"Sword Dancer."图片大约1910年,分布在1930年的消息" Vintage Postcard.
“Sword Dancer.”图片大约1910年,分布在1930年的消息” Vintage Postcard.

 

简介:信息人员和可靠性问题

 

传统武术的研究往往依赖于与“参与者的信息人员”的访谈依赖。培养与信息人员的关系,并在世界范围内了解他们的世界展会在任何民族训练过程中消耗大部分研究员的时间。然而,这种工作中也存在固有的危险。人类学家的工作是看到整个社会系统的基本结构和内在工作。但这并不是大多数人生活在生活的水平。绝大多数人被日常生活的细节消耗,没有太多时间讨论宇宙哲学或与外部学者的亲属模式的微妙细微差别。

结果大多数人都制作了相当贫穷的民族行为信息。他们只是没有理由与练习合作。而实际上是人类学家和其他文化历史的其他学生似乎有兴趣的东西是,在表面上,非常边缘。当然这并不意味着没有人对这些主题感兴趣。有些人越来越多地绘制了过去的避难和过去的奥术愿景。 

当你找到一个愿意投资数十个(甚至数百个小时的人讨论一些话题时,这是一件美妙的事情。好的线人可以制定一个民族化学研究。然而,这样的个人在这些主题中分享研究人员的利益也可能是一个复杂因素。   

首先,这些线人是根据定义的一些偏离社区的偏离。通常不是大多数人都是满足于永远不考虑这些科目的内容。鉴于这些人致力于研究一些主题的大量时间和精力,我们不应该感到惊讶地发现他们经常拥有自己非常强烈地持有的理论和意见。

这是事情变得棘手的地方。在一方面,这些信息对什洛拉伯人非常重要。但与此同时,学者应该建立一个更大,更集成的整个社会系统的模型,而不是简单地发布他们的采访的成绩单。

所有这一切都需要仔细思考和稳定的手。没有人想向社区制作,这将是完全外国人(和疏远)到实际住在那里的线人。但与此同时,它不是学者通过偏见的观点,并将其向社会分析的信息狭隘地表达意见。

武术研究的领域实际上为我们提供了许多在研究人员忘记这种平衡时会发生的情况。多年 R. W. Smith 曾是 中国武术在西方世界的权威。他在为中央情报局工作时已经驻扎了一段时间,他借此机会熟悉许多重要的拳击大师及其风格。

史密斯的武术研究方法与您今天所看到的个人略有不同。通过大量的每个学者依赖于历史文件(包括期限文本,期刊,信件,偶数电影),以及广泛的学术培训,以创造武术和社会某些方面的全面了解。 

史密斯没有做过自己的主题。相反,他接受了武术没有书面历史的当天的共同智慧。因此,他采访并与不同的教师(信息人士)一起试图通过“参与者观察”的过程来创造自己对武术的愿景。然后,他在20世纪90年代 - 1990年代的剩余时间内发表了他的调查结果。

他的项目成功了,因为史密斯所雇用的方法并不是与大多数人类学家或民族记录人员不同的方法,当他们在该领域时会这样做。当然,人类学家有很多时间通过参与者观察来反思学习的危险和陷阱,他们已经提出了不同的方法来防范他们。史密斯在他走过时发展他的研究方法的无法理由的立场。   

不出所料,这导致了他工作中的一些问题。我并没有真正对他的出版物进行正式的研究。我希望将来以更系统的方式看待他们。但是从我自己的娱乐阅读来看,史密斯最大的问题似乎是他对他来源有点过于信任。他似乎没有花太多时间批判性地思考他们的世界观和偏见。

考虑以下两个例子。 20世纪20年代到20世纪40年代,在武术的历史,实践和现代化的历史,实践和现代化方面发展了一种复杂的汉语文学。对流行和物理文化的一些期刊占据了这个主题。像唐浩和陈公尔这样的作者试图解决书籍长度研究中的历史问题。 

这是作者喜欢的那种文学 安德鲁莫里斯 在共和党中撰写体育历史时依赖于撰写历史。许多这些来源最终迎来了台湾。事实上,他们中的一些人无处可去保存。 

虽然他是一名勤奋的研究员,但史密斯似乎从来没有遇到过大多数文学。为什么?显然,它是因为他相信他的信息在他们告诉他只有通过口头传统教授武术时,他的线人是正确的。如果这是事实上的情况,为什么要打扰大学图书馆或联系模糊的书籍经销商进行研究?

当然,这一切都是如此。对于“口语文化”,中国武术多年来产生了卓越的书籍,杂志,手册​​和信件。其中一些甚至回到明代。然而,“口头传统”和直接“教师传播”的特权是手战斗社区更广泛文化的重要部分。我并不感到惊讶,史密斯的信息人强调这些东西,但在不可思议地接受他们的观点时,他传播了对过去的一面歪曲的观点。

同样,R. W.史密斯总是有一个非常令人着迷的南方景观(这对他来说意味着“Guangdong”)拳击。他对这个主题的看法的演变 拳术 (1974)武术雕刻 (1999) 是显着的。显然,他从中国这个地区接触了很少,他的初步试图找到南方风格的良好展示(在1974年报告)并不成功。 

如果史密斯对广东武侠传统的态度似乎在他的第一本书中矛盾,他们的最后一批似乎是公开敌对的。他似乎只是被认为是一个已知的事实,即南方拳击没有复杂或卓越。为布鲁斯李撇开他的个人愤怒,这种态度来自哪里?这真的是真的,在整个南方中国文化区都没有一个武术家,能够留下史密斯的敏感托盘?可能是,更有可能的情景是我们只是听到史密斯的信息人员和朋友被报告为“事实”的诱因偏见。

我不愿意过得越来越遥远。这些只是我对休闲阅读后史密斯写作的印象。在未来的某些时候,我希望系统地研究和重新评估他对我们对武术研究的理解的贡献。在进一步持续研究的情况下,我对他的印象也可能是如此。尽管如此,我们仍然指出,当我们在普遍可靠的单个线人的帐户时,我们可以表明可以出现的问题。    

大约1930年上海市市场的武术表演。资料来源:华菲鸿博物馆。
大约1930年上海市市场的武术表演。资料来源:华菲鸿博物馆。

 

卖了艺术

我选择了三个不同的照片进行当前帖子讨论。他们在清朝到20世纪30年代的最后几年的范围内。所有三张照片都在上海市的公共市场中拍摄。每张图片都记录了不同群体的巡回武器艺术家的表现,寻求通过将其技能展示给组装的人群来实现生活。

期间账目明确表示,此类表现在中国的每个主要城市都很常见。武术展示是组装人群的简单方法。此时,表演者可以“通过帽子”,或者也许会向观众销售专利药物或魅力。偶尔武术教师也将阶段市场显示,以试图宣传他们的卓越和吸引学生。  埃斯赫里克(1988年) 报告称,各种梅花盛开学校,曾在19岁的山东省小尘土飞扬的市场TH. 世纪,使用这种招募策略良好。

这种公开展示的武术必须是很常见的。 19岁的摄影是一个昂贵而罕见的东西TH. 和 early 20TH. 世纪中国。结果,我们没有很多武术家的时期图片。其中一个目的 series of posts 是收集和排序通过可用的内容。

在这种光明中,考虑我们所做的并且没有。很多到翼春学生的懊恼,我们没有一个明确的a “红船粤剧公司” 即使他们是该地区最受欢迎的流行娱乐形式,50年。同样我们在20世纪20年代中期之前的武术学校或课程的照片很少。对于徘徊的“少林僧侣”的所有故事,所产生的时代,这些都不是薄膜。我们也不是着名的“武装护送公司”的少数图像。   

然而,我们已经从字面上划分了很多市场功夫表演的照片。

显然这是传统武术最明显和最可公开的方面。我们也不应该真正感到惊讶地看到公众谋生的武术家。民间武术的发展与宋代新城和城市文化的崛起密切相关。在一个非常真正的意义上,武术家和表演者从创造的几乎时刻一直是这些经济市场的关键部分。

然而,这些人在几乎所有相同的账户中都会诽谤他们的存在。 “销售一个人的艺术艺术”的想法在期间账户中普遍升级。表演者,就像这个帖子中的个人一样,通常得到这种侵略的命运。尽管如此,士兵,保镖和商业武术教师很少从这些讨论完全没有受伤。

这实际上是有趣的,需要考虑我们在功夫茶处讨论的武术的大多数伟大大师,在他们的职业生涯中在一个观点或另一个活动中执行了其中一个活动。传统的中国没有太大的社会安全网的方式,工作的武术主义者必须利用他们的技能来达到结束。

例如,黄飞鸿作为孩子的市场。孙松昌作为一个年轻人曾担任保镖,当逃往香港后发现自己贫困时,IP人为一个永春。似乎那些研究武术的大多数人都这样做了。这些技能与实物安全的经济相似。

那么这些意见来自哪里?在中国(如在大多数传统社会中),精英控制了书面记录。在这种特殊情况下,最终结果是历史记录表现出对儒家价值观的强烈偏见。甚至相对良好的武术家甚至常常去一些长度来证明他们接受儒家价值观,并争论(至少公开)对武术的征收。

儒家社会秩序建立在社会的明显阶级视角。一般来说,那些与他们的身体(农民)努力工作的课程被视为不太善良,而那些与他们的思想(政府官员)相符。此外,那些从事富集的商业(商家)的人被认为是在道德上逊于那些为整个社会的良好(农民)工作的人。

我们的市场拳击手为好儒家提供了“完美风暴”。这是人们缺乏任何教育或阶级的人,他的努力赢得了他们的艰苦赚来的现金,与“廉价的伎俩”或蛇油病。

这些同样的意见被大声倾斜,往往被成为武术家的社会精英的少数成员。可能在抗议活动中可能超过了一丝自我理由。有趣的是考虑他们的世界观如何反映了更广泛的社会组织模式。然而,如果我们使用它们作为一级武术家如何理解自己的生活的来源,我们将在一个受伤的世界。在一天结束时,这些斥责不适用于武术的销售,因为他们做了整个商业领域。儒家精英从来没有对任何贵族的商家都非常同情。

在这种情况下,我认为摄影证据实际上为少数精英甲运人留下的账户提供了有价值的恭维和计数余额。武术一直是经济市场的一部分,对于他们围绕着谋生的许多人来说。这就是为什么年轻人愿意投资这么多时间和努力首先掌握这些技能的原因。他们理性预计,在更大的收入和更加安全的生活中会有薪水。为什么士兵,卫兵,表演者和歌剧歌手“sell their art”?很简单,这就是他们所做的。

 

"Monkey Boxers"在1930年上海的公共市场中表演来源:太平研究所。
“Monkey Boxers”在1930年上海的公共市场中表演来源:太平研究所。

 

市场武术展的三个例子

关于这些照片的最有趣的事情之一是,他们表明市场的性能往往(也许通常)协调群体活动。请注意,在每个照片中有多个执行者。如果你仔细看,你经常可以看到围绕这些镜头外围的部队的其他成员。这 建议组织中的一定程度的复杂性和这些节目的介绍 那个人可能无法猜出更多的解除期间账户。

第一张图片是从上海宫殿酒店销售的老式明信片,可能在20世纪30年代。图像本身实际上至少比分布式的明信片年龄较长。在1911年革命之前采取了实际照片。

这张照片的组成,与强大的青年中心和老年人站在他身后的老化的拳击手是惊人的。在我看来,这也许是有史以来最好的市场展示的最佳形象。幸运的是,这并不难。在至少十年内,在上海销售的多个系列明信片上复制了这种相同的图像。此图像的副本显示在集合和拍卖网站上,比一个可能怀疑更常见。鉴于其受欢迎程度和广泛的分布,思考这种形象可能代表其预期的西方观众是有趣的。

第二种图像也在上海生产。它包含在一系列“民间形象”中聚集在老上海的生活庆祝。因此,考虑今天这张图片可能代表的近现代上海居民有趣。我最喜欢这个形象的元素是较年轻学生挥舞着两个牛瘟道的纯粹大小。那些剑会令人印象深刻的展示。

中国南方武术家可能熟悉这一形象,因为它在佛山的祖先寺庙的祖先寺庙中包含了黄飞鸿博物馆。年轻的武术家有时是错误地被确定为南方的硕士,但这并非如此。相反,这张照片让你一个非常好主意黄的童年作为武术学生和旅行表演者看起来都看起来像。

最后一个图像可能是最引人注目的。由太平研究所收集和保守这一形象,在20世纪30年代在上海举办了两个“猴子拳击手”。与其他两张照片相比,它似乎是最少的分阶段。它以某种方式设法捕捉表演者的强大自发能量。这里有一种迫在眉睫的混乱,你在另一张照片中没有看到。这可以吸引一群人,这是这些表演可能所拥有的能量的宝贵提醒。即使通过现代标准,这最后一张图像也会有资格作为一种从事街头摄影。

 

结论

共和国时期的社会精英鉴定的众多期间账户表明武术应该高于“市场的基础问题”。然而,对于许多人(也许是最多)的武术家来说,这款技能与经济的身体安全有关。这些图像中的每一个都有助于强化拳击,性能和商业之间的历史联系。

即使是那些曾经被认为的武术的学生常常被认为是经常发现市场力量的重力是不可能逃脱的。在结束时,我想引用以下扭曲观察 Ip Chun,IP人的儿子 - 曾经是一个非常特权的武术学生艰难时期。

“当我很少的时候,我曾经看到人们在街上做武术演示。当他们完成后,他们会向你卖掉中药。这些人会从省份到省份,以这种方式旅行,他们会谋生。我从未想过,当我年纪大了时,我会做一个类似的东西。我在街上的武术技能而不是显示我的翼春功夫福。“

IP春,“十五年 - 旅行世界出售我的技能”(齐杂志,2000年3月/ 4月,第48页第26-28页。

ooo.