老子的着名雕象在福建。来源:维基梅西亚。
老子的着名雕象在福建。来源:维基梅西亚。

“对于纯粹的争议性,张三峰案只能与美国文化中的种族主义,流产和同性恋问题进行比较。在21世纪的黎明,钟摆再次转向神话制造者。太极拳的西方从业者,与他们的一元论,无神论或“只有生成的儿子”的背景是恰好看张三峰,就像一些无辜的道教点缀一样。他们不太可能理解中国的文化战争,多晶态或体现不朽。“

道格拉斯威尔(2007年)p。 32.

 

“我们知道民意调查只是一系列统计数据,反映了人们在思考的内容“reality.”而现实有一个着名的自由偏见。“

史蒂文科尔伯特(2006年)

 

介绍

传统的中国武术的大多数学生都要求一些关于他们实践的性质或起源的问题,超出了所有学校似乎作为他们核心身份的组成部分。鉴于这些战斗系统专注于具体的方式,这不应该太令人惊讶。这种个人经验的即时性正是对这么多寻求者有吸引力。如果过去侵入了他们的练习,那么它只是遥远的程式化回声。

尽管如此,在每一代人中,有一个小的学生小组,被迫对他们的艺术的起源和最终意义进行更多的学术(或至少系统性)。这可能是一种令人沮丧的任务。

起初可能会尝试确定哪些竞争神话是“真实”的,或者哪个血统可以推进最合理的索赔。对于大多数风格而言,它很快就变得显而易见,几乎不可能追查在19世纪中叶之外的现代实践的实际起源。所有各种创造神话都遏制了一定程度的自我刺激,谱系历史也是完全令人满意的。流行“民间历史”与现代学术史之间的差距太宽了。生存(合法)的历史记录太少,无法弥合鸿沟。

此时,学生留下了两个选项。她可以专注于最近的最近一段时间,因为仍然存在充足的数据,或者一个人可能会开始考虑对中国武术本身的其他性质,更重要的问题。鉴于这种质疑,发现和失望的模式已经出现(以令人不安的规律性)在至少1920年以来,为什么它仍然惊讶我们?同样重要的是,为什么每个成功的从业者都能忽视以前的历史学家的见解,然后继续创造一套新的,更加神奇的神话?最重要的是,这是如此清醒,专业,有时甚至受过高等教育的个人如何陷入困境?嫌疑人很少有人接近他们的专业和个人生活,以相同程度的信仰和可靠程度,他们授予他们的武术学校。鉴于这么多武术叙事的明显虚构性质,难以理解这种态度,除了愿意怀疑难以置信之外。

在过去的几个月里,我一直在运行一系列短,非正式的,一系列帖子,询问个人如何继续支持一个明显的地位,这是一个更加平凡的世界观。我们研究了这个问题的各种方法,包括 市场驱动品牌,社会致辞源于 竞争民间历史和精英建造了发明的传统,最近的最近的想法 hyper-real religions (或信仰社区有意识地建立在一个虚构的故事上)。目前的文章旨在通过审查政治意识形态在建设和延续这些神话系统的施工中来扩大这次谈话。

2007年,Douglas Wile教授在题为“太极拳”的重要文章中解决了这个问题。&道教从宗教到武术&武术到宗教“在 亚洲武术杂志 (第16卷第4号)。这项研究对于Wile对大部分汉语学术(或伪学术)文学评估的坦诚性质,以及他拆除了许多重要风格的历史索赔的凶猛性。在它中,他将文献划分在一个相对少量的作者之间,他们试图建立对太极的起源的智力诚实了解,而是致力于构建艺术作为一个完全道教实践的大多数观点,与张妙的起源是一个完全道教的实践三丰。然后他稍后要求为什么这一论点仅基于不受支持的假设和历史幻想,这已在近几十年来占据了中国(以及西方学位)的热门讨论。

本文肯定会在第一次发布时产生一些讨论。威廉通过审查了Taiji的现有汉语学术文献,并询问了关于其知识分子内部内部发生的一些非常关键的问题,这对其知识分子内部发生了一些非常关键的问题,该研究可以很容易地通过一厢情愿的思考而流离失所在某些情况下,彻头彻尾的欺诈。我甚至会说这是过去二十年中对中国武术中的最重要的文章之一。他活泼,有时慷慨激昂,语言让它成为读书的快乐。事实上,我喜欢这篇文章的写作,我打算引用一些更令人难忘的部分,以便读者可以了解他们缺少的东西。如果您尚未阅读过,请确保此举列表。

鉴于其内在价值我很惊讶,我们没有看到对这项研究的更多讨论。最近,我一直在阅读我自己的研究的一些文献综述,并意识到这篇文章常见的缺席往往。我怀疑这个问题可能与它发表的场地有关。虽然它在多年来产生了许多非常高质量的研究,但专业的学者似乎警惕包括JAMA的出版物在他们的文学评论中。与此同时,这些论文的越涉及的性质距离他们在线中看到的武术的许多流行讨论距离。

由于结论,威尔在治疗武术史上的原点时,威尔在现有的大部分文献中超越了现有的文学中的大部分文献。一个人应该总是有点谨慎的简单,单变种,复杂的社会现象的模型。尽管他的大部分讨论侧重于政治意识形态在塑造太极辩论中的作用,但他承认这次讨论的参数随着时间的推移而变化。在某些时期,它甚至被其他问题所取代,最重要的是对宗教意义和精神解决方案来压迫社会问题。

威廉本人暗示没有理解宗教在中国流行社会中的作用的理论仪器,或者在任何政治或宗教关怀将占据太极拳的讨论时预测。这两种理解模式都与社会的定义密不可分,并且从一个模型到另一个模型的交换机似乎似乎依赖外源性发展。这对我来说既需要更多的研究,需要更多的研究来摧毁中国流行文化中的思想宗教潮流之间的复杂关系,以及传统的武术可能在这个难题上阐明了临界光线。尽管如此,他的一些结论是伟大的太极拳辩论表明今天中国流行灵性的状态是显着的,值得在更深处考虑。

太极拳.4

道教作为一个政治象征

很难想象一种武术研究可以对我们对中国流行文化的理解做出更大贡献的情况,而不是在20世纪20年代后期到现在的太极拳起源的激烈的公开辩论。这种战斗风格成为了一次谈话的话题“self-strengthening”晚清时代的运动,但它真的爆炸了景武倡导者辩论后辩论的国家意识“May 4th”改革者。它在副局部研究所的国家和区域各级的官方推广巩固了拟官方的地位。威廉介绍了他对这个话题的讨论:

“太极拳的起源问题 - 以及他们是道教还是不仅仅是学术锻炼,而不是中国文化战争的一大剧院,近一个世纪......在21世纪的太极历史上的虚构账户继续出现的普遍存在可能出现是透明的政治或商业,但有时它只能解释为拒绝遵守“事实”的现代观念的文化实践的持续性,并寻求中国的灵性风格,以保留心理自我完善的信仰可能体现不朽的可能性。“ (威尔第9-11)。

Taiji何时是一种明显起源于陈村的拳击形式,首先与道教表现出密切的关系,中国国家如何决定它对其起源的辩论结果有既得利益?

这earliest linkage between Taiji and Daoism appears on Li’s preface to the “Taiji Classics” which were previously discovered, copied and adopted by the Wu brothers. One version of this document noted the role of Zhang Sanfeng, a noted Daoist mystic, was the creator of Taiji (see Wile 1996).

张的角色在创造“内部武术”中首先是在清朝开放年份的学者和明文忠诚主义者黄宗西提出。在里面 王正南的墓志铭 他声称张三峰是所谓的“内部学校”的原创创造者,他定义了他的拳击,以反对更好地知道(以及他的意见最终是外国)少林方法。这种独特的中国方法是在道教圣人获得受战争之神的梦想之后创造的。

黄的儿子白家是王的学生,并在一个名为的文本中记录了他的硕士的方法 内部学校拳击方法。威尔指出,这项工作,虽然它与后来的太极方法对软拳击的兴趣表现出与现代“内部”风格的相似之处。它也没有表现出对内部培训重要性的认识。

在任何事件中,手写副本 太极拳经典 或像这样的文字 王正南的墓志铭 在20世纪初没有广泛传播。相反,我们可以感谢 孙立堂谁显然依靠模糊和仍未定义的民间传说,宣布太极拳是一个“内部艺术”,并公开宣布张三峰作为其创始人。

Sun对Taiji的工作进一步进一步尝试在太极实践与道教之间汲取实质性联系。威尔指出,即使是他关于该主题的论文的介绍章节也像几乎逐字的副本一样阅读了在该期间分发的内部炼金术上的众多众多的任何一个。事实上,他的大部分思想以及随后的作者,在Daoist Indiaping的Taiji的启发性质上似乎与这种文献相同,而不是传统的拳击手册。

孙立堂的作品是第一个(1919)的商业公布的太极洋工作,但在其唤醒时更加遵循。诡计指出,每一个都遵循太阳,将太极拳的创作与张三峰相连,并将其视为深深的道教意义。从一个宗派的观点来看,这些神话允许将当时的阳阳家家族的成员远离陈村的遗产,而是将自己与具有神圣来源的练习联系起来。

这Daoist theory of Taiji’s origins monopolized discussions of the 1910s and 1920s. It was not until Tang Hao’s pioneering studies of the history of the Chinese martial arts in the early 1930s that it received a sustained and vigorous challenge in the public arena. Even then, Wile notes that the otherwise “revolutionary” and “modernizing” KMT, which was content to allow all sorts of traditional practices (including medicine) to fall by the wayside, seemed to promote and favor a Daoist view of Taiji through its official organs.

当然,Sun Lutang和其他人可以自由地将任何简历的工具应用于他们认为合适的物理练习。然而,我们如何了解太极拳的道教景色和传统武术的突然出现,在共和国时期?为什么这一观点会衡量国家支持,即使是国民主体寻求现代化,标准化和剥离其“封建迷信?”的武术的同时

毫无疑问,由于武术研究的现代学生,我们没有从17日和18世纪的许多武术手册。道教内部炼金术中的任何事情都没有,似乎在这个早期的举办了拳击。

我们已经看到了 Sinew改变经典 在菩提地区神话中的吉他性吉祥的吉祥主义中被宣传了。但直到 常幼州 我们得到了全面,明确表示的内部武术实践的炼金术理论。即便是 太极拳经典 不要直接引用道教文本。相反,他们从更保守的儒家文学传​​统中沉迷于大量文本借贷。

威尔指出,在考虑清朝时,我们在19世纪和20世纪初期,我们最完整的地图。此时,人们不会期望武术的改革者和推动者对道教展示了很多热情,因为它只是因为在公开讨论中如何看待国家改革:

“”道教“是什么意思,转向世纪武术意识形态?在19世纪后期,Regeler Tang Litong努力努力协调儒家哲学,佛教和基督教,而是被驱逐道教作为鼓励的被动,法律主义,这是过于清洁的镇压和新儒学。在20世纪20年代和30岁的太极拳上写了明亮的作品显然对“道教”有不同的了解。对他们来说,柔软性的硬度哲学,与黄中西一样,伴随着黄志熙的非对抗政治政策伴随着晚清曼丘政权和初中的非对抗政策伴随着(KuomingTang,1912-1924)。“ (威尔PP 19-21)

简而言之,在考虑试图构建道教理论和太极之间的关系的各种文本时,我们还必须记住道教本身是19世纪末和20世纪初期的挥发性阶段的迁移目标。只有当它被重新制成为独特的东西时,能够以儒家(和佛教)不再能够携带中国身份,对民族主义和武术改革者来说是至关重要的。威尔继续争辩:

“遵循道教 - 怡景 - 太极拳三角的相关逻辑,在19世纪和20世纪初期和20世纪初期,在太极的成熟期间,说道教只是说它是中国人。在晚清期间致电IT儒家或佛教徒不会那样,因为满族统治者成功地选择了两者。具有讽刺意味的是,在国家紧急情况下,儒家服务的儒家似乎没有集会权力和异教徒的信仰,这是有希望的超自然力量和崇高的潜在潜在潜在的信仰。像这些千禧年社区和秘密社会一样,世纪之交的武术运动并不简单,但为压抑的民族主义,宗教和男性气质提供了一个渠道。在中国道教的推广,与骑士错误的传统相比,对日本现代军队的武士精神的复活,其军官作为日本灵魂的象征......“

“虽然19世纪的改革者指出,射箭和魅力是古典儒家课程的一部分,但它们只能将武术卖给国家救赎的权宜之计,无法将其转化为超越的东西。如果渐进式19世纪的改革者拒绝道教作为代表被动和迷信,那么一个保守知识分子的子集局都会引入,只有道教就可以将武术转变为DAO。“ (威尔第21页)

已经到了19世纪末,似乎是对道教在武术中的作用的看法的政治层面。随着共和国的进展,这将变得更加明显。随着时间的推移,它将成为伟大的太极辩论中最重要的定义因素。

有讽刺意味的是一些最强大的机构和声音,支持张三峰/道伊斯主义的太极拳来自国民党的武术建立。虽然仍致力于传统的战斗艺术的现代化和标准化,但这些做法的道教起源成为了他们实际上“国家”的论点的重要因素,可以用来加强人民,都是物理和精神上的。如果改革后的武术是为了服务国家的好处,重要的是表明他们源于中国的古代原始人。将张三峰和道教炼金术连接到太极拳的神话,迅速建立自己 国家艺术令人钦佩地提供了这个目的。

当然不是每个人都同样对这一发展感到满意。当地市场的区域大师不喜欢新的国武库网络的竞争,因为它威胁着他们的生计。然而,在社会改革或国家身份的本质上,精英辩论中没有大部分声音。

相反,它是左派知识分子,也对体育文化在社会改革中的作用感兴趣,而不是KMT及其保守政策,他们致力于道教与传统武术之间的联系。这些改革者希望将武术作为自我加固和改革的强大工具将武术恢复为“群众”将武术返回“群众”的一组神话和图像。

这most important voice in this camp was none other than 唐昊,中国近代武术研究。唐致力于推动中国传统武术。他对许多款式(包括太极)开创了历史和野外研究,甚至在副省级研究所工作了很短的一段时间。唐也是政府的社会政策的直言不讳的批评者,并因怀疑是在多次作为共产党的成员而被捕。

虽然在他一天中的传统手球系统的历史研究中显然,它可能值得询问他的左派哲学和分歧如何与国家副研究所的方向影响他的基本假设和武术的观点。在解决这个问题时(对于第1949年前和1949年期间)威尔得出结论:

“同样的民族主义政府准备将中药寄给历史的垃圾箱,让西医赢得了在建造太极拳的神话中脱颖而出,并为其传播创造了基础设施。到20世纪初的十年中,太极的祖先,其哲学,其家谱,款式的扩散,稳定的生活大师,以及国家和区域武术学院的机构基础。只要作家接受道教作为太极拳的国家宗教和张三峰作为其主要上帝的宗教,他们就可以自由地扩大万神殿或装饰它的幽默和传说。在共和国早期(1911-1949)在内地,反对这一发明的最强大的声音不是来自艰难或其他内部造型师,而是从左派太极的爱好者憎恨了艺术的保守意识形态的绑架。因此,随着透视泰国的愿景,将其归还给人们,唐昊在20世纪30年代初参观了陈村,其次是武当山的野外工作,找到了张桑峰的后代,在宁波找到了内部学校的痕迹...... “

“在毛泽东(1949-1976)期间,人类成就的理想账户被推翻为封建渣滓,这是一种剥夺人民与自己的手和审判和错误制作知识的信誉的阴谋。对于唐昊,那么,主要动机是群众。齐济煌是一种血肉和血统的历史人物,他的形式和综合了他在人民中收集的十六个流行风格的最佳特征。陈氏家族是一种肉体和血实草根族,他们的家庭形式是基于QI的拳击经典。没有必要绑架道教不朽,让他成为武术家和爱国者。齐齐的凭据是无可挑剔的:一个爱国的一般,军事改革者,学生,合成器和流行武术风格的标准化器,自逊以来最具影响力的军事思想。这种形式的变化和理论的变化 - 在从Qi到陈到阳的传播中都可以作为演变来解释。“ (威尔PP。26-27)

唐昊的左派意识形态并不是看来他历史结论的广泛纲要。实际上,中国武术一直是流行文化的一个方面,从而与“群众”相关联。他们对使用发明的传统来为自己的民族主义项目塑造他们的批准是一个相当长的发展。

唐昊的具体结论有很多问题。他正在利用少于理想条件的极限资源。尽管如此,他提供了他提供了对中国武术历史研究的广泛纲要的学位,我们在今天仍然工作。它是民族主义建立中保守元素的强烈思想态势,致力于促进自己对“国家艺术”的愿景,这阻止了他在1949年“解放之后在内地更加成熟的观点。

在1949年第1949年期间,太极辩论采取了更明显的冷战味道。唐昊的研究成为共产主义受控大陆武术的所有讨论的基础。同样,逃离台湾和香港的武术社区的文化保守和反动元素继续推动张三峰理论。随着文化大革命试图以粒度水平重写中国社会和文化认同,他们对这一职位的坚持变得更加尖锐(和某种意义上是可理解的)。

诡计指出,这种讨论的分歧对太极与中国文化的关系产生了巨大影响,以便在更保守的圈子中看到,以及如何将艺术引入西方。事实上,这一时期的一些发展继续为今天太极拳的西方学生提出烦恼的问题。

“唯一对20世纪50年代到20世纪70年代唯一表示对大陆官员的反对来自台湾,香港和海外华人社区的文化保守党。大多数20世纪初太极理工学的公式是爱国主义,普及,科学和神秘化。共产党人只消除了神秘化,利用现代奖学金和科学来解释太极的历史,理论和实践。神话剥夺了他们骄傲的历史的人民,血统垄断了可以使整个国家有益的知识。在精神达成的情况下,泰技实践引起的行动中的心理般的放松状态尚未描述,但医学和心理学。太极洋的保守费用认为,太极的原则与西方科学一致,但西方科学太原油来解释太极拳。

为此,需要了解传统医学和冥想。实际上,这相当于你必须用中国人掌握太极拳的秘密的基本主义的立场。如果科学和历史可以解释所有的太极拳,那么任何人都可以掌握它,它不能作为中国身份的最终避难所作用。文化保守党的争论的推动力是,陈村太边缘,陈氏家庭过于区分,因为它只有太极拳创造出崇高的东西 - 它只能由一个不朽的......没有创造的.......无论如何,在共产主义和保守派中,我们看到了两个不同的路径致国家救赎:让人们对神圣的援助信仰或让他们对自己的双手信心。“ (威尔第28页)

太极拳在着名的武当寺庙,道教艺术的精神家园。注意他们穿着道教娴熟的长发。来源:维基梅西亚。
太极拳在着名的武当寺庙,道教艺术的精神家园。注意他们穿着道教娴熟的长发。来源:维基梅西亚。

太极拳作为冷战后时代的道教实践

在本文中,威廉说明了大泰技辩论的轮廓如何来反映出中国20世纪历史上如此大部分地区的思想斗争。即使是知情人士的从业者和学者的意见也似乎被他们的个人立场相对于这种更大的社会冲突倾向。威廉浅谈了郑曼庆在文化大革命的高度张三峰神话中的强制认可(他对20世纪30年代的年轻武术家们已经很少说过)是一个大的案例。郑是他对儒家思想和古典文本的方法方面的一个非常保守的学者。他强烈不喜欢新儒学的神秘主义,所以一个人不一定希望看到像他这样的人强行认可他所知道的民间传说。

然而,威尔认为,对于一系列保守的人,如郑,道教已成为中国文化的表达或硕士象征。郑的实际论点很清楚。太极拳的地位随着中国底漆武术(和最可见的文化出口)与其道教陷阱不可分割。在别人在文化大革命中迷失的时候失去这种文化知识将是灾难性的。

郑担心传统中国文化与太极之间的联系失踪的兴趣似乎已经过早。虽然一些西方学生已经探索了太极的战斗潜力,但大多数人似乎都是因为它与中医的联系,哲学和替代性的灵性模式而被恰当地吸引了艺术。

这situation in Mainland China is now drastically different from what it was during the 1970s. Following the end of the Cultural Revolution there was a 大规模出口武术兴趣。其中一些热情被纳入正式赞助的武术渠道,但它的大部分流入了传统艺术,包括太极拳的许多风格。

Masters Reemerged和公共课程成为全国公园的常见景象。国家媒体网点跳上了潮流,并开始积极地市场武术材料,因为它们与受众一起受到欢迎并被审查员的政治安全。一旦这些媒体运营在20世纪90年代私有化,他们就会更强大的激励,为太极拳,纪录片,杂志,历史书籍和娱乐提供迅速增长的市场。

这period of rapid privatization saw the creation of small businesses in many areas of China’s economy. The martial arts sector was no exception. After decades of official standardization and unification, historic lineages and “family schools” emerged from hibernation to take their place at the head of the Taiji community. The lucrative market in martial arts tourism created incentives to renew lineage debates between the Yang and Chen clans and even, in some cases, to fabricated entirely new traditions to feed the growing consumer demand. Wile’s take-down of the emergence of the Wudang Taiji movement in this period is particularly interesting as it is a nice case study in the gory details of “invented tradition.”

这end result of all of this has not been an acceptance of the historical lessons of the last 50 years. Instead we have seen a renewed explosion of myth-making throughout the Chinese martial arts. Nowhere is this more evident than in the discussions surrounding Taijiquan:

“收到智慧中的退休错误的步伐是比新幻想被烧毁的速度远远速度得多。在西方东方主义和中国自主化的奇怪趋同中,许多从业者向东和西方,宁愿相信他们正在参与神圣起源的实践,而不是智力历史学家分析的“综合”;他们宁愿成为比人类历史更浪漫的东西的一部分,因此理性的声音在幻想是终极产品的市场中变得更小而较小。太极拳宗教主义者李兆胜的断言,太极拳不能维持自己没有道教的陷阱,不朽的承诺将艺术的经验从事艺术者带出了从业者传感器,并在宗教领域找到了它。“ (威尔第27页)

在其文章的最后一半,威尔反复回归现代太极运动中制造的灵性问题。他似乎并不怀疑那些他指的是“新张三峰崇拜者”的定罪。他甚至介绍了太极的实践,以某种方式非常适合为学生提供道教思想和仪式实践的理解。虽然它显然不是“道教”(在严格构建的意义上)在其遗传起源中,他确实得出结论,道教思想为解释现代太极拳的实践提供了一个好的工具箱。

然而,这些替代精神做法的出现使得历史或文化学者的工作没有任何帮助。它已经添加了另一层,需要被另一代对艺术起源感兴趣的学生仔细解构的细微神话。威廉永远不会直接雇用这个术语,但他描述的似乎很适合我们最近推出的“超级宗教”的想法 讨论菩提地区神话.

尽管如此,即使钟摆似乎朝着当前时代的太极拳辩论的更为“宗教”解释,政治意识形态的问题也从未完全消失。它在背景中危险地造成危险。

“在这个阶段很难知道这些努力将太极拳拉回到阴影中是一种真诚的宗教冲动,或者只是一个市场中的愤世嫉俗的品牌,恢复了家庭或道教血统作为合法性而不是体育文凭的考验或锦标赛奖杯。今天,境内的进步仍然是西方,而境内保守党仍在寻求道教。政府对进步批评似乎敏感,而是耐受反动,只要它受到政治。“ (威尔第35页)

 

剑柄
在武术职业学校拍的剑海峡的图片,在少林寺庙附近。照片由Justin Brice Guariglia。来源: http://fineartamerica.com

结论:太极拳与中国职业道德

威廉讨论了对这场辩论的宗教和政治解释之间的相互作用非常重要,因为它提醒我们,人们在任何流行的文化系统内都有多种方面的构建身份。当然,令人着迷的是要注意这些身份的各种极点居中的程度,而不是互相交叉。

那么我们现在应该如何了解中国传统武术的精神话语的能力? 20世纪80年代和20世纪90年代功夫和青通发烧爆炸的一个明显阅读,这是全球化留下的社会群体的痉挛。在遭遇破坏性遭遇与全球市场的遭遇之后,他们寻求转向现代性的背部,退回到内心或原教旨主义,对身份的定义。

在中国的武术文学中不必看得太远,以遇到这些运动的批评。它通常存在于许多人类学研究中,提供“边际”个体中拳击的民族图检查。看到丹尼尔amos的博士论文, 边缘和英雄艺术:香港和广州的武术家,对于这个观点的开创性和开发的例子。

Wile警告读者反对易于接受这些假设,即任何新的宗教运动必须定义是边际或适合现代性的不太态度。他指出,在西部资本主义崛起中,调用“新教职业界”的思想及其作用,嵌入有趣的可能性在太极的精神运动中,文化学者应考虑。

“到底,所有这一切都可以教我们关于太极拳的真正起源,而是对中国当代知识分子的大量来说,这一切都没有任何教导的问题.................Since很难利用资本主义话语来破坏a “共产党人”制度,私有化在视线中的一切,民主都没有被认为是对贫困和腐败的肯定,似乎只有一个宗教运动可以充分激情,这是挑战政权的数量。太平洋和拳击手是遥远的历史上的好例子,张三峰崇拜表明法轮大法(点燃了“律师的伟大法律”;此外,法轮功)不是孤立的案例。平行于民族和省级的出现,定义“Chineseness”不再完全垄断国家,但可以通过特殊利益争夺。

Daoism与Taijiquan结合在一起作为全球经济一体化时代的中国人的载体再次复活。而不是将这个亚文化视为对现代竞争中留下的人的吸引力,这可能是根据通过竞争努力赢得不朽的职业道德的精神愿望,并赋予了深刻和安全的中国身份感。与新的创业精神在中国的新创业精神与新教伦理支持西方资本主义的崛起的方式相同。当然,对于张三峰崇拜者的亚文化,无产阶级“钢铁人”的重建时代形象已经让道教神话不朽/战士。道教沙文主义永远不会被低估,我们只需要提醒自己,一些道教辩护士声称,当他在他的牛西向西骑在拉佐时,佛教跳过种子。“ (井P.37)

Wile在他的论文结束时介绍了这些想法,他没有足够的空间来充分发展它们。这是一个很好的失望。鉴于边缘性的文献深度及其与中国武术的联系,我犹豫不决,只是抛弃其调查结果。不过,威尔仍然令人兴奋的途径来进行未来的研究。

当许多传统艺术在努力生存时,在一个时代,一些比较好看。太极明显脱颖而出。它在多大程度上成功,因为它作为超级真实宗教的地位,与当前时代的精神要求是独特的一致性的?我们可以向其他艺术应用这些同样的政治和宗教见解,例如那些主导中国南方和珠江三角洲的人吗?这些问题必须等待未来论文的进一步探索。

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