伯爵 White, chief instructor, Ijo Ija Academy (left), and author (right),  Capoeira Batuque, Los Angeles, CA, 2008.  Source: http://abcclio.blogspot.com/2010/08/author-guest-post-thomas-green-on.html
伯爵 White,首席教练,IJo IJA学院(左)和托马斯绿色(右),
Capoeira Batuque,洛杉矶,加州,2008年。资料来源:托马斯绿色教授的个人收藏。

 

 

介绍

 

托马斯A.绿色教授(人类学,德克萨斯州&M University) 在促进武术学术研究方面是一个关键人物。许多读者已经熟悉了他编辑的作品(以及约瑟夫Svinth),包括 现代世界的武术 (Praeger, 2003)世界武术:历史和创新的百科全书 (ABC-Clio, 2010)。他的研究和写作涵盖了一些重要的主题,包括民间传说在武术中的作用和功能,非洲裔美国白话武术传统以及中国北方梅花泉(梅花拳击拳击)的出现和生存。

鉴于他对学术文学的许多贡献,我们非常高兴绿色教授同意下降 功夫茶 并告诉我们一些关于他对该领域的介绍,他对目前武术研究和他正在进行的研究项目的思考。中国武术研究的学生将讨论他即将举行的中国北方白话武术研究特别有趣。

 

 

Green.opera Treop.
张国东远离中国歌剧团(梅花泉梁泉的表演者[拳击展])。资料来源:托马斯绿色教授的个人收集。

 

功夫茶 (KFT): 首先,你能告诉我们一些关于你自己的事吗?您的主要研究兴趣是什么,以及您如何参与武术​​的学术研究?

托马斯A.绿色(TG)教授:在我参与武术学术研究之前,我很长一段时间都参与了武术。我怀疑我在这方面不是独一无二的。大多数与我熟悉的武术学者都是武侠艺术家,然后开始尝试从他们特定的学术角度调查武术。在我的情况下,我尝试了在高中摔跤的业余爱好者摔跤,在柔道中找到了一个当地的棕色腰带,我的朋友和我设法在当地的ymca开始唠叨柔道课程。我随时随地在武术中继续培训,随时随地,在任何地方都可以找到他们。

在德克萨斯大学(奥斯汀)追求英国人的一定程度,我很幸运能够突破民间传说中的纪律。在那里,在Roger Abrahams,Richard Bauman和AméricoBaredes的指导下,我接触到跨学科方法,以传统艺术形式(特别是舞蹈,戏剧,游戏,节日和叙事)可以作为创造的车辆,阐明,管理文化希望,焦虑和身份。

因此,我开发了一个仍然通知我的研究的焦点。我对白话武器文化(战斗系统与社会其他地区之间的间相互关系,因为这些地区在地方一级出现),象征性研究以及武术行为的审美特征。

通过这些兴趣和我的背景阅读,在流行的武术历史中,我不可避免地开始看到我学习的武术口腔历史中的传统主题。二十五年前,我给了我对美国民间传说协会会议的武术应用研究兴趣。此时,这个话题被认为是异国情调的,我不相信AFS在1997年给我的第二个武器艺术纸。

在同一年, 民间传说:信仰,海关,故事,音乐和艺术的百科全书 发表,我的编辑接近了我关于编辑另一个百科全书,一个在仪式上。我告诉他我对这样做并不感兴趣,但我会把一个放在武术上。出版商相当不情愿地同意了。有一些犹豫,因为出版商似乎没有成为这种出版物的学术市场。我仍然无法相信我是如此傲慢,以便接受该项目,但在一些非凡和敬业的贡献者的帮助下, 世界武术:百科全书 2001年去媒体。其中一名贡献者Joseph Svinth作为联合编辑签署,在2010年,我在这个主题上举行了第二次运行 世界武术:历史和创新的百科全书.

 

KFT(2): 你一直在写一段时间的武术。你在该领域看到的主要趋势是什么?在您看来,为什么更多学者现在正在研究这些科目?

TG(2): 我很高兴地说,我看到在更大的文化中表征武术而不是将它们描述为离散和可分离的现象的越来越多的趋势。对于所有学科的所有学者来说,我不愿意发言,但我认为超越个人利益,以下对我的研究产生了影响。

首先,我会引用社会和经济上越来越多的亚洲影响力–日本,然后韩国和现在中国。而且,虽然我是一个强大的倡导者在亚洲超越亚洲超越武术概念,但我相信这已经推动了当代奖学金。武术作为教科文组织所定义的无形文化遗产形式的承认,对武术研究的认可,声望和政治和经济支持。

最后,在社会科学中,肉体社会学的概念和体现的民族图表所普及 Loïcw 身体和灵魂 有很长的路要理,使我们是学者和武术主义者的美国人员尝试的工作。当然,还有许多其他影响,但这些都是那些脱颖而出的人。

 

KFT(3): 人类学家在学习武术时为桌子带来哪些特殊的工具或见解?

TG(3): 实际上,我早些时候提到的那样自我识别为民俗主义者。虽然我的博士学位通过人类学计划赚取,但我的前两度是文学。我目前在一个人类学部门(以英语和其他人类学部门为单位,并在路上进行联合任命)。所有这一切都给了我一个可能对所有人类学家的工具套件。

例如,许多当代人类学家支持科学和量化。相比之下,我的工作倾向于与克利福德Geertz和Victor Turner的工作虽然不是质量的人的人文和定性。就像任何好的人类学家一样,我密切关注我学习的艺术形式的文化背景。人类学家尤其是民俗主义者与历史学家不同,我认为,通过假设我们可以从文化地撒谎或验证事实中获取那样从文化地撒谎或发明的传统中学习。一般来说,我们对包括一个团体民间历史的虚构的“历史”,因为我们在精英的“伟大传统”中 - 也许更多。

我认为人类学方法的一个巨大优势(和人类学倾向的民俗的方法)是对参与者观察的承诺,参与我们试图学习和翻译的这些事件。武术的普及以及增加指导的可用性使我们中的许多人能够在我们参加的物质之后接受分析师的角色。

 

KFT(4): 很多关于我最近遇到的武术研究的讨论已经强调了这是“跨学科”研究领域的想法。事实上,跨学科方法似乎在整个学院都很受欢迎。这最终会对“武术研究”的增长为独特的研究区,这将有助于增长吗?

TG(4): 正如我之前提到的,民间传说历史上一直是跨学科的努力,所以我对这种方法很满意。事实上,我们当然练习跨学科的事实,并且经常投入国际角度和多名民族格式,这些观点和多名民族格式被狠狠地允许我们在教师会议上“持续更高一点”。所以,是的,一般学术验收加上我们跨学科方法的功效只能对武术研究产生积极影响。

至于武术研究,我们试图了解一个体现的艺术形式。我们怎能希望这样做,而不应对那种艺术的船只,身体和社会文化生物?这项研究的一个很好的例子是 战斗学者:习惯和武术和战斗体育的纪念 由Raul Sanchez和Dale Spencer(2013)编辑。原谅无耻的插头,但我相信这一系列的文章是我们一直在讨论的良好示例。在我的经验中,我们的学术同伴都经常被驳回武术研究作为边缘。

 

KFT(5): 我非常喜欢你的论文 “无意义的感觉:民间历史在武术中的作用。”  为什么武术民间传说的研究很重要?它可以为我们开放有点询问,纯粹的历史方法可能会错过吗?

TG(5): 我强迫我的民间传说学生的第一个定义之一是,一个“民间集团”是任何一群人,共享至少一个共同的特质,并自觉地组织周围共同因素的身份。民间传说来自并阐明了自我有意识的组织身份。

特别是在当代背景下,但历史也是,武术是建立社会身份的重要车辆。共同历史和榜样,共享仪式和仪式是组织建立身份的工具。
在史学史与民间历史方面,史学致力于提出一项准确的事件。另一方面,民间历史呈现了一群人对自己和其他人,特别是竞争对手,压迫者和竞争对手的看法。

 

 

梅拳击手武器练习在侯珠寨村(河南濮阳)。资料来源:托马斯绿色教授的个人收集。
梅拳击手武器练习在侯珠寨村(河南濮阳)。资料来源:托马斯绿色教授的个人收集。

 

 

KFT(6):你能告诉我们一些关于你在山东,河北和河南的梅花拳击的研究吗?

TG (6):在2010年南昌,在中国南昌的泛亚体育会会议上,我遇到了张国东教授(西南大学,崇前,中国)。除了他在体育教育和体育历史中的学术背景外,张的父亲和祖父教授以及他的叔叔是武侠艺术家。虽然在山东的村庄成长,他开始学习梅花拳击,少林拳击和洪拳。 2007年,张开始在菏泽家乡的梅花拳击拳击野外研究,后来将其调查纳入邻近省份。我们共同调查了梅花泉当代生存的原因(普通话,“梅花拳头[拳击]”)作为山东,河北,河南省河东和中国的村级艺术品。

梅拳击的存在已经从十七世纪中期进行了记录。该地区的文化,经济和环境因素产生了杂交的政治和宗教信仰,经常担任武术催化剂的武术,最重要的是二十世纪转向的“拳击手”,他们与帝国政府发生冲突。

清代在二十世纪初的秋季由民族主义者和共产党政府带来了协调一致的努力,以灭绝村庄拳击,以支持更标准化和政治化的体育活动。尽管双方之间存在思想差异,但他们对白话武术的许多反对意见一致。据说传统的武术体现了过时的思想和行为模式。

因此,在国民期间(1927-1949)期间,努力现代化和标准化传统的中国武术,并将它们与民族主义意识形态纳入并将标准化的形式纳入公立学校课程。人民’中华民国成立于1949年,到1959年的武术被标准化为狭隘的竞争形式,导致传统风格的抑制。被指控促进封建主义的特征,传统的武术在伟大的无产阶级文化革命期间越来越重,甚至越来越厉害(1966-1976)。然而,在20世纪90年代末,官方态度被放松了解中国政府现在促进老式武术和标准化的武术,后者会与2008年北京奥运会一起出现。

在二十一世纪,传统的武术不再需要社区防御。此外,这些艺术遭受了几乎一个世纪的镇压,村里的当代教师如果有任何财务赔偿,那么肯定不足以偿还他们在教学新手中的时间和努力。那么为什么做艺术和他们的承担者生存?张教授和我有兴趣回答这个问题,我们特别有兴趣探索象征性和表现力的车辆(例如,节日,传奇,民间戏剧和仪式),这些车辆延期了这种生存所需的团体身份和社会团结。

 

KFT(7): 在同一主题上推动一点,武术如何帮助这些农村社区抵抗一些更具破坏性的现代化和全球化的压力?

TG(7): 村级武装资格武术“家庭”,这是硕士学位系统的一个要素,总是需要维持与一个人的武术家庭负责人的联系,尽管追捕城市地区追求就业。除了实际需要与一个人的教师进行联系的指导方面,每个系统都包含致力于当地系统的DIFITY族长的本地仪式。这种祖先的氛围和经常性节日,即崇拜当地神灵的车辆促进了当地和祖先关系的持续更新。

我们的研究强烈建议梅花泉成为社会生活的重点。它有助于当地人满足他们对社会参与的需求,扩大社交网络,并履行其宗教需求。在2006年国务院开发的中国国务院开发的无形文化遗产名单上纳入梅拳击和其他白话武术,并骄傲这肯定会鼓励艺术和生存的永久他们居住的社区。

 

KFT(8): 你能告诉我们一些关于你对非裔美国人社区的武术的研究吗?您是否在中国和美国的工作中看到了相同的机制和压力,或者这两个单独的故事?

TG(8): 非洲裔美国民间传说是毕业生的早期兴趣,但我的研究在我开始努力的1990年代后期直到20世纪90年代末 世界武术 (2001)。我决定百科全书不仅限于亚洲。我难以寻找非洲美国和非洲的作者,所以我在基因Tausk的帮助下接受了工作。我应该补充一点,我发现了一些非常知识渊博的专家。无论如何,我对我的最初努力并不特别高兴,并且受到教育,教育了非洲和非洲下降的武术文化。

跳出我的相似之处与至少在当代背景下,武术是象征的车辆。这与非洲裔美国文化民族主义者的做法一样真实,因为清代最后几十年的“拳击手”是“拳击手”。在这两种情况下,我们看到武术文化曾经赋予相对无能为力的人。此外,在两个背景下,武术都是遗产艺术。也就是说,他们提供了在真正和/或想象的过去的积极文化身份的联系。

 

KFT(9): 我注意到,在您的着作中,您经常指“白话武术”。这句话或概念的重要性是什么?

TG(9): 我从语言学和艺术批评中借用了“白话”标签。术语“vernacular”用于语言学中的语言,表示当地语言,方言或非标准版本,以及艺术批评,以便从美术的动作和趋势中脱离的人的创作。

我实际上被导致开发白天M.A的概念。通过我与非洲裔下降的武术的遭遇。 “传统”和“民间”的术语根本没有解决我在敲门术等中所看到的,如knelkin'和Kickin',52s,kalinda或任何其他非制度化的艺术,我都知道我的研究。流行使用中的“民间”倾向于暗示较低或“二等”的文化形式。另一方面,“传统”可以容易地应用于精英和官僚主义的武术,因为它可以在街道或村庄所产生的形式。

在各种历史时期,为许多武术的治理创造了集中的,官僚主义结构。排名和一致的测试政策成为标准。这些政策成为这种艺术的传统。在20世纪和21世纪中,这些传统在全球范围内正式形成,因为许多武术都试图进入国际舞台作为战斗体育。

白话武术(VMAS)与维护谱系,课程,颁发证书和等级的其他名称的系统对比。 VMAS满足当地群体的需求,其中练习和保存,而不是对外部标准或官僚机构响应。这些白话艺术的熟练程度是通过指令VMAS的非正式方法获得的,共享以下特征。他们的课程相对不结构化。知识通常通过口头传输和以休闲方式传递,而不是基本到更复杂的技能的进展。例如,可以通过经验丰富的新手通过经验丰富的战斗机来传递技术。与形式化的武术相比,更常见的知识通过观察而不是团制指导来源。在文化适当的背景下,通过战斗抛光技术。白话舞蹈和相关音乐表格加强了武术形式特征的模式。在某些情况下,白话艺术与国家制裁文化竞争。

这些因素导致任何特定的白话艺术的生存在口服传播,民族传统和个人倡议方面依赖于更大程度的程度,而不是更集中和正式的艺术的情况。在武术实践保持与当地文化传统依赖的情况下,全球化和标准化的努力尤其成问题。

由于刚刚注意到的因素,这些艺术很少在历史记录中记录。 19世纪的巴西卡皮拉有几个例子是最明显的例子。

 

KFT(10):您目前的研究议程是什么样的?还是另一种方式,应该在未来观看读者什么?

TG(10):我仍然对非裔美国人和中国VMA感兴趣,但由于张教授是我大学的访问学者,直到明年春天,我的重点是写作我们对梅海泉的研究。我希望我们远远距离宣布草案,但由于大多数相关材料必须从汉语翻译到英语,因此12个月完成日期可能是乐观的。简而言之,我们希望在明代,当代职能和现代性和官方认可的影响下涵盖白话梅拳击的起源。在许多方面,这也应该讲述北方北部春天文化转型的故事在21世纪初期。

 

 

左到右古罗斯托尼瓦尔德兹,詹姆斯·艾德,玛哈大师克利福德斯图尔特,绿色,大师托马斯拉莫克斯,洛杉矶,加利福尼亚州。资料来源:托马斯绿色教授的个人收集。
左到右古罗斯托尼瓦尔德兹,詹姆斯·艾德,玛哈大师克利福德斯图尔特,绿色,大师托马斯拉莫克斯,洛杉矶,加利福尼亚州。资料来源:托马斯绿色教授的个人收集。

 

 

ooo.

如果您喜欢此帖子,您可能还想阅读: 狮子舞蹈,青年暴力和中国武术学理论的需求

ooo.