清时绘画一般的妻子和她的女性保持者。资料来源:纽约公共图书馆,电子收藏。
清代绘画一般’妻子和她的女性保持者。资料来源:纽约公共图书馆,电子收藏。

介绍:性别与中国武术的历史

妇女在中国武术研究中是一个具有挑战性的主题。关于女拳击手,修女,匪徒和英雄的一种传统在“河流和湖泊”的民间传说中。这些故事在某些地理位置和某些时间比其他故事更常见。例如,关于女性武术主义者的故事在清代结束时变得明显流行,在中华民国时期真正爆炸。 

正如这是最深刻的中国武术最深刻的时代,发现在这些时期开发的同一个主题和原型仍然与我们同在我们今天的同样的主题和原型并不奇怪。没有首先考虑民间传说和性别问题,将传统的中国战斗款式作为流行文化现象的术语是不可能的。幸运的是,我们仍然有一个巨大的历史性小说,歌剧和口语的学习传统。

从严格历史角度接近问题的个人,这种情况不太直接。许多最受欢迎的传统武术在万神殿的某个地方有一个女性的祖先或英雄。南方南方的手作战传统似乎在这方面特别幸福。翼春,凤凰眼拳和白鹤只是一个由女性创立的区域风格的三个例子。这些索赔经常对从业者如何了解历史和艺术表现的实质性影响。

然而,历史上讲,很少有女性在中国传统社会中研究了武术。几乎所有关于目前讨论的个人的故事都在接近检查时,啊博物馆。没有证据证明任何人都命名为yim wing chun曾经存在过,并且有很好的证据表明ng moy是19岁后期的文学创作 TH. century.

也不是谁做了或不存在的问题。我们传递关于女拳击手的故事并不适合我们在帝国时期的中国社会或流行文化中实际了解。如果我们只是简单地讨论了这些故事作为民间传说,那很好。事实上,它很棒。幻想正是正是因为余地透露,我们尊重我们探索我们的希望和恐惧。 

然而,如果您实际上试图了解199年的社会,经济或政治条件 TH. 世纪中国这些现代故事比他们揭示更模糊。因此,如果有一定的倾向于忽视女性参与武术的问题,我们不应该感到惊讶,试图继续历史的“真正的工作”。

虽然可以理解的反应这个职位导致自己的陷阱和黑暗的小巷。传统的武术似乎是两件事。首先,他们是安全问题。这可能是保护自己免受匪徒的身体安全,或者可以很容易地应用于经济安全的想法,这对于依赖武术的许多教师,表演者,守卫和伴侣来说很重要生活。晚于19岁 TH. and early 20 TH. 世纪拳击额外的尺寸。它成为一种宣传一套社会价值观的工具,并重申了社区中的一个地方。

中国妇女对这些类别的任何一个关注的人都没有免疫。他们也陷入了偶尔抓住社会生活的暴力循环。他们也可能成为一个巡回街头表演者,杂技演员或歌手的生活。他们也不得不摔跤,这意味着成为一个在迅速改变的世界中的中国女人。 

简而言之,当我们断言武术研究很重要,因为它可以告诉我们中国社会和流行文化的演变,我们同时致力于非常仔细地思考各种角色(一些中央,其他方面的其他角色)妇女在这个世界上扮演。我们不能忽视女性参与武术的现实,因为这些人的存在是罕见的(并且一个嫌疑人甚至更少被记住),或者因为这样的账户似乎为“共和国时代小说”提供了太多掩护。

在过去的几个月里,我一直在考虑如何在“武术主义者的生命”传记系列中包括更多的女性从业者档案。来自共和国时期的一些数字(我的主要研究时代)我想讨论。当然,总有挑战。寻找中国武术主义者的可靠来源永远不会容易。尽管如此,越来越紧的问题实际上是理论上的。

在讨论男性武术家的传记时,有一个良好的定义似乎构建了我们调查的一系列对话。有许多不同的“类型”的武术主义者似乎可以重新传播,最重要的问题围绕着这些个人如何与社会其他社会的更广泛的暴力经济相关。由于他们的罕见,以及不同的社会角色,女性武术主义者确实很容易进入这些相同的对话。

重要的社会趋势也没有从当地历史上出现。在今天的帖子中,我们将回去审视中国南方历史上最古老的核查女性武术家的生活,即我目前意识到。我们还将审查一个简单的框架,用于思考帝国后期社会生活的主要部门,作为更好的这些早期女拳击手的方式。最后,我们将简要审查这些早期女性武术主义者的故事如何在我们进入共和国时期时发展。本讨论将为我们提供更丰富的社会环境,以更好地了解后来一代女性武术家的创新和改革。

长舌课。冈山城,1935年来源:旧日本照片。
长舌课。冈山市,1935年来源:日本的旧照片。

丁第七和白鹤拳击的起源

明清期间产生的历史记录含有许多对女性武术家的参考。这些来源显然表明,他们的男性弟兄们批量突出,但作为他们从未完全缺席的类别。当然 “武术”作为概念类别 是一个相对近的发明。使用不同的专业标记识别和讨论这些个体中的大多数。他们被记住为艺人,流浪汉,罪犯,治疗师,神秘主义者,圣徒和一个令人难忘的案件 反叛者将军。战斗艺术(及其相关的传统体育文化)可能在这些职业中发挥作用。

案件越来越少,女性被明确地被确定为具有大量学生的全职武术教练。我只意识到一个一个一个例子,其中一个历史女人被历史女性被宣称为地区的武术传统的创始人。但在我们进一步探索之前,我们需要了解有关中国武术学生可用的资源的一些东西。

“公鸡”是对帝国后期生命感兴趣的任何令人迷人的历史资源。这些记录是他们的性质,都是地理上有限和技术的。他们可能会专注于一个地区,一个省,一个县,一个城市,寺庙甚至是一个重要的水路。瞪羚的角色是收集繁忙的外部官员或访客可能需要在新的张贴或任务上加快速度的信息。由于这些书籍是一个有价值的历史资源,提供地图,社区历史,经济讨论,显着公民的传记和局部色彩。  

绅士的成员通常是用书写和编辑宪扩的任务。这被认为是一个着名的任务,因为这种卷的编辑有能力塑造当地社会和历史记录。对这些书的审查表明,编辑的家属不可避免地被记住为“杰出的学者”和“美德的海豹”。重要的是要采取一个拥有一粒盐的这些书中的社会历史,但他们仍然是理解中国地方历史的重要资源。

这些卷的编辑通常会努力使他们最好的脚前往并出现正统和社会尊重。因此,宪报州经常忽略对武术历史学家最有用的信息。

Douglas Wile在研究他的同时发现了一个经典案例 太极文学早期地标卷(1996年) 。 这 吴兄弟谁拥有重要的职业生涯,作为高级公务员,也是有天赋的文学学者。他们通过在公共办公室退休后编辑当地县瞪羚以及发现,编辑和保留最古老的稿件传统,将这些技能放在众所周知的地方,并在探索,编辑和保留我们现在称之为“太极拳”。

事实上,所有三个兄弟都深入参与并致力于太极的做法。因此,他们编辑的历史体积不包含对太极的引用,或者对兄弟们的其他非常大幅的军事剥削。威尔辩论我们应该如何解释这种沉默。这是一些诱惑吗?可能。但更简单的解释是对“尊严的”来源这样一种古怪兴趣的公共播出将为吴家族带来尴尬。

在他的研究中使用公鸡,Marnix Wells更好。县纪录他在处理中 他对常幼州的调查 不仅保留了他的记忆,而且它详细介绍了该地区一些其他武术家的传记。这真的是你能希望的最佳情景。然而,在许多情况下,这些记录只是在沉默中传递武术,而不是因为他们实际上没有,而是因为他们被卷编辑被视为失败或非正统。

关于公鸡的其他困难的事情正在寻找和翻译它们。本地应该定期更新这些记录。有些人做了,而其他人则是漂亮的松懈。今天这个信息也没有一个中央清算房屋。这些卷中的一些(通常是更重要的地区的那些)已经重新发布,但大多数这些信息仍然坐在中国的图书馆堆栈和私人书籍收藏中。实际上持有您希望看到的所有信息,并成功翻译它,这可能是奖学金的主要壮举。

幸运的是,为我们17岁后期的编辑 TH. 福建省永春县世纪瞪羚对武术没有道德反对意见。我们也很幸运,因为他不得不说的是重播的重要性,以便在中国的学者首次获得后续的重新发布和讨论,然后由斯坦利·亨宁在美国。

非常经常有关重要的武术家(如果包括任何武器艺术家的信息)将在大多数县公坛似乎包括在内的有关私人公民的当地传记部分中。亨宁和其他人引用的简要账户在康熙时代(1662-1735)(1662-1735),一个名叫七号的女子和丈夫一起搬到了永春。他们一起教会了许多人,包括24个门徒。其中最重要的是一个名叫郑丽的人。

郑保证了他自己的进入卷。它专注于他的巨大力量和拳击技巧。他的壮举的讨论包括一个典型的水牛(他把角脱落)和一个少林僧侣(后来成为朋友和老师)。郑被女子叮为教导,他又向大多数逻辑在该地区写的谱系上提供了指导。

那么这个帐户什么时候约会?我们没有确切的日期,但我们确实有一些线索。詹姆斯塘提供的南公坛名单表明永春县没有经常更新纪录 (天堂下的紊乱, 1992)。由于它看起来像本帐户可能会显示到1684年的当地瞪羚。如果这些日期比Ding第7号是正确的,那么在1660和1680之间的某个时候已经有效。鉴于该帐户表明至少两代指令已通过,这将表明她可能在1660年代教授。

当然,这个帐户也有趣的是遗漏的东西。我们听到她的丈夫和他的成就很少。一个奇迹如果她被包括在内,因为她是一个武术家和一个“贤惠的寡妇”,一个总是在这些列表中享受认可的一群人(见讨论 维多利亚卡斯,1999年 )。

我们也不知道她教导的风格的名字。今天,她被视为永春白鹤拳击的祖先。然而,在她的教学中,只有禽类和地理命名,只是她学校的规模。读者也从未告诉过她学到了艺术的地方。这是她丈夫吗?或者可能是她的父亲? 

虽然郑莉的传记叙事充满了夸张和民间传说(牛型生物的失败是武术传说的经典标志之一,与少林僧侣的对抗是他的老师的生活缺乏任何梦幻般的因素。该帐户是所有业务,可能太多了。

后续版本的故事更广泛,并试图填补这些空白。也许来自此时代的最优质的帐户是在的 博米什 。这种神秘的工作代表了19世纪后半侧的福建族武术稿件传统。有问题的稿件在冲绳(因此日本标题)中保存,并继续影响该岛屿的土着战斗传统的发展。 

包含在的手稿 博米什 是用中文编写的,包括武术历史,道德,白鹤和僧人拳头款式,生命点罢工和中药中的中草药的讨论。稿件有时会大量说明,并且经常出现没有任何特定的顺序。一个几乎相同的工作题为 秘密少林古铜色男书 被福州的刘家庭保存了得出的结论,这项工作最初是在中国组成而不是冲绳。

该卷开始讨论白鹤功福,以下故事:

 

“尽管他在僧人拳击中的战斗技巧,方忠公对牧师的​​邻近村庄的恶棍不匹配,然后在争夺他的村庄时悄悄地击败了他。逆后持续伤害的伤害是如此严重,即他无法完全恢复并严重堕落。以他的爱女儿和个人门徒在一起,方祁建,他的病情逐渐恶化。他终于不再吃了,终于去世了。

深深地陷入了她心爱的父亲去世的厌恶情况,方勤良发誓要报复。虽然只是一个来自永春乡村的一个乡村女孩,但是方翠良仍然是一个有前途和充满活力的年轻女子。她渴望捍卫她的家庭名称,但她还没有掌握她父亲教她的战斗技巧。她深入了解她如何找到克服这种对手的力量和力量。

有一天,在悲剧之后不久,方面突然在突然她听到一些来自她家外面的竹林中的一些奇怪的噪音时呜咽着。望着窗外看看是什么制作这样的球拍,她看到两个美丽的起重机战斗。她注意到宏伟的生物如何战略地操纵自己远离彼此的激烈攻击,以显着的精确度。在刺耳的尖叫中,充满活力和致命的啄食很好地隐藏着。

决定吓唬生物,方舟子外面抓住了她用来挂衣服的长竹竿。当她走近起重机时,方舟子摇摇晃晃,但无法接近。每当她试图用杆子摇摆或戳戳时,他们都感受到了她的靠近,并且在杆子可以达到预期目标之前,鸟类本能地逃避了她的每一切努力,最后只是飞过了。

方面反映了这一事件的反映,芳的结论是,这是一个启示,很快就会举办评估白鹤的本能战斗方法。如果有人可以战斗白鹤的方式,那个人将是无与伦比的。在相当多的时间和学习之后,方终于明白坚硬和柔软,屈服的中心原则。融合了僧人拳头巩水的中心元素,并用她自己的鸟类解释了她创造了一种新风格的天生防守运动。

经过三年的无情培训,方舟发生成一个异常娴熟的战斗机。能够显着的力量和力量,方Qiniang不再是她曾经的弱者和脆弱的女孩。她的技能和决心最终获得了她一个值得注意的声誉。在这三年内,方的创新风格在这三年内最终成为福建省周边最受欢迎的民间自卫传统之一,被称为永春白鹤拳击。“

 

博米什 表明,在两段内,永春拳击的创造者已经从一个历史人员演变,其中一些私人学生拥有一个拥有的武术神话。 “丁”的早期叙述对女性“方”的后来故事的比较提供了一个很好的说明,即神话是如何追求和结晶的。还要注意,在整个后来的延长故事中,如何在整个延期的延长故事中系统地回答问题。

她现在附加了一个有能够教导她的僧人拳风的父亲,而不是带着矛盾的安静的丈夫来到县。这肯定解释了冯吸取了她的艺术。然而,她没有向她的学生教僧人拳头?相反,她的父亲方便地死在匪徒手中,她被迫创新,以报复姓氏。 

虽然主题是武术传说中的一个共同的一个,但它仍然是介绍战斗起重机的愿景,这是武侠在永春地区发展武术的发展。此外,冯先生在她最大的损失和绝望的时刻与战斗起重机相遇,表明对少林寺的破坏后的Ng Mui的后期Epiphany的不可思议的相似之处。 

当然,这份新帐户提出了自己的一系列问题。冯某用她的新发现的武装司队进行血腥复仇的行为吗?和失踪的丈夫是什么?她有没有继续结婚?如果没有,为什么?最后,谁是冯忠公?鉴于故事的突然开始,它会出现 博米什 只是展示了一旦​​叙述了达到叙事的诱惑片段。

目前的民间传说,仍然在现代武术家之间流通,又依次逐步提出了这些问题。从少林的废墟中看到方志孔,看起来不大的想象力。这一结论甚至可能暗示我们仍然姿势的故事的碎片。他显然不是他结婚并有一个女儿的僧侣。仍然,许多佛教徒在传奇和事实中曾在少林学习武术。这似乎似乎可以解释他是如何首先学习僧人的拳头风格。  

他的女儿在她试图吓跑嘈杂的起重机时使用长杆的使用是历史悠久的少林杆战斗风格的暗示。最后,这是 博米什 声称冯总是教导它只是通过培养内在的和平与和谐,真正的武术掌握可以实现。它还指出,她对此的想法被父亲从古代过去交给了,并不是福州的原产。

现代读者毫不犹豫地接受了这种隐含的少林联系。 NG Ho报告说,在一些版本的故事中,冯秦良拒绝结婚,成为一个佛教尼姑,并将她的名字变成永春(粤语咏春)。最后,他得出结论,从民间艺术的角度来看,“不可能确定方永春,方秦良和尼云永春是一个和同一个人或三个不同的人。”我同意这个基本的结论,即神话是一个单一的身份,并将其返回到多个故事中。在重叠故事列表中,我们还可以添加Abbess NG Mui。  

历史上讲,德春村的真正武术师范德梦的迷住,启发了翼春和白鹤的基础神话,以及沂灯春,方永春,方祁建的个人传说最近是Nun Yongchun或Ng Mui。这些人中的四个可能代表同一传奇人物的不同方面。

 女性Naginata战士,Chiyoda Palace的Gaurdians,覆盖从燃烧的城堡撤退。由Chikanobu,1896年。
女性Naginata战士,Chiyoda Palace的Gaurdians,覆盖从燃烧的城堡撤退。由Chikanobu,1896年。

思考皇后女性武术家

我们应该如何寻求坐在七号七号的历史悠久的叙述?同样重要的是,我们应该如何了解她的声誉随时间的演变?这种随后的传统的增长在哪些方面说明了女性武术主义者工作下的期望和可能性?

从旧帐户带走的关键项是,不仅有些女性认真研究武术,而且它们甚至可能是合理的教学。随后的19 TH. 世纪的扩张原始故事可以被视为试图抹去该前方的任何歧义。丁的丈夫完全从白鹤系统的记忆中腐烂。鉴于中国社会的高度友好性,这是一个谨慎考虑的事实。

维多利亚卡斯向我们提供了一个简单的三部分类型,用于考虑中国流行社会在帝国时期的不同方面,妇女可能需要运作。虽然她的大部分, 危险的女人 (1999),专注于女性神秘主义者,烈士和妓女,她还明确地解决了武术家和叛乱分子。因此,我认为这是思考丁和她的遗产的一个很好的起点。

地理在明清时期的热门想象中发挥了强大的作用。事实上,它成为各种各样的经历的心理归档机制,随后实现“美好生活”的最佳方式不同的哲学。似乎捕获公众想象的三个主要地理领域是乡村的古朴村庄,南部和乡村山区的蓬勃发展的城市。

个别妇女的生活也可以被认为是由每个领域的结构构成的。小镇是传统道德的据点。妇女在维护该系统方面发挥了至关重要的作用。 

CASS对象到术语“新儒家”,因为它排除了太多的重要文化元素(特别是他们与家庭的女性成员有关)。这是一个由等级,忠诚度和(最批判性)牺牲的校长命令的社会系统。预计人员将牺牲,向更大的社会结构展示他们的忠诚,并且在这样做的情况下,他们不仅为自己的生活提供了命令,也是整个社区。 

有时(例如通过自杀“virtuous widow”)这种良好秩序的创建被视为在宇宙规模上发生。 CASS认为女性经常狂热参与者和捍卫者,基本上是一个危险的邪教。具体而言,由于社会装饰品可能需要在一瞬间的通知中要求任何成员的牺牲的规模是危险的。

在这个世界中看到ding并不难。事实上,这几乎肯定是她和随后的瞪羚编辑居住的世界。虽然后来的账户驳回了她的丈夫,但原文中明确的含义是她与武术家结婚,因为他而搬到永春。这些是一个听话妻子的行为。她与武术的参与可能被视为牺牲温和的生活,以及对“家族企业”的需求的对女性气质的一定的愿景。

不可否认,这些可能不是这个传记素描的最现代读者的第一个想法。然而,如果丁被列为像这样的文件中的“领先公民”的例子,那么她必须符合新儒家正统的严格期望。如果她在一个年轻的时候丧偶(似乎是一个可能的可能性),那么值得注意的是,她似乎没有被移除或有孩子。

第二个地理域名更多都市。这座城市是一种新型流行文化的家。在这里,男女寻求基于“牺牲”但“真实性”的想法建立不同的生活。强烈的感情和冲动被视为生活的良好春天,而不是需要放在家庭祭坛和国家的东西。 

在家庭中伪造了更多的平等关系,在街上发生了更经济的平等的生产方式。城市化看到了一类新镇民间和商人的创造。城市的妇女成为商人,作家,治疗师和教师的大量。这座城市经常涉及其卖淫和“道德退化”,但事实是,它为从未在农村使用过的女性开辟了各种各样的经济机会。

偶尔在街上演出的女杂技演员和武术家。同样,早期共和国看到了中国南方所有女性歌剧院。有一些迹象表明Ding也在这家商业世界中取得了成功。她有大量的学生为一个小村庄的人,她的名望远远超出了永春的边界。

最后地理区域是山区撤退。这是恳求或神秘的领域。个人从世界担忧退回,以遵循道路的道路,将自己与强大的自然电流直接接触。 CASS认为,这一趋势实际上是晚期帝国城市化成功的直接生长。在某种程度上,神秘的转弯是对城市化的反应,但保留了“真实性”作为中心价值的重要性。

整个明清时期神秘主义者被认为通过他们的孤立和奉献来获得神奇的力量。有些人被寻求治疗师,而其他人成为精神大师。一些更古怪的人只是被寻求奇券和高度着名的晚宴客人。

在19岁后 TH. 世纪掌握了武术,与这种愿景和社会价值观紧密相处。这种转变在手球系统的历史和民间历史和民间方面实际上非常明显。在19岁的时候 TH. 世纪大部分武术似乎围绕着牺牲的需要,以防止村庄的具体的身体威胁。作为19岁的威胁 TH. 世纪变得更加形而上,武术占据了山脉,隐喻地说。在19世纪的早期,一个非常希望的老师可能是军事培训师或一个杰出的老兵。但到19岁的时候 TH. 世纪只有一个僻静的神秘来看。如果他们声称少林遗产,那就更好了。

华兰的一幅画。
华兰的一幅画。来源:维基梅西亚。

同样,有更老的文化先例,人们可以在武装德的这种愿景建设中汲取。考虑例如岳登少女的古老故事,在整个明清中讨论了武术界:

“[顾问与他的国王说话] ......我听说有一个来自南方森林的岳的年轻女子;岳的人们高度评价她。我认为你的陛下应该发出邀请,你可以看到自己有多好。

因此,岳王派了一位礼貌的邀请,询问国王是否可以让她对使用剑和戟的技巧的建议。

岳的年轻女子用国王为她的观众旅行。在路上,她男人一个古老的家伙说他的名字是“老先生”。

他对这个年轻女子说,“我听到你与员工很好地打架。我想看看演示。

她回答说,“我不会假设你的任何东西:欢迎你来测试我的技能,先生。

所以老年人拿出了一段长长的林宇竹。但竹子一端腐烂。结束落到了地上,年轻女子立刻抢了它。这位老人挥舞着员工的顶端,向年轻女子推力,但女孩猛烈地爬回,推动三次,最后抬起了她的竹子,开着回家的攻击老头元。老人元跳下一棵树,变成一个白色的猿。然后每个人都走自己,她去了王。

国王问她,“所有与最好的工作人员一起战斗的方法?”

她回答说,“我出生在森林的深处,我在野外长大,没有其他人曾经冒险过。所以我没有“方法”,我没有看过没有指导,因为我从未冒险进入封建的封地。我秘密地渴望成为一个真正的战斗方法,我无休止地练习。我从来没有从任何人那里学到的:我刚才意识到我能做的一天。

'你现在练习哪种方法?“国王问道。

“该方法涉及伟大的神秘和深度。该方法涉及“前门”和“后门”以及硬度和软方面。打开“前门”并关闭“后门”关闭软方面,并将硬化方面带到前面。

“只要你有手工作战,你需要在里面有钢的神经,但在外面完全平静。我必须看起来像一个娴静的年轻女士,像一只令人惊讶的老虎一样战斗。我的个人资料随着身体的动作而变化,两者都遵循我的潜意识。像阳光一样过世的对手;但像脸红的野兔一样晕车。成为剪影和阴影的旋转;像幻影的闪光。吸气,疲惫,移动,搬回,让自己远离触手,使用您的策略阻止对手,垂直,水平,抵抗,遵循,直,狡猾,以及所有没有声音。使用这样的方法,一个人可以匹配一百;一百个男人可以匹配一万。如果你的威严想试试我,你就可以立即进行演示。

岳王非常高兴,立即给了她“岳的女儿”。然后他命令分区指挥官和破解部队练习新方法,以便他们可以将他们的技能传递给部队。从那时起,该方法被称为“岳剑的女儿”。

                     Stephen Selby的翻译。 中国射箭。香港大学出版社。 2000. PP.155-157

 

作为女性的传记七,七的女性演变为“芳”的故事,“少林僧人”的女儿,其他文学模式和灵感浓缩混合。例如,通知故事中的后期版本的故事使用杆子在古代账户中与天敌的技能考验,很像yue的少女。它们都没有男性保护者,两者都留给了自己的设备,设计了一个为女性工作的防守系统。因此,他们都揭示了中国武术背后的基本原则和哲学。虽然丁可能在一个由学生包围的村庄的核心中开始,但是芳,就像她古老的前任一样,居住在荒野中。在她后来的文学界,他甚至在山上的“白鹤寺”居住。

 

一位女性武术家照片从静武周年纪念书的。左边的女人是陈世平,是景武中女性武术家平等的人民主义运动员之一。她巡回了中国和东南亚,促进女性参与武术。
一位女性武术家照片从静武周年纪念书的。左边的女人是陈世平,是景武中女性武术家平等的人民主义运动员之一。她巡回了中国和东南亚,促进女性参与武术。

结论

在本系列的未来分期付款中,我想仔细看看一些着名的女性武术家和共和国的改革者。但要这样做,首先是为了更好地了解这些人真正播放的历史角色。我们对女性丁的检查表明,虽然不常见,重要的女性武术主义者确实存在于帝国后期,并且他们可以被记住为基础数据。

尽管如此,“女性丁”到“冯”的进展表明,在较大的原型叙述中,始终存在强烈的理解和框架这些讨论。中国流行文化的变化不仅是关于清末和共和国时代的女性武术家故事的大幅增加,而且也是这些故事演变的方式。而不是将女性战士视为新儒家价值观的舷域,而是越来越多地被视为关于中国身份的超越真理的监护人和权力的真实本质。这些是当时产生很多焦虑的主题。

这个叙事潜力已经存在了几个世纪。事实上,在明朝许多地方讲述了岳少女的故事。但直到20世纪初,这一愿景成为一种流行的社会表情模式。 

现在已经设定了纪念班次的基础。不仅是晚清和共和国时代的社会改革将使更多的女性纳入武术,但它们也将继承一个非常具体的文化期望。他们将被视为中国文化的本质和潜在的改革者的守护者,面对对这种传统的严重威胁。 20世纪20年代和20世纪30年代的一些女性武术家将寻求抓住这一横幅。