显示一个女孩的中国邮局学习剑例行作为她的老师的看起来。
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亚历克斯通道和乔治詹宁斯。 2014年。 “通过武术和战斗体育探索实施例:对实证研究的综述。” 在社会中的运动 (February).

简介:为什么学习实施例在亚洲武术中?

在过去十年中,我们在武术中观看的主要趋势之一是对这些实践的更主观方面的升高。从20世纪70年代到大约20世纪90年代后期,最严重的调查专注于历史起源,制度结构和跨国移民等主题。所有这些受试者都对实证检查开放,可以在没有大量参考个别武术家的实际做法,感受和转变的情况下进行研究。

最近的文献更广泛传播。武术的历史和民族教学调查仍在产生。几十年来,他们的复杂性和质量甚至急剧提高。然而,越来越多的研究人员面临着更细微的问题。

武术是否实际上是他们承诺的个人转型类型的车辆?我们如何理解这些系统作为更大的文化过程的一部分?他们如何在实习者的生命中重现这些文化和社会身份?在一个时代,当“传统”亚洲战斗实践遍布全球时,他们是否会挑战个人了解种族,性别和种族的方式?或者他们实际上加强了现有的价值观和层次结构系统吗?

大部分讨论都侧重于武术作为“体现”过程的主题。从这个角度接近时,学者对这些战斗系统的实践如何影响学生的实际生活以及与其他文化和社会院校的互动。最近作为研究方法的“绩效民族志”的普及似乎至少部分地应对这些具体问题的兴趣。

我们已经讨论了许多作品从这个角度来看武术研究。读者可能有人有人有人参阅亚当·弗兰克的卷上的审核 太极拳和搜索小老人:通过武术了解身份 (Palgrave 2006)。最近D. S. Farrer和John Whalen-Bridge组装了一个标题的重要编辑卷, 武术仿照所体现的知识:跨国世界中的亚洲传统 (2011年Suny),它展示了一些最好的例子 这种方法论方法.

鉴于本部分的文献迅速扩张,返回并判断该领域在过去十年中的进展可能有用。  Alex Channon. (格林威治大学)和 乔治詹宁斯 (墨西哥城伊斯科州伊斯文省)向我们提供了一个恰当的机会。任何严肃的武术学生都希望坐下并仔细研究他们对文献现状的讨论。

读者将注意到的第一件事是作者组装的书目的纯粹大小。我们大多数人在武术研究中拥有自己的专业领域,通过研究区域,方法或纪律划定。通过专业承诺,可以更广泛地审查文献可能是一项挑战。然而,肯定是我们自己的研究通常会受益于看到相关领域的其他学者如何试图解决类似问题。

显然这是任何类型的文学评论的伟大好处。它允许读者在较大的学术探究领域占据他或她自己的思考。它为学生提供了最近发展的路线图,并指出了文章和讨论,以应对可能无法与之接触的人。

在我的个人体验中,所有良好的文献综合综合评论试图为学术界执行至少三个基本功能。首先,他们负责定义有问题的文献的范围和领域。什么是“武术?”什么是对“体验的体验?”的研究

接下来,他们通过发现在领域内部辩论的基本研究问题和对话来描述文献领域的发展。最后,提交人有责任提供对文学状态的关键评估,并建议一些途径未来发展。

Channon和Jennings的审查是有价值的,强烈推荐,正是因为它清楚地满足了这些核心功能,并具有技能。然而,在某些方面,这是这篇文章的时间,这使得它尤其重要。看着他们对文献的评论很明显,武术研究领域不再“发展”。这是一个已经在这里的项目。事实上,它已经在这里一段时间了。

更好的是,这个项目似乎是建立势头。更多作者正在进入磨损(足够人需要定期的文学审查以跟踪它们),他们正在开放令人兴奋的新研究领域。尽管如此,我们还清楚的是,我们对“武术研究”是什么,以及将来应该变得什么在不断发展。结果,当时他们可能对该领域的发展产生实际影响时发生了詹宁斯的建议。虽然他们的许多提案是相当明智的,但是他们如何理解这种可能需要更深入研究的文献的其他方面。

 

长舌课。冈山城,1935年来源:旧日本照片。
长舌课。冈山城,1935年来源:旧日本照片。

了解武术作为体验:文学的状态。

鉴于作者被要求表征的文献的纯粹范围,这篇评论非常简单,易于阅读。简而言之,它成功地提供了近期发展的道路地图的中央任务。来自许多不同的武术研究领域的学生将在这些页面中找到有趣或信息的东西。

在几篇简短的介绍性备注之后,作者注意到文献中的大多数调查似乎围绕了四个不同的主题。这是1)武术在传递某些“身体文化”2)的作用,他们的作用作为独特的教学或传递各种身体学科的教学哲学3)关于武术如何与性别建设互动4)我们对武术的理解中的身体伤害(痛苦和危险)问题。这些基本主题似乎超越了我们更多的更具体的研究问题。他们在各种各样的地区重新加入日本剑法的发展,了解功夫在移民社区中的作用,或试图了解美国和日本的MMA人气。

这些基本主题中的每一个都结构的作者审查的四个主要部分之一。在每个实例中,他们首先将主题打破到其一些组件问题中。例如,当我们考虑“身体文化”问题时,我们面临了许多可能性。武术如何用于传达国家或民族身份?他们如何通过全球传输的过程挪用或剥削?

在这些小节中的每一款中,作者介绍并简要评论了许多不同的研究。他们可能是文章,编辑章节,书籍长度研究或博士论文。 Channon和Jennings也没有将他们的研究限制为单一的学科。相反,他们从体育,体育教育,社会科学,心理学,人类学,人类学,人类学和面积研究某些方面的某些方面广泛地汲取了文学。

尽管如此,某些类型的工作被排除在他们的评论之外。由于在阅读本文的字幕时可能已经注意到,他们的重点侧重于“实证”研究武术而不是“解释性”。近年来,这是一个有趣的选择,因为近年来对这些主题的解释性工作爆发了。

虽然作者包括许多人类学家和民族科学家的作品,但大多数文学和文化学生的工作都被排除在这个项目的范围之外。这似乎已经尝试维持“社会科学”的审查性质。或者作者将其放在他们的开放页面中:

“从一开始就必须明确表示,这篇评论涉及工作 实施方式,我们将其定义为以人为本,移动和感受人类的社会经验为中心。这种方法不同于 身体的社会学例如,这主要列出并测试应用于身体的社会理论。因此,这篇综述亮点对Mac的体现,感觉和生活世界的体验,感觉和生命世界进行了最重要的兴趣,而不是旨在进一步或批判特定理论读物的尸体。“

本文的另一个有趣的理论贡献是作者的发展术语,意思是“武术和战斗体育”,作为他们明确的研究对象。他们开始了,通过注意到“武术”一词在目前的文献中受到理论化。这可能意味着非常广泛(并且通常是矛盾的)各种各样的东西,具体取决于谁使用名称和在哪些上下文中。作者而不是尝试解决这种困境,而不是解决这种困境,提出了“MACS”的想法,作为围绕暴力,培训和愈合主题的一系列体育实践的更广泛定义。因此,在社会环境中教导的武术,传统武术和军事或警察惯例可能都在这种伞期下。

最终,我们仍然需要思考并搁置一些武术研究领域的关键概念。尽管如此,我认为,Macs作为概念类别的想法是一个优雅的解决方案,其他作者在尝试将文献中的一些更显不同的方面达成一个讨论时,其他作者可能会有所帮助。

鉴于这篇审查文章相对简短,直截了当,没有理由总结该领域四个主要分支机构中的每一个的通道和詹宁斯的结论。鼓励感兴趣的读者点击这篇文章顶部的链接,并为自己研究他们的调查结果。

相反,我想转向他们对文献状态的整体评估及其对未来研究的建议。在“身体文化”主题中,研究人员发现,大多数研究似乎专注于单一文化环境。他们指出,对MAC在多元文化社会和移民和少数群体中的作用有更大的研究。

文献的最不发达的部分似乎是处理传统武术的教育学。在这里,他们呼吁研究在平衡理论,实证和实践/政治变量方面做得更好的研究。

在他们看来,我们对MAC中的性别和暴力的理解可以增加对大众媒体的作用以及粉丝对战斗体育和传统武术的代表性的影响。此外,他们指出,虽然实施例和性行为问题在体育社会学的更广泛的文学中,但它们几乎没有受到武术研究的影响。

变革和全球化的双重问题也在最终结论中出现。他们指出,可能是时候重新评估各种MAC中个人的目标和动机,因为他们与自卫,文化传统和体育竞争相关,以便我们可以更加了解对这些各种各样的社会意义的理解实践。最后,他们认为,在某些身体文化的转化和杂交方面,重点研究了更多的研究空间,重点是体制和结构因素(如经济变革和全球化)。

 

学习武术的女学生在从Inigo Westmeier的一个场面's Dragon Girls.
学习武术的女学生在从Inigo Westmeier的一个场面’s Dragon Girls.

结论:在武术研究中评估Changon和Jennings Vision

在本篇文章的最后一部分,我想回去并考虑一些更广泛的理论问题,这篇文章提出了关于当前文献的现状。首先,我有点惊讶地阅读文学可以使用额外的研究和理论发展的作者的一些建议。

毕竟,已经有一些关于大众媒体在武装艺术中促进性别,暴力和种族的某些意见的有趣研究。并不难以研究多元文化社会中武术的经验。我已经在这里审查了一些 功夫茶。那么究竟发生了什么?

基本问题介绍了作者如何定义相关文献的范围,并以更加微妙的方式,他们暗示了该领域的界限。正如我之前提到的,文学评论不仅仅描述了最近已经在一个主题上完成的所有问题。他们还提供了对“良好工作”的隐含或明确的评估,以及纪律谈话所在的边界。

这两个任务也不是互斥的。事实上,他们是非常紧密的。因此,在评估文献审查时,请考虑从谈话中被排除在谈话中的那样重要。

我的第一反应是注意到,许多提交人希望看到讨论的项目已经解决(有时候很好)在Farrer和Whallen-Bridges 2011卷的各章中被解决 武术仿照所体现的知识:跨国世界中的亚洲传统。鉴于这是近来最近的大学出版社专门用于作者的兴趣主题,人们希望它在审查中发挥重要作用。它没有。除了单一的奇妙提到的介绍中,既不提到这一卷也没有提出的作者所提供的研究。

Channon和Jennings令人钦佩地提出了他们排除的内容和为什么。这实际上有点令人耳目一新,而不是所有的文学评论。具体而言,他们认为他们试图将他们的工作限制在武术主义者实际体现经验的实证研究,并因此决定排除文化理论者和媒体学者的“解释”和“批判”贡献。

问题的症结是欺诈和鲸鱼 - 桥(谁已经像诸如现场的其他任何人那样做过的古老学校的民族教育研究)争辩说,这个司是人为的,难以维持。事实上,他们的工作是有意识地尝试弥合这一鸿沟。因此,在不包括这些论点中,Chancon和Jennings并不简单地遵循该领域的明显和无疑难的轮廓。他们有效地推进了他们对文献的适当形态的论点以及构成研究“值得参与”的原因。

在某些方面,武术和詹宁斯涂料的武术研究的图片非常跨学科。民族造影和社会学研究伴随着讨论武术教学在年级学校体育课程的发展中的讨论。虽然他们表现出愿意跨越纪律条线,但他们的理论方法似乎更保守。

所有这些都会导致我们回到他们的起点。真的是我们对“实施例”的理解可以明确地与研究“身体社会学的社会学”的各种方法分开。

正如我之前所提到的那样,我的培训是我学习政治经济学的政治学领域。很难想到比贸易保护和对区域经济的进口和出口的影响更为经验驱动的主体。显然,我相信社会科学理论作为一种创造理解的手段。我将承认有时候有点关注,武术研究领域内的历史学家和人类学家之间的辩论可能会挤出一些我对看到的一些研究。因此,我真的很感谢通道和詹宁斯能够将其中一些社会科学的声音带回讨论的程度。

尽管如此,我不禁看到他们将这场谈话的“解释性”一方作为失去的机会。抛开哲学和方法论战争的丑陋,在过去的几十年中分开了这么多领域和部门,我认为这些方法无法在跨学科的环境中彼此不合适的好理由。

重要的是要承认实证和解释性研究都有自己的假设和方法,可能并不总是兼容。但这可能不是定义或限制新兴跨学科研究区的最佳方法。

批判理论往往提出了社会冲突的问题和维度,更传统的训练有素的历史学家可能在历史记录中考虑寻找搜索。同样,经验学者可以为否则可能丢失的个人和社会叙述。这些可以提供解释的学者,他们需要更好地发展和评估各种关键理论的资源。

有很多学术调查领域,可以从这种参与中受益。武术研究的学生需要牢记的是,在当天结束时,我们的兴趣主题基本上是流行文化的分支。无论您是2010年伦敦1910年的广州的功夫在伦敦,在伦敦在伦敦的广州兴趣,这一事实也不会改变。鉴于流行文化研究中不可避免地出现的问题和局限性,很难想象一个主题这两种方法的组合力并不是必要的。

这不仅仅是一种抽象的学术辩论。对于对未来武术发展的任何人来说,这实际上是一个关键问题。这些方法论问题对我们如何接近常规历史和民族教学调查具有非常重要的影响,特别是因为他们对武术中的“体现知识”问题有关。

大炮和詹宁斯提到他们希望了解更多关于MAC在多族社会中的作用的研究。我建议一个伟大的起点将是D. S. Farrer的章节“咖啡店众神:中国武术和新加坡侨民“在Farrer和Whalen-Bridge(EDS)中 武术仿照知识。本文是与新加坡京武(纯武术)协会的多年参与者民族识别的结果,也是当地的Choy Li Fut Sect。

在他的研究过程中,Farrer探讨了大量功夫形式的记忆和讨论,使大师成为中国传统“文化资本”的储存库。通过这些形式,他们能够有效地“创造回忆”在学生内意味着中国人。所有这一切都在新加坡碎片和种族痴迷的城市景观中发生。简而言之,这正是一种定性研究,即人们希望能够希望最有趣的频道和詹宁斯。

值得注意的是,虽然财政阵列和鲸桥讨论了媒体和解释在其介绍性议论中的重要性,但这些并不是涉及福雷斯本自己的章节的关注。相反,他专注于各种武术家如何记住,在他们的知识身上记住的物理方面。

然而,在阅读财政阵列中很快就会变得显而易见的是,在武术中执行一些例程的实际体验并不是自我解释。本学研究的财政部和作者都对体现实践和转型问题感兴趣。转型不可避免地取决于一个人的社会地位,而且反过来提醒我们,没有个人诞生作为空白板岩。我们的身份,我们最直接在我们自己身体内部的东西,始终是别人如何看待我们的条件。它是我们参与的社会幻想的产品。

Farrer发现个人依赖于更广泛的武术叙事模式和象征主义来记住他们的各种形式。一些运动诱发激烈的武术性,在新加坡中国社区的日常生活中发挥着关键作用。其他人在流行的小说中排名第一的108英雄之一 水浒传。通过学习老师来以这种方式 ’许多表格学生被教导“记住”中国传统“文化资本”的重要方面。

但是,年轻人首先如何了解吴歌?它实际上不是来自他们的功夫教师。相反,它来自电影和电视节目。吴松的故事在DVD和书中来回通过。对于较老一代的歌剧表演和无线戏剧可能填补了相同的角色。

显然,大众媒体对亚洲和西方的武术产生了重要影响。成功电影的释放不仅会驱使一波学生迈向风格,但它将构建他们的期望和对艺术的理解。这些印象既是框架和条件,学生在他们接受体现的武装风格时主观经历。

人们想认为几个星期的“努力训练”将迅速消除这些商业概念的学生。然后有可能达到通过风格的真实“共享习惯”的关键工作。

在实际练习中,我并不是如此,这是如此。我怀疑香港的一代青少年深受他们在20世纪50年代和20世纪60年代看到的黄飞鸿电影。这种过去的魅力化和高度保守的愿景充满了文化上重要的信息,告诉这些学生,他们并建议他们的众多方式,其中功夫研究将加强这种身份。但是,武术的这种愿景也与20世纪20年代和20世纪30年代生育者的实际生活经验截然不同。真正的教师可能已经通过了特定的身体做法,但我们正在欺骗自己,如果我们认为黄飞鸿或景勇的多次高度流行小说的许多武术英雄在框架中没有作用,他们将被理解的方式或如何变革过程会发展。

简而言之,如果我们认真了解不同几代武术家的体现,我们必须记住身体感觉不是自我解释。他们从他们与众不同的地方源于流行文化的其他元素的意义。这并不奇怪。人类学家告诉我们,通道的仪式通常包括仪式和神话组分。

而不是争论它是之前的,我们应该专注于两者如何聚集在一起,以在武术从业者身体内创造强大的象征性护身符。文化理论家的见解可能在回答通道和詹宁斯指向的许多问题方面发挥作用。

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