室内建筑细节“tulou,”或传统的客家围墙村。

 

对南方南方的武术进行分类

正如我所讨论的那样 这里,有许多不同的方式可以概念化广东省和珠江三角洲的传统武术。要制造的更丰富的区别之一是“洪门”和“客家”风格。鸿蒙艺术是由南方南方人口开发的。他们是团结一致的一些因素,包括围绕少林寺旋转的共同创作神话(尽管这些故事不清楚比19岁的早期更远的话TH. 世纪),风格相似之处和共享名称和概念。今天受欢迎的洪门学校的典型例子包括Choy Li Fut和Hung Gar。

此类分类方案的其他一半是指客家艺术。这些战斗形式是为或由个人制定的 客家语言少数群体。  在19岁的某些点TH. 世纪在客家社区与他们更多的广东州邻居之间存在相当数量的暴力行为。客家社区往往沿着珠江东部分支集中。他们的艺术经常展示三角队伍,特征捕鲸的肩膀和凹入箱,复杂的手和与福建省款式的一般相似之处。虽然历史学家辩论了古老的客家款式的形式和起源,但今天可能遇到的现代化学校包括Bak Mei,Dragon,Southern Mantis和Chuka Shaolin。

所有这些都让我们回到永春。不仅在容易分类时,不仅有用,而且在指向重要的研究拼图时,这是有用的。在社会学层面,咏春应该是一个纯粹的洪门学校。它是由粤语在199年代中旬到佛山及其周围地区的粤语而制定的TH. 世纪。它的创造叙事侧重于绍洛林寺的神话。其学生和教师甚至有一个明显的资产阶级偏见(至少在1900到1949年之间)。

然而,在实际实践中,它看起来并不像其他洪门艺术一样。它甚至表现出与洪杉的谱系的很少相似,并占据了自己的家乡的Choy Li Fut。相反,它分享了三角面部,较高的立场,并在一些客家学校看到的复杂手上的重点。志法,翼春实行的独特敏感运动甚至不仅仅是与这些其他艺术中使用的类似练习的相似之处。 (它还分享了在20世纪20年代南方首次出现的艺术中的“推手”的一些功能。

咏春和Hakka艺术之间可能的连接

一些人已经注意到这些平行,但除非您了解这两个社区之间的传统社会学鸿沟,否则您可能会错过这种难题的深度。洪门和客家艺术都沿着蛋白珠江的各个分支长大。然而,开发这些艺术的社区并不总是在良好的条件下,至少在1900年之前。有时社区关系被标记为剧烈暴力事件。

可以提出对此拼图的不同解决方案。例如,我们这里有什么可以是没有因果关系的相关的情况。福建(如厦门)的大城市是经济活动和贸易的重要枢纽。从珠江的东部分行和西方的粤人的客家旅行者肯定可能会接触到北方的复杂的武术,并学习一般的课程。

事实上,斯坦利亨宁有 认为是永春县白鹤牌 在福建基本上屈服于现代翼春。正如我在别的地方写的那样,我不确定一个人可以实际供应多少证据来支持这种断言,并且在最终分析中,我不确定它。尽管如此,如果是真的,它可能会解释这些艺术之间的一般相似之处。永春可能像任何直接依赖,荣春可能类似于巴克梅,而是因为它们都是福建趋势的衍生。这肯定需要考虑可能。

尽管如此,可以提出异议。例如,为什么这些趋势仅吸引到咏春和一群客家教师的创造者?很多Choy Li Fut学生在港口和船上工作,作为水手,从城市到中国东海岸的城市旅行。他们在19岁的所有翼春学生的总数上都有更多更多TH. 世纪。在访问福建后,为什么不采用这些“优越”的技术吗?

另一个建议是,这与福建无关 本身,以及与粤剧歌手有关的一切,这些歌手帮助创建永春(至少在创建神话的正统版本)。这里的建议运行了这样的东西。广东的客家风格真的曾发现过有机和当地过程。虽然可能存在正常的外部影响,但是当您查看许多因素时,您可以判断这些艺术实际上是当地的创作,包括命名约定。有许多运动和形式的名称,如“三箭”和“东河”,由大多数客家款式共享,但都没有福建的艺术。

红船歌剧公司可能遇到这些社区,同时占地南方河流和沿海地区,促进革命和提供娱乐。此联系人赋予梁怡泰,黄华博和画面锦,锦锦放大的机会观察和借用当地的武术家。

我想它可能发生这种方式。我们没有证据支持这一点,我们没有证据表明它相矛盾。事实上,当我们讨论红船时,证据似乎总是是伸出点。实际上没有核查和普遍接受的证据,即黄华博和梁怡泰甚至最初存在。结果,一个人非常可自由推出他们如何度过空闲时间。我也不会对我显而易见的是,客家语言少数民族的成员将是对粤语表演者,歌手和讲故事者感兴趣的。但我可能错了。

传统的客家村。一个不必是一个 城堡专家 看看蒂鲁的防御性。通常,这些住宅由石头或夯土制成,在地板上有一个入口,没有窗户。

LeoW Fah Shih Koo和Ng Moy和20世纪30年代

最近我重新着手关于Chuka Shaolin(在东南亚流行的一个客家艺术)发生了另一种可能性。这种风格有自己的创造传奇,可能对永春社区的成员感兴趣。就像该地区那样多的武术故事,它始于南岛南部寺庙的破坏。

传说与LeoW Fah Shih Koo有抱怨盛林寺。这是一个很奇怪,因为修道院社区通常有关于生活在同一个寺庙的男性和女性寺庙的严格规则,但似乎从来没有打扰武装艺术家的武装艺术家比他们可能认为的佛教更少熟悉。

就像与寺庙莱罗相关的其他人一样被誉为专家的武术家。由于政府的压迫和监测,她决定寻求更加和平的环境,所以她逃到广东省,在那里她在遥远的山上定居并让她的家在“白鹤”洞穴。 Chuka Shaolin神话往往声称,LeoW自己是福建人白鹤功伦福的专家。

LeoW是一位熟练的草本家,她的探险队收集不同的植物,将她带到周边地区的各个部分。在这些场合之一,她发现了两个哭泣的女性孩子。在提问女孩时,她了解到他们有强盗问题。他们在一个富有的家庭中长大了,但他们已经被匪徒袭击了。他们的父母被杀,女孩们担心他们的安全和未来。他们的名字是楚梅恩和楚梅栾。

莱洛带着女孩回到她的山上,她教他们她的少林功夫的形式。这种武术研究初始课程被通过观看当地动​​物,包括鸟类,昆虫和猴子来学习的额外材料。 LeoR还通过了她广泛的草药和医学知识。在学生自己的姓氏之后,艺术被命名为Chuka Shaolin( - 姓氏, K a - 家庭, 少林 - 一个流行的对接形式)。

下面接下来是一个谱系列表,它通过世代将本领域带到当代及时的时间点。有兴趣调查这个故事的读者可能需要从Cheong Cheng Leong和Donn F. Draeger的账户开始 凤凰眼拳:绍洛林南方艺术。  纽约:Weatherhill。 1977.第11-15页。

在马来西亚讲述了这一版本的Chuka创作神话。与IP MAN的yim Wing Chun故事表现出来的平行是醒目的。事实上,这两个账户的主题术语如此相似,他们似乎是同一故事的两个不同变化。两者都是一个逃离少林寺的尼姑的帐户,生活在一个与之相关的洞穴中“white cranes,”通过动物观察改变原来的少林艺术,救出了匪徒问题的年轻女性,教导他们武术,然后在女学生后命名由此产生的混合风格。账户之间的差异是一种风格态度,洞穴的位置,女孩的数量以及故事所说的语言(Hakka而不是粤语)。 Nun LeoW与更好的已知NG Moy相同。

这是非常有趣的,因为这个博客的读者现在将 了解ng moy的起源。她首先出现在匿名出版的小说中 永恒 这在1890年代出来了。然而,她在这个故事中的性格是复杂的,她的双方与清政府,背叛了寺庙,并负责其英雄的死亡。她几乎不想在你的谱系图中想要的那种。

到20世纪30年代,她的角色通过了一系列小写和原始故事的重建。在 少林的年轻英雄 她被描绘成忠实的订单成员。新的小说结束了当她解决各种武侠雄的内部繁体并确保寺庙的生存时结束。这是我们从翼春创作神话所知的数字。请注意,她纯粹是一个文学创作,修改了预先存在的故事,而且是一个相当晚的。

这对永春创作故事的意义是什么?由于它的目前形式存在它可能相对较晚,约会到20世纪30年代或那里。这意味着Chuka Shaolin故事也很迷人。这正是当Lee Siong Pheow(1886-1960)离开广东并迁移到当今马来西亚,他将在建立他的Chuka少林血统中使用前面的创作故事。时间不能更完美。

那么为什么有一个创造故事?完全诚实地说,我认为这些神话在传统的手球战斗学校变得如此普遍,因为消费者要求他们。虽然相对较少的个人在武术的特色方面感兴趣,但对于其他人来说,他们形成了一个具有重要文化,经济甚至政治功能的社会社区。武术社区的成员资格成为个人身份的重要组成部分。

有些人更喜欢身体文化和身份的现代和渐进方法。他们倾向于加入像YMCA或Jingwu协会这样的团体。其他人正在寻找更多区域和传统的东西,通常与家乡氛围一起。尼姑莱默的故事将被谐振,这些故事是当时的“旧中国”故事。它会告诉你你加入的社区及其对武术的看法,即使它可能没有很多关于风格的实际起源。

此时,令人着迷的可能性开始出现。传统上,客家学校并没有在少林上居住这么多。他们表现出比洪蒙特的葡萄球艺更加异质的民间体。但由于Bak Mei,Dragon和Chuka Shaolin的风格在20世纪20年代和20世纪30年代都创造或公开,他们遭受了市场压力,以采用一些具有广泛上诉的广告。这些是大多数南方人的故事,已经适应了洪门公立学校,想要听到。他们在报纸上阅读了他们,廉价的小说,甚至在收音机上倾听他们。

鉴于咏春第一次受欢迎的爆炸也发生在20世纪20年代和20世纪30年代,它也会受到潜在学生的相同的市场压力和需求。我认为时序和三角测量中的相似性随着当前的时代,可以解释我上面注意的创作故事中的许多相似之处。它也可能解释了永春和客家艺术之间的一些更实质性的相似之处。毕竟,这些艺术都在涌现并开始在大致相同的同时互相竞争。

在香港轩尼诗路的一个客栈餐馆。客家仍然是中国南方境内的一个重要而充满活力的社区。这是我的客家嫂子和她美妙的家庭喊道。

结论

这将是一个没有直接因果关系的相关情况。也许我们专注的相似之处实际上是南方南方的任何数量艺术的常见,这些艺术在WWI和第二次世界大战之间的多年期间正在努力在世界上迈出。洪甘床,白鹤或李福特将恰当地错过了这么大,因为他们的公立学校已经是一代人或两个年龄越来越多的成熟。他们从这些市场压力中享有一定程度的绝缘。

总之,肯定可能是不可能知道为什么翼春就像客家艺术的许多方面一样。我不确定有足够的直接证据留下这个拼图并回到一起。但是,在通过我们的选择思考时,我们需要考虑时序的问题。这可能不是巧合,所有这些艺术都从同一个文学环境中出现并在同一时间进入武术指导的市场。 20世纪30年代真的是中国南方功夫的黄金时代。