朝圣者的有价值的描述。总的来说,这些人非常献给Capoeira。事实上,人们感觉有些人可能有点献身于他们的艺术。她描述了常规跳过他们的工作训练的人,或者与其他不了解他们对这些武术痴迷的合作伙伴的个人关系的人。它经常在一些危机中,初步决定前往巴西。

这一点的背景对于解释格里菲斯在审查2016年调查结果时讨论的第一个主要发现是重要的。人们可能认为西卡思拉教师们认为他们的学生承担朝圣,因为它会增加他们的“热情”或对他们的学习的热情。这肯定是如何考虑宗教朝圣的功能,至少在流行的水平上。

令人惊讶的是格里菲斯发现,即使在巴西的延长的学习(她样本的平均旅行为两个月)往往不会增加学生对艺术的承诺。当我们看她的前面的描述是在进行这种旅行时,这一事实更有意义。在大中,这些是具有多年经验的个人已经表现出最高程度的奉献精神。他们已经达到了承诺的上限。

虽然这些学生中的许多学生都呈现出高的期望,但似乎,在大中,他们遇到了。当被问及特定缺点的人几乎普遍表示渴望更多的培训,但相对较少地报道了他们所拥有的令人失望。仍然,格里菲斯的初步调查结果表明,一个人经验的质量往往是高度特质的。最成功地与当地老师建立个人委派关系最为成功的学生最有可能完成目标。

这导致了另一个重大发现。一个显着的女学生百分比报告了与朝圣的长期满意度,而他们的朝圣经验。看着她样本集中的人的个人回应以及她在该地区的个人经历,格里菲斯指出,传统上占据了Capoeira实践的机构,对女学生来说仍然是一种威慑力量,并通过延伸来成为一种威慑全球艺术传播。更具体地说,它可以干扰与成功经验所需的本地从业者的各种关系的创造。

从理论的角度来看,格里菲斯研究中最有趣的发现是不仅在外部学生和巴西教师之间伪造的关系的重要性,而且在所有正在承担类似朝圣的国际学生的高度多样化的国际学生的成员之中一起。事实上,她的样本集中的许多受访者都曾在巴西进行过一个以上的旅程。他们初次旅行后,他们报告说,这些其他关系成为他们持续旅行中更重要的激励因素。

 

学生在山东省Qufu练习中国传统的武术。
学生在山东省Qufu练习中国传统的武术。

 

 

武术和合法性的危机

 

格里菲斯指出,似乎激励大多数朝圣者的潜在危机是合法性之一。这些是曾在过实质性的资源研究传统上是当地艺术的个人。 Capoeira的做法是从身份的类型出现,历史上的时刻和通常不是自己的品种。你怎么能知道一个人在纽约或伦敦学习的卡波耶拉是合法的?在您在全球系统中不同时,如何确认您实际上验证了社区的“合法”从业者(传统上是在非洲 - 巴西男性的身份上的人)?格里菲斯假设追求合法性(而不是简单的技术卓越)是武术旅游成长背后的推动力。

这是一个有趣的点,进一步考虑。合法性经常在社区内运作作为影响力的源泉。作为她的一个受访者,在从巴西的长期回归后,一个人的同学回家更有可能接受你的想法,而不是你离开之前。

合法性可以概念化为社会学家Robert Dahl所定义的社会权力的许多面孔之一。对于Dahl Power只是任何影响的方法,可能会让某人做(或思考)他们不会做出(或接受)。

鉴于“权力”或“合法性”这样的概念本质上是关系(意味着它们不存在于抽象中,而是代替预先存在的关系的特征),我们只能在通过指定范围和域条件开始讨论它们。更简洁的是,当我们说学生获得合法性时,我们必须在观众(范围)内指定,以及关于什么问题(域名)。即使是作为合法性的滑移的资源也不是无限的可替代。

除此之外,这是它带来Griffith 2016年文章的潜在紧张局势。谁的眼睛是朝圣者真正试图获得合法性或社会地位?他们是否寻求在巴西老师的轨道内取得成功?或者可能在国际Capoeira学生的较大身体之前,包括他们的同伴旅行者。

明确建立与当地教师的强大个人关系是成功朝圣体验的关键部分。而这种关系的存在可能会使学生存在的担忧提高他们在社区接受的真实性。然而,我仍然不清楚大多数Griffith的受访者如何看待该社区。虽然有些似乎已经提升了巴西从业者的合法性,但几乎绝对的术语,其他人认为巴西作为一个较大的协会网络中的单一(如果中央)节点。一个人可能会术语这些层次结构与社会组织的水平模式。要过度简化的内容是一种显然的一种微妙的情况,有人希望在巴西老师的眼中获得合法性,或当地教师和学生回家?

我想抵制立即冲动,因为我认为可能存在一个重要的(如果难以表达)拼图在阴影中潜伏在一起。首先,在一家水平群体中获得合法性的战略通常与可能允许在一个能够以垄断的基础上授予合法性的中心地位的朝圣方面的朝圣者往来不同的策略。虽然这种策略有时可能重叠,但它们也将具有独特的功能。

正如我正在读的格里菲斯,我发现自己记得贝尼迪克安德森讨论了在该地区的国家独立运动爆发出来的克里奥尔官员和拉丁美洲的西班牙官员所作的鲜明朝圣。克里奥尔官员,禁止在大都市中服用出生,而是比两者均发出的西班牙官员创造了非常不同的水平关系,最终将返回中心。有趣的是安德森和格里菲斯的观察似乎在Victor Turner早期了解任何朝圣者的变革性质。

在她的文章结束时,格里菲斯指出,巴西卡比亚社区最终将被迫回应这种成长的跨国学生身体的欲望和需求,因此艺术文化中心(巴西本身)的实践最终将最终改变。实际上,较大的群体课程的出现似乎表明这已经发生了。

然而,同时,人们也可能在她的叙述中找到抵抗的迹象。女学生面临的持续存在问题,足够严重的问题受到影响他们对自己朝圣的估值,表明社区的某些方面不太可能因对全球资本主义的要求而改变。如果女学生被吓倒了,Machismo就会带来一个非常实际的经济价。

尽管如此,格里菲斯描绘了一张艺术的照片,越来越普遍促进国际参与。这是朝圣者之间的关系作为与中心的关系变得重要的。简而言之,她描述了一系列越来越多的协会,与国际旅游市场的需求兼容。越来越多的学生不仅仅是学习(并获得当地老师的尊重),而且是一个越来越多的全球同事。

我们应该如何理解这一切?这种开放是否反映了Capoeira教师组成的选择,或者也许是共享文化环境的选择?或者是我们看到全球化在比赛中的均质化效果?

为了回答这个问题,更多的学者需要采取她结束她的论文的问题。在看中国功夫旅游的状态时,并不难于格里菲斯的评估,即市场现实可能正在驾驶“地面上的事实”。另一方面,Alexander Bennet最近认为肯德诺未能完全全球化(至少与柔道或空手道相同的规模),因为它拒绝使必要的住宿延长局外人的合法性。它与日本民族主义和民族主义的密切关联确保了外人将有很大的麻烦成为内部人,而且很少有人将有兴趣尝试。当然,Bennett的分析是基于他的历史研讨和个人经验,而不是尝试收集数据和采访那些让朝圣的人进入Budo的核心。

有关股权的是关于全球武术社区形式的基本问题。市场部队将推动所有武术朝着社会组织的水平模式推进,在这种情况下,合法性最终遍及整个潮流的国际朝圣者吗?或者可以抵制这种趋势。社会可行的艺术可以继续组织自己周围的封闭,垂直组织,有效地隐瞒了那些愿意学习它们的真正接受的承诺吗?要略微不同,是在目前的武术时代可以反映创造它们的人的价值观和身份,或者他们的全球翻译确保他们最终只反映那些消费它们的人的价值观吗?

这篇简短的文章不能为这个问题提供明确的答案。但通过暗示在水平组织社区内的合法性越来越重要,它在武术的全球发展中公布了一个关键难题。

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