Utagawa Kuniyoshi(1798-1861)。"杨良保护他的父亲从老虎中保护他的父亲。"CA,1840。Woodblock打印
Utagawa Kuniyoshi(1798-1861)。“杨良保护他的父亲从老虎中保护他的父亲。”CA,1840。Woodblock打印

 

 

介绍

 

 

我们都知道这个故事(以及那些不想要的人) 快速评论 这里最受欢迎的版本)。随着少林寺的毁灭,在恐惧的帝国军事和腐败的官僚机构中,中国的武术遗产(过去多年来透过国家服务的技能)受到威胁。幸运的是,五名长老幸存下来的大灾变。其中一个人,佛教尼姑Moy逃到了国家西部的远南,在与神秘的起重机遇到后,她在遇到和完善了她的战斗系统。

同时广州亿户面临着危机。除了成为一个单身父亲外,亿先生被指控有些罪行。他拿走了他的女儿并逃到了这个国家的远南,到了白色起重机山的基地。这两者建立了一个豆腐店,并在流亡中重建了他们的生活。

然而,白鹤山没有普通社区。在功夫故事中,帝国的边缘始终代表危险界限。它是一个遥远的国家的限制以及“河流和湖泊”的地下机构可以找到最充分的表达。对于YIM家庭,这些原始力量在两个游客中为当地市场而致力于拟人。

这个家庭有很好的财富,让熟悉偶尔在该地区的旅行中访问他们的豆腐店。然而,与许多农村市场城镇一样,这个骚扰商店守护者的当地恶霸有一个问题。一个特别是对伊翼春的兴趣,并宣布他的意图“结婚”她。

随着NG Moy的代祷,达成了协议。在一年内,将在市场上举行公共比赛。如果欺负赢得他可以嫁给这个年轻女孩。如果不是,她不会摆脱他的进步。 Yim Wing Chun在山上的NG Moy训练中花了很多年度,学习了她的功夫新方法。不用说她在挑战比赛中取得了胜利,从而展示了她教师的战斗方法的天才。

从迫使婚姻到当地强盗的前景中,叶翼春最终能够返回广州,并将她的原始未婚夫嫁给一个旅行的盐商人。然而,在她离开之前,她收到“反对清”并通过她从老师那里学到的东西。

 

"雪李和双鹤"由Bian Jingzhao,早期明。绘画。
“雪李和双鹤”由Bian Jingzhao,早期明。绘画。

 

 

这是我们普遍听到yim wing Chun的最后一次。在这一点上,她从大多数人的讨论中消失了。而不是将艺术传递给她的孩子(其存在的大多数旧的民间传说都沉默)它而是归于她的丈夫教导她的系统与与红船歌剧公司相关的个人。之后,它进入了佛山的繁忙的武术市场(在梁建堂和陈华顺的指导下),从那里开始到香港和世界其他地方。这是以缩写形式,Wing Chun创作的故事通常在IP人类血统中与之相关。

然而,当我们想到这个故事时,一些事情应该开始变得明显。这并不是一个关于“少林功夫”的故事,因为NG Moy并不试图恢复旧传统。相反,她正在寻求做一些新的事情。

这也不是凭代的故事。她在较大的戏剧中扮演戏剧后,她会滑入然后脱离叙述。我们从不学会她的起源或她的终极命运。

这是一个关于创造新传统的故事。

像所有中国武术一样,翼春不仅仅是数据的技术传播。它也是一个嵌入在(并被迫谈判)一个不断变化的社会和政治景观中的社会机构。最后一个点是至关重要的。

除了别的什么,我们刚才阅读的是南方南方想象的危机时刻的故事。永春被解释为一辆旨在在政府腐败,歹徒资本主义和初期革命下绊倒的社会世界。所有这些问题都要求解决南方中国文化的原始精髓的解决方案,同时前进到未来。

讽刺是,作为一个公开教导的武术,咏春,实际上确实已经在那些条件下实现了。在灾难性的拳击手起义之后,IP人开始练习艺术。他前往香港上高中,正如革命结束了清朝。当他在共和国期间回到佛山时,他发现了翼春被教导的鸦片帝国的后卫,并且经常被更强大的社会力量所带来。然而,这一非常真正的危机时刻只有与大多数人熟悉的神话中展开的神话剧中令人遗憾的相似之处。

这是为什么?为什么这个武术系统(如此许多人)声称从一个原始和公然浪漫的山地景观中出现?为什么对Banditry和婚姻的担忧主宰了这个故事的统治,即使他们在翼春的实际出现的一部分作为战斗系统的情况下都很小?我们该如何了解当前时代在此叙述中的日益普及?

许多讨论Yim Wing Chun传说首先将其作为一个事实事件或寻找叙事核心的“真理仁”。正如我多次争论的那样 其他地方,这种观点只是错误地弄错了。这个故事中的中央数字是文学创作而不是历史人士。 Nun NG Moy出现在没有可靠的历史记录(这是一个问题,因为所有佛教官员必须被国家许可),而是在1890年代匿名出版的功夫小说中首次出现。在20世纪30年代,她在武术故事中没有被重新成像是一个女主角。

同样,南少林寺最好地理解为神话而不是历史。虽然多个地方政府目前正在推动自己重建的“南少林寺庙”,以试图捕捉旅游业(并且有证据表明,有证据表明20世纪初的一些真正的寺庙认为自己是携带这种遗产),具体的在Kung Fu和Triad Lore中命名的圣所似乎在神话和小说而不是历史中的起源。

当我们接近yim wing chun的故事时,我们正在参与流行的文化分析而不是考古学。我们的研究目的不仅仅是永春氏族的民间传说,也是无锡小说,口头故事,口头故事,流行歌剧甚至无线电计划的制作话语。它在这个流行文化领域,咏春功夫福在社会意义上的创作故事,成为一个强大的团体身份标志。

为了更好地了解这个故事,目前的文章转向雷维周(后来修改Paul Bowman)的参数。她认为,我们可以通过“原始激情”的概念来了解这种类型的叙述。这是在社会危机时刻在中国出现的特定类型的故事。

 

 

大型青铜乌龟在北京紫禁城。资料来源:照片由cephoto。 Uwe Aranas。 cc-by-sa-3.0
大型青铜乌龟在北京紫禁城。资料来源:照片由cephoto。 Uwe Aranas。 cc-by-sa-3.0

 

 

原始的激情与翼春功夫的权威危机

 

 

瑞伊一直是当代中国电影中最重要的批评者之一,通常与种族,现代化,民族,性别和性别的主题搞。现代中国电影没有出现在真空中。其基本主题,地块和公约在衡量的故事讲述,文学和其他形式的视觉表演中的丰富传统,包括流行的歌剧。

还有时间考虑问题。武术电影成为20世纪50年代的重要文化力量。这也是在香港,台湾和东南亚等地方的现代武术传统增长和巩固的关键时期。虽然在尝试了解近期对电影的机翼春故事时可能看起来更加明显(Yuen Woo Ping的喜剧杰作“Wing Chun”来到思想),但我会喜欢看她可能能够揭示什么关于20世纪20年代和20世纪50年代之间出现的功夫民俗的形式。

1995年,Rey Chow试图详细阐述中国故事的概念 - 告诉她称之为“原始激情。“在铺设她的理论时,她列出了一些关键点(总共七个):

 

1.对原始的兴趣在文化危机的时刻出现 - 当时传统文化的主要迹象......在意义技术技术的巨大变化中被脱离......

2. [在这种情况下]出现原产的幻想。这些幻想通过一般的协会领域发挥出来,通常与动物,野蛮,农村,土着,人民等人士一起播放,这在那些已经失去的“原始”的东西中仍然存在......

这起源是...(重新)被构造为一个公共场所和普通,这是在我们现在存在之前存在的共同知识和参考点。因此,原始的原始是由于这种不可检测的共同/地点的图,因此在事实之后总是一种 - 在柱子时发生的预先发生的制造......

4.在这些条款中定义的“原始”提供了一种思考不可想象的方式 - 以及对我们所有人的基本,普遍,透明的,以及在外面的时间和语言的情况下

5.因为它只在原始位于这个想象中的空间中,原始是愚蠢的,而且字面上,ex-Intic ...

6.在迫使迫使“第一世界”帝国主义和“第三世界”等人类之间的文化中,如二十世纪中国,原始是精确的悖论,融合了两种意义形式的“文化”和“自然。“如果中国文化是”落后“的泼膜感的”原始“(被困在”文化的早期阶段“,因此与西方相比更接近'自然'),它也是”原始“在古老的文化中的恋情感(第一次,在许多西方国家之前)。因此,强烈的原始感,农村生根掌握在手中,中国潜在的首要地位作为一种具有光荣文明的现代化的潜在的初步令人信服地携手。这一原始人的悖论,即同时认为中国是受害者和帝国的是导致现代中国知识分子与他们所谓的中国痴迷......

7.虽然可能没有任何新的关于将过去重新诠释到现在和未来的方式 - 但这绝对是理解原始主义的一种可能方法 - 我的提议是这种“感觉的结构”找到了最合适的材料在电影中表达。 (1995年:22-23在Paul Bowman引用, 武术研究:扰乱纪律界限2015年即将到来)。

 

瑞伊明确发展了“原始激情”的想法,作为分析当代中国电影的一种方式(如七点强调)。然而,在理论层面上,她的论点的基本概要可能对那些试图了解中国流行文化的主题具有更广泛的适用性。鉴于他们与粤剧的共同关系,无邪小说和20世纪的根源,我怀疑各种武术风格的民俗叙述可能会承担许多同样的标志,这些标志在中国电影中识别。毕竟,这些故事明确地传播到解决许多同一问题,它们似乎是针对类似的受众。

考虑到了她与地理和环境问题相关的前三个点。在叙事条款中,为什么yim翼春必须一路走向西部边界的国家学习功夫?肯定广州并不缺乏匪徒,海盗和秘密社会成员,他们可以像一个小镇市场流氓一样高效地推进故事的剧情?

珠江三角洲也没有缺乏合格的武术教师。清代下半年充满活力的本地贸易和不安全的组合,以确保整个地区实际上与私人保安,退休士兵,射箭教师,村里,强盗酋长以及任何其他人都有私人保安谁将削减一个强加的人物作为功夫导师。为什么只有简要提到未指明的刑事指控后飞往白鹤山的飞行?

我们将在后来帖子中返回匪徒叙事的正义问题。然而,在叙事中,在现实生活中制造广州和佛山培养师的经济发展也表明这些地点可能是独特的,不合适地举办翼春创造神话。 Chow的第一个和第三点说明了原因。

现代南方南方武术出现,并在社会危机时期重组。其中一部分源于清朝在19世纪的第一年开始的衰落。然而,它的大部分也从与外国商品,技术和文化系统的联系增加,这是西方贸易迅速增长的。当然广州(并通过延伸其经济卫星佛山)是这场危机的地理中心。在鸦片战争之前,所有西方贸易都是针对这个城市,成为竞争文化,经济和政治力量的中心。

珠江三角洲举行的历史活动的具体性质推动了19世纪中叶的危机。许多作者发现自己被迫向这些事件摘要,努力讲述一个故事,其中普遍和未纳文化主题可以自我发挥,远离沿海城市地区的复杂性。

 

 

Euprepiophis普通话。可能是我最喜欢的中国蛇。
Euprepiophis普通话。可能是我最喜欢的中国蛇。

 

 

白鹤山的独特性在于其纯粹的通用性。在这里,在帝国的边缘,我们发现一个可以靠近通用的设置,因为一个人可以得到。舞台只包括一座山,寺庙,一个村庄和“裸露的棍棒”(年轻未婚男性)在市场上造成麻烦和战斗的问题。

在20世纪初,这样的村庄几乎可以在任何地方找到。尚未成为普遍的所有详情必须脱离。在国家和社会危机的时候,这样的地方只能在帝国最极端和“原始”边缘。这就是我们必须去看看中国身份的重新评估如何解决手头的危机。

但这个故事中的实际危机是什么?当叶翼春叙事首先将纸上造成纸质时,腐败的清朝已经不复存在了。中国南方的任何人都不真正有兴趣转向国际贸易和现代性的背部。事实上,驱使这个故事的危机是一个机构。这个神话是根本意思,将社区的性质解释为刚刚加入的成员,或正在考虑这一机构的成员。故事娱乐,评论Wing Chun作为技术系统的自然,还提供了与中国流行文化中的其他力量相关的方式。

这些制度问题在故事的两个方面揭示了自己。对基本文化中断的适当反应。

第一次危机是国家在芬芳背叛的行为燃烧寺庙后对少林功夫的挑战。第二次危机是更加个性化的,围绕着破碎的参与问题(凭借广州凭借凭借凭代的航班)和对她未来的社会地位的持续威胁,这些社会地位以太多兴趣的市场匪徒的形式她的人。在一个普遍接触的神话过去方面设立了舞台,翼春功夫的创作如何解决这些问题,以及所有这一切都意味着20世纪艺术实际学生面临的更真实的社会危机是什么?

在即将到来的卷, 武术研究:扰乱纪律界限 (2015, Rowman &Littlefield),Paul Bowman延伸和挑战中国讲故事中的“原始激情”的概念,于1995年首次推出。鲍曼澄清了许多香港电影的“自然”,叙事试图拥抱的不是一些通用的自然或心理世界,而是一个特定的文化介导的机构。这是一种独特的“中国自然”,这是在与现代性陷入困境的威胁中。

Bowman指出,“武术电影中有什么价值是精确的机构,纪律,尊重,传统,又称,建造和实现的性质......在中国武术电影中,危机通常来自受到了充足的时刻和过程传递和通过传统,传统和制度遗产......在武术电影中,原始的激情并不是一个关于自然与文化的简单幻想......中国武术电影探索的问题是维护的问题机构。” (第2章)

再次反思表明,除了找到进入大屏幕的人之外,各种武术故事还可以在各种各样的武术故事中找到基本动态。毕竟,南方南方武术实际上是少女的索赔,少林寺的幸存者。除了在全国危机时期的机构传播挑战的扩展冥想外,这叙述是什么?事实上,受众可能会识别这些事件作为“危机”,因为他们危害了定义当前社会秩序的许多社会和血统关系。

一个新机构的承诺,一个保留原始的本质以及社会责任的神圣性,同时适应新时代的挑战,很可能是非常受欢迎的。如果故事显示在大屏幕上或在中国南方的武术培训大厅举行的情况下,这将是这种情况。实际上,最成功的故事是那些与新的含义的日常活动享受着日常活动的故事。

这正是我们在NG Moy / Yim Wing Chun Dyad中所看到的。与Abbot Jee Shim不同,NG Moy并不试图重建少林寺或复活过去。相反,她借鉴了自然(敢于我说原始)灵感来源,以发现武术中的尹(女性)力量的真正性质。正如味道预测一样,白鹤山充满了野生动物(起重机和野猫)以及象征性地展示她战斗系统的中央概念的人(匪徒和处女女孩)。

当然,道格拉斯威廉,在他对太极拳的演变的讨论中已经指出这一点 这些叙述直接发挥西方帝国主义的不断发展的话语,中国文化的本质和抵抗可能的策略。翼春的基本机构也围绕自愿协会(教师选择接受的学生)而不是闭合家庭血统的基本机构(鉴于寺庙的破坏,Ng Moy的独身状态,以及凭借缺乏儿童)一切都用于发出新的制度策略来体现原始身份。

 

 

晚明,刺绣面板以龙为特色。大约1600。
晚明,刺绣面板以龙为特色。大约1600。

 

 

结论

 

前面的文章试图完成两件事。首先,它推出了Rey Chow的“原始激情”的概念,作为一种强大的分析工具,以了解中国武术民间传说中的一些最常见的趋势。这些故事的趋势转向他们的历史细微差别,有利于起初似乎是自我调整的神话,可以被视为一种关于成立,现代性和社会价值传播的一系列对话的企图只有在从特定事件中抽象出来的故事进入更多“通用”域名时才可能。

鉴于这些故事的性质,研究人员不太可能从他们那里收集大量的历史数据。这绝不是他们的目的。又忽略了它们会同样灾难性。

他们表明,20世纪的武术家远离不成熟的摩擦,实际上是制作自己的秘密,以应对他们一天中的一些最紧迫和复杂的国家辩论。只有在我们掌握本练习的基本性之后,我们只能开始确定各个故事的相关细节。然后我们可以放松不同的想法,这些想法使中国20世纪的武术家世界成为世界。对于有兴趣接受挑战的人来说,这将是一个丰硕的研究。

其次,这次帖子强烈建议,虽然中国南方有一大百年漫长的行动传统,但今天存在的现代武术系统可以被认为是对19世纪中出现的紊乱,帝国主义和暴力问题的反应并主导了20世纪上半叶。具体而言,这种长期的社会变革需要建立能够进行特定职​​能的新型机构,也能够传达核心文化价值。在阅读更多理论层面时,看到这些样式的故事表明,这些组织可能已理解为20世纪的社会传输危机的创造性解决方案,而不是简单地反映永恒的过去。

 

 

 

 

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