"Monkey Boxers"在1930年上海的公共市场中表演来源:太平研究所。
“Monkey Boxers”在1930年上海的公共市场中表演来源:太平研究所。

 

 

介绍

精神占有是传统武术的迷人但很少讨论的方面。体育文化领域的改革者度过了20世纪的大部分企图抹掉 民族尴尬的拳击手起义 在哪个年轻的武术家练习一种类型“spirit boxing”被视为危害国家的物理安全和财务状况。在这种起义之后,精英意见急剧反对所有传统武术。随着后期改革者试图恢复公众对这些做法的公众看法,他们向长度剥去了似乎太封建,狭隘或迷信的东西。的确,这是“traditional”我们今天大多数练习的艺术在很大程度上是这20世纪的产品“modernization” and “rehabilitation”努力。这就是说,它并不完全是我们对精神占有技术听到这么少的巧合。虽然这些实践仍然存在于某些区域’S(并且可能更常见于寺庙游行团体),他们在上个世纪大部分地区经历了文化边缘化的过程。

也许这就是为什么精神拳击在其各种技术升到表面时总是产生这种兴趣。这 在中国北方的红色矛运动 在20世纪20年代和20世纪30年代来突出,大部分是它的深度魔法实践的力量。由于这个和一些相关事件,大多数精神拳击的讨论继续关注在19世纪末和20世纪初期的北方农民的生活。

然而,精神占有技术从来没有仅限于单个地理区域。他们的指数也可以在中国南方甚至香港的地区找到。丹尼尔·阿莫斯发表了一个题为当代精神占有崇拜的精细民族造影研究“香港的精神拳击:两个观察员,本土和外国”和马凯太阳一起(亚洲武术杂志,卷。 8号4(1999):32页)。有兴趣了解更多关于主题的学习的读者可能希望在那里开始。幸运的是,这不是学生也有访问的群体的唯一帐户。以下报纸故事提供了对这些实践的另一个看法,因为他们在50年前在新界的村庄中实行。

关于此帐户的来源的几句话可以按顺序。它最初发表在 香港日报 1922年10月31日。本文从19世纪40年代初到19世纪40年代初,是为城市服务的主要英语语言媒体网点之一。中国传统武术的讨论并不闻所未比在当地外语出版社,但他们也不是共同的一切。在这种情况下,故事的场合似乎是11月的第一周政府房屋的即将举行的党,预计将成为传统的武术表现。

我还尚未追溯到有关事件的账户,但鉴于20世纪20年代初期南方京武运动会的政治和社会活动,一个相当强烈怀疑他们是宾客政府晚会。如果这是这种情况,我们就可以相对肯定,精神占有于党的议程,因为这是对本集团的改革主义目标(以及大多数其他期间)的反犹太主义者。

试图从本文中提醒阅读公共记者,采访了一个关于传统拳击主题的当地中国管理局。不幸的是,文章既不列出记者或来源的名称。这似乎在该期间似乎是一个相当普遍的编辑​​实践。然而,这是中国专家似乎已经引导了采访,远离武术的更新发展,迈向他青年的记忆。经过一段简短的历史讨论,这使得中国武术既是历史上的中国武术,与他们更好地闻名的堂兄 ’S在日本(柔道和jujitsu),讨论在新界村青年中落在了地方精神拳击传统。

账户突然结束,导致一个人怀疑是较长的一块搭配,以适应一定的英寸“column length”(另一个常见的编辑练习。)还有几个地方,其中文章的电子扫描无法充满信心。这些已经标有括号[]。然而,对于所有这一点来说,这篇短文含有许多有趣的细节,而不仅仅是对当地精神拳击技术的仪式,而且还讨论了传统的中国武术如何被中国南部的社会精英讨论和理解共和期时期。这篇文章中的历史,社交焦虑甚至词汇都值得进一步考虑。

 

另一个年轻民兵集团的另一张照片。幸运的是,领导者的Hudiedao在他们的鞘中脱落。我们可以确认这些是双刀片,它们在一些现有照片中看到了长而狭窄的刺伤品种。来源http:\\ www.swordsantiqueeapons.com。
一个年轻的民兵小组的照片。幸运的是,领导者的Hudiedao在他们的鞘中脱落。我们可以确认这些是双刀片,它们在一些现有照片中看到了长而狭窄的刺伤品种。来源http:\\ www.swordsantiqueeapons.com。

中国拳击与击剑。

艺术史

 

鉴于11月4日的政府房屋的花园宴会是包括中国拳击和围栏展的展览,我们的许多读者可能有兴趣了解古代和近代练习的艺术。以下账户由当地的中国学者提供的没有卑鄙的辩护: -

Kei Kik的艺术包括挥动剑,矛和刀以及使用拳头和脚的技巧。这种特殊的中文形式,我们可以称之为中国拳击和围栏的历史记录追溯到“战争状态”的时期,在基督教时代面前的大约三个世纪。它是在Tsue和Hon的后代开发的。一定的Tsai Man在王朝的历史中纪念作为艺术的着名指数,据说Ts'ai国家的男人们非常尊重这种技能。在何南省的省是一座名为Shin [Lam Tsz的古老寺庙,谁的牧师和毒药在几天内通过不断从事这种性质的练习。当他们帮助T'ang王朝皇帝在7世纪初,赢得了“拳击手和击剑者”作为“拳击手和击剑者”赢得了“拳击手和击剑者”,并建立了传统的“学校“艺术被称为”Shin Lam P'ai“。

很明显,在那些日子里,真正的军事价值是在凯西·凯克的技能上,但随后随着枪械的发展,艺术变得被忽视为武术努力的实际领域。然而,移植到日本,无疑成为柔道或jujutsu的历史父母。

但虽然中国专家可能已经失去了军事重要性,但艺术的实践部分持续存在,部分地点也许是一种自我文化的形式,部分是男孩和男性的消遣。在最近的共和日,确实没有警示迹象表明,这种做法被审慎地被认为是倾向于刺激军国主义的精神,但这不是对中国社会生活的某些现代方面的触感的地方。

作家对新界乡村男孩给出了许多精神展的“拳击”展出的令人愉悦的回忆。在某些村庄在第7月的第10天和月亮第9天之间,举行“令人畏惧”的表演。三到四个男孩在地上躺在地上,而另一些人坐在他们围着他们并吟唱克制: -

小蟾蜍和国王蟾蜍。
hifflody piggledy。
进入莲花池塘
在他们去。
打破树枝,打破芦苇,
蟾蜍呢?我不知道。
跳上蟾蜍王座[]他们的书。

这个幼儿园的含义是什么意思是作家不能说,但是颂歌援引古老的战斗男子的精神,古代拳击和围栏的古代大师,它必须保持直到男孩躺着向下成为,好像他们被迷住了。他们的“心脏走了”,并通过童话桥来在地球下面。当心脏走了,被调用的精神进入,症状是脚的寒冷和身体的剧烈颤抖。仪式的主人们哭了出来“掌握,起来和表演!”如果他没有称呼这个,那么没有媒介会起床。他必须在没有账户中完全说出男孩的真实姓名,因为这会立即将它们恢复到意识。贯穿的假设是每个媒体都变成“mung”或使他的所有行为在这种状态下是非自愿的,所以通过死主的精神决定。然后,跳起来,他们前往拳头和脚的盒子。经过一分钟后,他们被告知坐着,然后他们可能吸烟,但没有账户喝茶。然后,仍然坐着,他们唱一首歌,一些古老的歌曲,他们常常唱歌,然后他们用长薄的竹竿表演一种剑棍锻炼。有一次一个男孩不小心撞到了另一个人的头部,瞬间责备听起来非常像是旧市场的yung tsai的日常惊叹,而不是像古代拳击大师的严重话语一样。

最后,他们的真实姓名在响亮的声音中哭泣,令人着迷的男孩醒了。据说媒体的作用非常耗尽,只有[尹吗?]眼睛表达了女性原则或被动的。

 

显示传统从业者的明信片细节执行在市场上。日本明信片大约1920年。
显示传统从业者的明信片细节执行在市场上。日本明信片大约1920年。

关于蟾蜍和武术精神拥有游戏的进一步注释

中国民间传说的学生可能已经熟悉这项活动的一些变体,通常与男孩和广东省的月亮节相关联。将上述帐户与发表的早期账户进行比较 1887年版 中国审查 (第15卷)第123页:

Mai Sin令人迷人

从八个月的第一个到20世纪八个月的汉语中的汉语习俗地将小伙子融入了梅斯米尔或透视状态,其中他们在模仿斗争中表现了剑,长矛,铁杆和盾牌的技巧壮举,虽然应该被长期死亡的着名击剑大师的精神所拥有。

在这些场合,切割大小族连续躺在地上,无论是门还是外面,男人都挥发了光线,而他们反复吟唱咒语伴随着锣的殴打。

“你的小蟾蜍*和王蟾蜍,
下降,叶骄傲,酷居住!
到达我们凉爽的房间,我们鞠躬,
换手并进入凉爽的房间!“

当小伙子变成或假装被拥有,他们崛起并辅助座位,那么他们被问到,那么苏德的彩票姓氏和荣誉的名字,他们来了,有多少人,如果他们会喝一杯茶。他们给予过去的着名表演者的名字,并说他们来自广交院,或者一些遥远的地方。当他们在每个人都说离开的时候,当他们的透视州一样,他们将以剑等表演,对众多人的娱乐和奇迹,似乎都相信小伙子真的是媒体他们说,超自然代理商,或者,他们说,他们无法像他们所做的那样表现。

*在中国传说中,蟾蜍K'am eh'ii或垫片被忽视了一个居住月亮的动物;由于这种表现在明亮的中秋月亮期间发生时,它只是在仪式上援助的自然。

 

有趣的是,并排阅读这两个报告。虽然咒语的一些细节发生了变化,但其他人已经完全翻了一番,这很明显,这种相同的基础游戏在中国南方享有相当多的人气。我以为后来的账户’对精神占有锻炼的蟾蜍图像的重要性的解释特别有用。然而,这个游戏并不总是采取武装人物。

人类学家和民俗主义者Chao Wei-Pang还将这场比赛记录为广东中秋节的众多比赛(见“在昆塔恩中秋节的游戏”)在20世纪20年代进行研究时。在阅读通过本文中的卓越表明,这些流行的游戏中有多少涉及魔术和精神占有。显然这个节日被认为是这种活动的特别吉祥的时间。和一些男人可能参加的练习可能导致精神拳击的集。然而,精神占有仪式的变种通过蟾蜍,昭呈现,虽然仍然是大自然的真实的,但没有被视为直接武术(第10-11页):

 

14.环绕一个蟾蜍

这个游戏以与上面的类似方式播放’AO-Chou,但只有男孩。当站在中心的男孩是无意识的时候,他试图找到一个洞穴和蠕动。在州,这个来到了mu ch’in-ch’u or ‘Bewitching a Toad.”它在播放有不同的方式。一个男孩被选为蟾蜍之王。他躺在地上的前列腺;虽然其他人持有香火并重复以下法术:

“Toad’s eff, toad’s child.

今晚伟大的国王来邀请你。

他买了火篮和冷杉的枝条。”

被迷惑,男孩跳起来像一个真正的蟾蜍。他有时甚至伤害了他的头脑,却意外地反对墙壁。他头上洒水了。

 

再次,我们似乎看到了另一种相同的基本活动的变体。然而在这种情况下,蟾蜍的精神不再有助于一个人在过去的博物馆窜过来,而是它将自己的独特的身体能力赋予其媒介。这尤其有趣,因为Chao下一个提到了一个基本上相同的游戏,其中猴子被调用。毋庸置疑,典型的拳击拳击风格在中国武术的记录历史上一直非常受欢迎。

 

结论

这些账户,虽然远远彻底,请有助于提醒我们一些重要事实。首先,精神拳击在中国南方拥有漫长而成熟的历史,就像北方一样。虽然大多数武术组织试图在共和国时期的这些实践中,他们在农村受欢迎,因为它们深深嵌入了当地流行文化的面料。最后,这些做法足以让他们继续影响许多个人甚至在改革运动的崛起之后(例如京武协会)崛起的方式影响了许多人所描述的传统武术的方式。

 

 

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