香港天际线在晚上。就像发达国家的其他地方一样,中国已依赖现代通信技术。

中国传统的武术:年轻人过去做的事情?

全球化和技术对世界各地的武术产生明显影响,中国武术也不例外。当然,这不会对我的大多数读者来说都是一个极大的惊喜。没有健康和强大的全球化形式,我们在西方的任何人都不太可能首先练习中国武术。

然而,全球化的影响也在中国国内武术社区中感受到。 Sifus在各种各样的款式中,在这个国家的许多地区哀叹,年轻人今天对学习武术等人来说不感兴趣。你知道,回到好转的时候,1990年代。偶尔表达了对外国学生的偏好。这可能是一个复杂的东西,在某些圈子里有一些威望在教授“富裕”外国人。然而,在更基本的水平上,思想似乎是加拿大人,欧洲人和非洲人对他们今天的普通中国学生来说就是更献身和痴迷于他们的练习。

亚当·弗兰克斯 据报道广泛的看法,即功夫的“黄金时代”与上海阳风味太极洋社区的互动(Palgrave 2006)。同样,多个香港的永春教师在乔布拉利最近的电影中表达了广泛的情绪, “永春:一人纪录片。”  今天在中国以外的翼春学生和教师比内在。无论这是一个问题,可以遵守艺术的“中文”性格,是本领域目前长老公开讨论的问题。

什么洞察力,如果有的话,中国武术研究可以为这些问题带来什么?在纯粹的实证层面,很明显,今天年轻的青少年越来越少,而不是过去几十年的武术训练。然而,这并不意味着它们在武术中不感兴趣。

他们消耗媒体,电影和视频游戏,这些游戏都沉浸在手中的神话中。在严格的经济方面,“武术”的市场现在可能比以往更大。然而,在中国的最多青少年和青少年实际上并不实际练习它们,而是满足于约瑟夫坎贝尔的“神话”的术语。这一切都是在中国经济走出几十年快速增长的时候发生的,而其社会从未如此暴露在外面的压力和趋势中。

是全球化的责任吗?这个问题可能太广泛,无法产生一个答案。全球化会改变很多东西。它经常会创造重叠的赢家和输家群体。因此,我们需要首先缩小我们的研究问题。是否具有全球化的技术陷阱,特别是以小型个人设备(例如,智能手机)形式的电子消息传递,对中国功夫从业者的数量和质量进行了可辨别的负面影响?我认为我们肯定可以在这个紧密的问题上做出一些明智的猜测。

为什么个人练习传统的中国武术?

从武术研究中断我们需要来的第一件事就是为什么中国的个人不是官方政府资助的武术教育和职业结构,选择首先研究传统的武术。手部战斗训练通常是身体和情绪疲惫的。它需要早上起床或丢失有价值的休闲时间。它昂贵,通常需要旅行,学费和偶尔特殊装备。它可能是一个非常长期的承诺。掌握风格或达到“SIFU”可能需要数十年。那么为什么中国青年在第三届 - 时代愿意支付这些费用?

给出的最常见的答案是他们需要从暴力袭击中的某种形式的自卫。我相信武术可以提供这一点,以选择和有限的人。我的个人经历,几乎每个人走进春班的人说他们对自卫感兴趣,但少数人实际上愿意在增加培训和奉献精神方面牺牲,以获得所需的技能,他们需要成为主管战士的技能。减少仍然具有用于处理实际暴力的恶劣现实的正确性思维。但这并不能阻止绝大多数学生在手中出现的信用卡。那么真正激励他们的是什么?

身份在东部和西方似乎很重要。在美国功夫福,学生似乎似乎与他们平凡的环境的某些方面迷失了,并且希望在他们的生活中创造一层额外的社会意义或身份。令人惊讶的是,同样的力量似乎在中国工作。对于南方的个人来说,布鲁斯·李突然崛起就是明星合法的武术成就作为一种表达中国男性气质和身份的方式,这两件事香港的十几岁的男孩对培养很感兴趣。

北方的同样的事情与1982年释放了李莉的“少林寺”。这部电影被称为现代中国流行文化的“星球大战”。它对整个国家进行了电动和变性效果。经过多年的官方政府蔑视,然后他们在文化大革命期间濒临灭员的濒临灭绝,传统的武术再次被视为国家实力和骄傲的源泉。在功夫学校的报名爆炸,这些数字在21轮后保持高 英石 century.

我认为渴望独自对身份的摘要可以解释中国传统武术的突然上升,或更近期的下降。身份的创造是每一代人的青年必须克服的挑战。中国大陆人口也没有转向激进民族主义的背部。事实上,国家教育政策正式促进了一个品牌的“受伤”超民族主义,似乎已成为中国国家的非正式流行宗教。不相信我?你为什么不要求日本大使馆工作人员在任何一个主要的中国城市,他们有什么样的月份?如果是民族自豪感和看到中国在世界上宣传其合法领导作用的愿望真的是激励人们采取功夫课程的人不会在该国的一个开放式插槽。

我想我们需要仔细看看 个人分析水平 解决这个难题。中国社会可能是一个粗糙和滚落的地方,各级社会的个人都转向自愿协会和宣誓兄弟会帮助他们导航生命的挑战。我对“社会权力”的旧学校学术文学有弱点,而仔细阅读一本书,我在一篇关于宣誓兄弟情谊在20世纪70年代后期中国青少年作用的相关报价:

另一方面,“宣誓兄弟情谊似乎是个人能够建立可用于获得能力持有者战略资源的关系的分组类型。他们不是在一个分类领带的基础上组织,而是在诸如友谊,地区,职业等的基础上进行组织。这种多路复用基础不仅提供了与电力支架的各种潜在的环节,而且还可作为培养成员的团结的重要机制。与此同时,宣誓兄弟情谊的小规模,他们的虚构亲属关系 - 随着其所有伴随的权利和责任 - 以及他们的社会活动,都倾向于促进建立加强与权力持有人或帮助的联系的亲密关系债券提供对他们的访问权限。因此,宣誓兄弟会是一种联盟,具有巨大的个人安全和优势潜力,从而在台湾继续相关。“ (加勒和加林第96页)

Bernard Gallin和Rita S. Gallin。 “社会政治权力与宣誓兄弟会群体中的中国社会:台湾案。”在Raymond D. Fogelson和Richard N. Adams(EDS) 权力的人类学。纽约:学术出版社。 1977.第89-98页。

河南省少林寺附近的一所大型武术学校。这些学生喜欢这些参加武术学院的不同原因,而不是当前文章中讨论的学术。这些青少年的大多数都渴望军事,警察或私人安全部队的职业生涯。甚至可能成为专业的武术教师。

大量的中国青年只开始在80年代初期(香港20世纪70年代)的武术,因为在那时社会和政治“进入壁垒”对于具有专业愿望的普通城市中产阶级少年来说太高了。但是,当这些障碍被回滚时,功夫班变成了他们似乎解决了在他们的文章中发现的加油和加林的困境。

一位功夫课程,具有其虚构的亲属系统,人工老师/父亲,伟大历史的贴面,以及传统价值观的奉献权,为青少年为青少年进行了完美的“宣誓兄弟情谊”,为青少年寻找社会保障和可能的未来安全网络。更好的是,武术小说充满了令人厌恶的武术部门作为最终宣誓的兄弟情的故事,非常适合他们的忠诚和信任的不可用债券。请记住,所有这些孩子都深深沉浸在金庸小说和其他类似的故事中。

我相信这是我在第二次世界大战后的中国武术运动中检测到并讨论的“原教旨主义”压力的最终起源。来自20世纪30年代和20世纪40年代幸存下来的中国的教师经常以肯定的是,对暴力实际上是什么样的。他们已经看到民族主义政府试图利用秘密社会来管理国家,他们太好了解这个故事的结束。作为一个群体,他们倾向于不要成为伟大的浪漫学。伙计们喜欢 IP人类 ,酸春和 张丽泉 想教他们的学生如何战斗和如何赢。因为他们的战斗是一个生存问题。

他们的少女学生有一个略微不同的价值观。当然,他们想要坚强,他们希望人们害怕他们。 16岁的男孩不想要什么包装?但他们也在寻找更多的东西,是一个社会支持系统。所以他们认为他们的课程“sworn brotherhoods”(他们的老师,大大,没有),并最终坚持超越比其老师更为“传统”的价值观。这些规范被吸取了学习,因为他们模仿了宣誓兄​​弟会的所谓的“适当行为”,如流行电影和小说中描绘的。这些前青少年现在是今天中国武术运动的长老,他们仍然经常展示和促进20世纪30年代或20世纪40年代的拳击手的逻辑,忠诚和门徒仪式(更不用说19的农民民兵) TH. 世纪)可能会发现令人费解。

简而言之,中国邮政期间在中国的许多武术课程产生了许多“宣誓兄弟情谊”,而不是因为这些群体以任何方式掌握了艺术,而是因为他们所承诺的社会和经济利益而受到重视。这并不意味着武术是一个事后的想法。青少年想要被视为身体强烈,他们想要尊重他们的社区。功夫很受欢迎,因为一个好的武术课程立即解决了这两个问题。

我们也不是第一个建议形成社交网络的愿望在城市地区的武术中倾向于受欢迎的兴趣。写作早期的时间和地点(广州在其现代化期间的下半年19岁 TH. Century)中国学者林博曼观察了贫困农民从乡村媒体流媒体往往在武术中训练,他们与他们带来了这些技能和兴趣。他指出了几十个广州工厂的案例,工人设立了自己的私人武术学校,经常将要约一些长度进口或雇用讲师。这些学校为工人提供了一种方式,为网络,社交,寻找新工作或组织以按下他们的社会需求。 (见林博山。“中国金泰Qiaqi Wushujia Xiang Chengshi de Yidong Yiji Dui Wushu Liupai Fenshua de Yingxiang。” TIYU WENSHI 79. 1996年5月。第14-16页。)

为什么中国武术协会做出有效的宣誓兄弟会?

我认为所有这些都应该探索的所有这些维度。不是许多经济学家了解宗教在社会中的作用,而是那些确实产生了一些有趣的假设的人。思考西方的宗教(个人被假定有一个选择他们最终加入的教会)劳伦IanAccone遇到类似的悖论,以便我以上关于武术所概述的悖论。

所有个人都有一定的时间预算,金钱和资源。这只是一个不可避免的生活事实。此外,他们本能地想要尽可能多地获得他们的钱。所有宗教都可以提供精神服务和一个基本的安全网,但为什么有人自愿加入一个需要更多时间和金钱的教会(如耶和华见证人或摩门教徒),而不是一个更加轻松的教会,以至于承诺所有的教会同样的好处,但以较低的个人成本(如街道上有一个教堂的方法师)。从经济的角度来看,这并没有任何意义。一家在不少应造成的事业的公司。同样的基本逻辑适用于我们的中国青年。一位宣誓兄弟会好的,所有的,但你真的必须在早上5点起床,然后去学校疼痛,瘀伤享受它的好处吗?

在一个标志性的文章中,题为“为什么严格的教会强烈”的Iannaccone提议,这种牺牲可能是非常理性的。问题是,在任何人类群体中,您都可以找到一定数量的搭便车。这些是人们要么不那么致力于该组的目标而不是普通成员,或者他们可能只是有更少的资源来捐赠。无论是什么原因,他们比他们给予的更多。未选中这种搭便车的元素可以摧毁宗教社区的社会和体力,从我自己的教学经验中,我可以告诉你,他们没有提高武术教室的感受或表演。 (看 Laurence R. Iannaccone。 “为什么严格的教会很强烈。” AJS. 卷。 99号5(1994年3月)第1180-1211页 )。

当然,规范和禁止搭便车难以承认推卸,个人往往非常善于隐藏其贡献的真实性质。而不是审计个别成员(这是昂贵的)许多成功的社会组织对进入的障碍施加了很高的障碍。这些强制个人做出选择,然后揭示他们的实际资源水平和承诺。该乡村俱乐部仅询问了250,000美元的“会员礼物”,而不是调查申请人业务的商业前景以及其投资的健全性,而不是调查其投资的健全性。如果这似乎是一个合理的号码,那么你就是他们正在寻找的成员。 LDS会众一周征收10-15小时,而不是制定宗教征询以确定其成员的信仰,而不是建立其成员的信仰。那些不能或不想付出只是停止来的人。在这种系统的自由骑手中,消除了自己。

在这灯中看到,武术课程中的所有颠簸和瘀伤都开始有意义。它们是进入的经典障碍。如果您想形成宣誓兄弟会的机会,您希望自己推动自己。你想把你的财富绑在努力工作的忠诚的人,有工作的人和足够的空闲时间和金钱,他们至少可以拿一个功夫班。武术的神话提供了强大的传统规范,即中国青年在第二次世界大战时代的中国青年似乎已经偏好。但它是弱势训练,不断疲惫和未提交。

总之,在20世纪70年代 - 1990年代在中国爆炸了武术教学的普及,因为它为中国青年在城市环境中面临的问题提供了相当聪明的解决方案。它涉及他们对个人和集体身份的需求,给了他们一个传统医疗保健的来源,提供了可能导致就业或住房的网络机会,并作为宣传兄弟情谊的大规模生产的模板。功夫班是其年龄的完美工具。

年轻的成年人包装在国际金融中心商城的Apple商店。香港,2012年。

技术作为传统武术社区的替代品。

你能猜出中国青年的工具在今天转向今天,他们试图解决所有这些同样问题吗?那是对的,他们为自己的iPhone伸手了。多年来,中国工人无法承担昂贵的智能手机和数据计划。在过去的几年里,所有这些都开始改变。中国目前已成为世界上最大的iPhone购买者。三星和摩托罗拉手机也畅销。

CNN最近在消费者购买中运行了一个非常有趣的文章。他们还向别人怀疑的人提供了一些轶事证据,这也是一个前所未有的 年轻城市消费者的社会行为与关系。现代手机降低了各种通信的成本,从语音到视频到微博博,大家。随着沟通成本下降,创建和维护不同的网络变得更容易和更便宜。

“家乡协会”被数字电话簿更换为您真正家庭城镇的实际朋友和表兄弟的数量。网络寻找工作仍然存在,但现在它更有可能在线,使用专业软件,而不是面对面。医疗应用程序可以告诉您,当您生病足以去医院,街道映射功能将向您展示最近的急诊室。毋庸置疑,你可能想把救护车称为旧式的方式。

技术正在改变人们选择沟通以及社交网络形式的方式。只是为了好玩,阅读年轻人的内容 CNN文章 说他们用手机,然后回去并将其与加入加利宾的报价进行比较。对我来说,这对这些自愿青年协会(宣誓兄弟)替换为iPhone应用程序来说是惊人的。

这一趋势为传统的中国武术教师创造了一个大问题。这不是功夫已经不受欢迎。离得很远。功夫故事,电影和视频游戏仍然畅销。年轻人在寻求身份和意义感时仍然包裹在这个神话中。但随着宣誓兄弟情谊变得不那么少的青年生活的一部分,武术课程曾经提供的主要经济和社会职能开始后退。现在经济,身体和颞级“进入壁垒”变得有点过于昂贵,无法合理。在经济方面,游戏不再值得蜡烛,社会上不再为其他同行提供有用的信令功能。没有人在看,他们都粘在手机上。

加入这一点上涨的学校和工作需求,我们有一个完美的风暴。当然,中国是一个很大的地方,总会有边缘青年和孤儿派遣了大规模的体育教学计划,以储存国家的表演武术队伍,军事和警察部队。然而,在几十年过去几十年来支持传统武术增长的真正业余运动员(中产阶级孩子)并没有出现。这是一个问题。我责怪史蒂夫乔布斯......有很多东西。

或者可能不是。请记住,严格教会强大的争论仍然存在。虽然今天更少的人是宗教团体(再次责备现代化的趋势和其他任何事情)那些相信比以往任何时候都更加犯下的那些趋势。我们可以看到中国武术的类似趋势吗?我们可以到达未来学生更少的地方,但他们缺乏数量的承诺来组成吗?

对中国任何公共公园的旅行似乎表明,传统武术社区的平均年龄正在增加。与此同时,高级公民可能更需要强大的社交网络和更多资源来致力于找到它们。

经济现代化和全球化是凌乱的现象。它们立即影响大量的东西,有时这些各种力量彼此相互作用。谈论全球化有点像用叉子做针灸。绝不是一个变量被“戳戳”的情况。

加林和加林实际上表明有理由希望在未来看到更多的依赖中国在中国的宣誓兄弟情谊,因为现代化前进。总结他们的复杂程度非常简单地,我们必须记住,在中国一直存在更大形式的组织。这些可能包括氏族组织,公会,文学学校和地方议会。今天,我们可能会将大学,开发委员会和贸易群体添加到清单中。在一个具有大规模问题的现代社会中,这些更广泛的群体鼓励建立联系社会资本并拥有更大的资源和信息,似乎可能是一个更好的解决问题和财富创造的场所。

这通常是这种情况。但官僚主义政治制度也有一个独一无二的。随着中国政府加强和现代化,它具有将这些种类的广泛组织群体拆分为竞争派系的效果。大型社会群体的“事实化”可能实际上对当地自愿协会的更加热情,因为它们更容易在保护其成员时更容易渗透和更好。这提出了宣誓兄弟情谊(以及因此武术学校)的可能性可能是自我限制的。

结论:全球化,技术与中国武术研究

我从未对这个问题进行了任何实地研究,这是可以在经验和经验的研究中进行的。但我确实与我的中国学生和研究生讨论了这些问题,并看来,上面概述的这两个机制都在今天工作。较低的沟通成本和更好的电子网络正在迅速侵蚀传统的社会结构。与此同时,如果您对地方政府或商业利益有严重问题,同时,在某些领域中仍然是唯一可能形式的社会组织的群体的紧张群体。

那么我们在哪里站立?虽然全球化对于西方武器主义者来说是一个很好的武术家,但它对中国的学校和组织来说是一个混合的祝福。有些人已经很好地使用这项技术来传播他们的信息和艺术。其他人已经看到他们的声誉黯然失色。几乎所有学校都看到了新生数量的实际下降,我们可能会在经济和社会方面解释这一变化。然而,这些趋势是自我限制的,武术在中国流行文化中保留了一个重要的地方。我认为我们不会很快就会看到荣耀的日子和20世纪90年代的荣耀日,但很明显,传统武术的较小,更稳定的市场仍然存在。