从葡萄酒法国明信片拍的图象显示战士赌博在云南省。请注意,左侧的常设士兵在反向抓地力中握住一个Hudiedao。资料来源:作者的个人收藏。
从葡萄酒法国明信片拍的图象显示战士赌博在云南省。请注意,左侧的常设士兵在反向抓地力中握住一个Hudiedao。来源:作者’S个人收藏。

 

 

 

简介:功夫和边缘度

 

 

在撰写最近的文章时 ARK Yuey Wong,我有机会与查尔斯russo聊天。他一直在研究旧金山湾区中国武术的历史,我希望我们能在未来几个月内听到这个迷人的项目。我们的谈话最终漂移到唐人街的演变中’经济和武术主义者在其社会结构中发挥的作用。

在观察特定个人的生命时,不难猜到为什么在当地社区不信任的武术家。这些数字通常与各种钳子对齐,他们进行了广泛的服务,包括提供安全,赌博债务的收集以及对其他执行者的培训。是否是经常提到的根源,但很少探索,不信任中国社会中的武术家?

在过去的几天里,我已经仔细考虑了这个基本问题。我怀疑对武术主义者的社会态度比人们所期望的更细致和不同。一般来说,可以说功夫氏族在社交云的某些内容下运作。然而,该云的形状和其形成的原因因地理和时间而异。通过深入了解在文献中被记录的不信任品种,我们可能会介绍传统艺术与中国流行文化的不同方面的方式。

当然,并非所有传统战斗艺术的治疗都是统一的。重要的是要记住,这些主题的小说和电影在流行的流行方面非常成功,偶尔也是精英,水平。所有评论员也不忽略这些实践的价值到当地社区。考虑到T'ao Hsi-Sheng提供的以下帐户:

 

到罗阳Hsien的洛河南部一条路曾经跑进了山区。在Ch'tids末期,这是一个匪徒和普通人经常互相面对的地区。在附近的地区,在Ch'ing的尽头,一个人仍然可以前往那里访问寺庙,但在共和国的开始,即使是美丽的Ch'ien-Ch'i寺被用作匪徒总部。

大多数生活在村庄的大多数男人都在练习武术。我在霍肯的中学是该省的第一个,所以它是众所周知的。学校后面是一个大型运动场,除了体操,学生们练习武术。我记得来自林Hsien和叔叔的两个兄弟,从隋p的叔叔和他的侄子。在Lin-Hsien每月在大多数青年参加的城市之外,武术中的大型竞争是举行的。最好的参与者将作为来自中国历史的着名英雄,如常飞,柯恩公等人。在隋宾·赫恩,人们经常鼓励他们的儿子在武术中培训。他们甚至希望教师指导他们,这占他们的专业知识。年轻女孩会站在领域的边缘看着比赛,如果他们发现一个男孩,他们喜欢他们会寻找他家的头看看婚姻。我在中学的同学是来自林立Hsien和Sui-p'ing Hsien的一些熟练的男孩。

T'ao Hsi-Sheng(PP.XXIX-XXXII)的前言 红色矛,1916-1949 由大轩溪。 1985年密歇根大学学报学院学报。

 

这句话是从写作的迷人前言 泰汉志海共和国北方共和国红矛的开创性研究。虽然人们可能会辩论这些杂种族武装奸害的程度应该被适当地被视为该地区的武术传统的一部分,但这序言的作者得出结论,没有抓住后来的本质的东西。他坦率地讨论了河南这一部分的武术文化,在红矛之前,是我本书最受欢迎的方面之一。

这段经文非常适合其对区域武术传统的非常积极的写作。它们对该地区同样历史悠久的强盗历史并置了,没有建议,这两种现象可能实际上可能分享大量重叠。相反,战斗艺术被描绘成稳健的基于社区的活动。浅谈他们在青年文化中的作用特别令人着迷。

尽管如此,像这样的段落恰恰是因为它们很少见。一般严肃的中国社会历史学家尚未对武术采取这种牧师的态度。关于中国手战斗系统的社会价值的普遍看法也往往是相当多样的,偶尔分裂。虽然少数学生总是在高度尊重这些传统,但许多其他学生对那些实际练习它们的个人和他们在当地社区内的功能的较暗看法。

对于中国的大部分历史来说,武术是避免的社会的更好要素。这种现象也不局限于遥远的过去。

自20世纪70年代以来,改革者和辩护者已经做了很多改善中国武术的公众形象。然而,传统战斗系统在中国继续挣扎的原因之一是父母宁愿将他们的孩子投入更多时间进入学习,而不是“分心”有些可疑价值。结果,传统的武术已成为中国大陆大陆的高度分层活动。武术学校充满了从面向凄凉的工作前景的贫困背景的学生。这一现实很少有助于增加传统战斗艺术的社会声望。

该模式的根本预测了当前的时代。中国武术的第一个西方叙述是社会机构(而不是纯粹的技术实践)注意到他们从业者的边际地位以及这在帝国政府中受到影响的不信任。

 

练习拳击,欺骗的乐队的形成,& C.

皇帝向皇帝表示,从Che-keang省向北航行粮食船的男人已经形成了自己的乐队,他们练习拳击,欺骗和使用各种武器,因为他们说,捍卫自己对劫匪;但真的为了弥补任何可能挫败他们的意志的人。案件刚刚正在考虑,他们杀死了一个人,并受伤了三个。他们完美组织,数百人在一瞬间收集他们所指定的船长的呐喊;他们已经制作了谁和偶像图像,他们崇拜晚上和早上。 -indo-中文格伦勒。

传教先驱。卷xvii。 12月10日,1820年。波士顿:克罗克和布鲁斯特打印机。第198页。

 

伴随着大运河上的货物的水手和守卫通常在拳击和传统武器的使用方面发挥作用。在清代喧嚣的决心期间参与贸易的人,自我保护是一个最重要的问题。当然,绿帮的形成可能对确保这些船员的经济安全性同样重要。

武术主义者的广泛不信任局限于清代官员。在20世纪20年代,一些改革者试图重新制作传统的战斗艺术,以创造可以加强人民身体健康的工具,以及与中国国家的身份识别。这个现代化议程首先是由此倡导 景武协会和was later continued by the government backed 中部副学院.

鉴于“reform” and “modernization”是时代的观点,应该毫不奇怪,了解这些努力,在中国不断增长的城市地区遇到了一定程度的热情。尽管如此,并非所有的“5月4日改革者”都深信,传统艺术可以沿着科学的线路重新想象。在他们看来,这些活动与中国的封建过去和19世纪后期(包括拳击手叛乱)的羞辱相比密切相关。

 

“现在有很多人积极支持和倡导拳击。请记住,这是过去倡导的,但随后它被满足人类的国王和王子推动;现在它是共和党教育者......这些教育工作者采取了这些旧的方式,“从最高天堂的神秘女性或一些这样的神秘女性传递给黄色的皇帝,然后到了一些修女,”现在称“新武术”或“中国海盗”,告诉年轻人来练习…。

有人说,尚未看到中国人学习西部巴西斯科的疗效,所以我们别无选择,只能教导我们自己的国家的卡斯特脑(或拳击)。但我认为如果你拿起外来锤子或警棍并开始锻炼手臂和腿部,这将在肌肉发达的发展方面具有一些“疗效”。你怎么看不到它?

显然,我们现在必须切换到“vusong从手铐上滑落”或其他一些[武术'的技巧。我认为这是由于中国人与外国人身体不同......在1900年之前已经看到了所有这一切[拳击手叛乱]。那个时候它以我们的声誉的总破坏结束。我们必须看看这次会发生什么。“

 

第193-194页。陆勋。 1918年10月的“随机思想”在Andrew D. Morris提供的新青年问题, 国家骨髓:共和党中的体育与体育文化史。 (洛杉矶:加利福尼亚大学出版社)。 2004年。

 

陆勋 在5月第四次运动中,一个广受好评的作家和知识分子,很好地说明了大部分时代的精英对传统武术的不信任。虽然武术学生的学生正确地将大量资源专用以在共和国时期的情况下了解这些做法的演变,但我们常常忽视注意到的是其他运动,包括田径,西方拳击甚至球比赛的速度是多大的俗气。虽然景华和郭树的动作都认为武术可能是中国不断发展的民族认同的重要组成部分,但大多数人仍然选择在其他地方投资他们的闲暇时间。

这种矛盾地实现社会中武术的作用并不仅限于共和国时期。在第二次世界大战之前和之后的其他领域也与武术建立了复杂的关系。香港是一个很好的例子。

在20世纪50年代,小说中的冒险者冒险在香港的报纸和公共文化中的主食。 金勇,也许这一新一代无酷作者最成功的是,仍然是最广泛读的现代中国小说家。同时香港电影业正在发现几乎无限的电影市场 以当地民间英雄为特色,如黄飞挂.

这种武术作为公共话语中的组织符号的拥抱并不总是延伸到肉体和血武术​​家的同样温暖的接受。在他的 本论文在香港进行了丹尼尔·阿莫斯 大多数人在20世纪60年代和20世纪70年代,武术对武术产生了负面印象。在受欢迎的想象中,这些战斗系统通常与三合会组织有关,该组织利用当地社区和猖獗的青年违法行为。跟进香港执法人员进行了一套非常相似的调查结果。警方和其他社会精英争辩(通常是非常正确的),即一些武术学校的刑事群体只不过是犯罪集团的前沿。

在20世纪70年代,中国侨民的其他社区可以在其他社区中找到类似的对武术的态度:

 

“......在纽约市的20世纪70年代与帮派活动造成了损害,很少有机会出现在景观中是一个城市宽阔的贫民窟的景观。对于中国人口,与功夫相连的任何东西都被视为消极,因为功夫通常与唐人街辛苦勤人民社区嵌入的非法企业有关。功夫在执法者的阿森纳致鄙视,而不是被视为武术。毋庸置疑,我的父母从来没有让我去一个谅解备忘录 - 功夫学校的任何地方。“

PP。IX-X,S. L. 冯,Pak Mei Kung Fu:神话& the Martial Art。纽约市:TNP多媒体。 2008年。

 

目前的帖子不是乘法的地方,但与学习相关的社会耻辱的账户非常相似,可以在许多其他社区中找到武术。冯很好地总结了一个普遍认为的信念。许多父母因其令人讨厌的内涵和协会而积极妨碍他们的孩子占用武术。

 

 

卖剑的垃圾经销商的立体镜图象。可能是19世纪末。
卖剑的垃圾经销商的立体镜图象。可能是19世纪末。

 

 

 

边缘的品种,1820-1970

 

 

前面的报价是有价值的,因为他们说明了传统武术启发的不信任程度。虽然某些个人热情地接受了这些做法,但他们甚至成为国家改革项目的主题,但许多其他人仍然不相信。从晚尾期到当天,社会云遵循传统的手战斗方法。

同时,考虑每个引用中的异议范围同样有用。虽然许多人有关于武术的保留,但他们并非所有人都反映了他们应该是的共同愿景。

似乎我们可以将最常见的异议分为大约四个类别。首先,有争论认为与犯罪和社会疾病的力量相关的手作战。有趣的是,这些阴暗的威胁在各个时代和地点都表现出完全不同。

在初中讨论河南时,大威胁是农村匪徒。在香港和纽约的疾病力量,而是将自己配置为秘密社会或帮派。无论是恐惧是匪盗军,街头团伙还是高度有组织的刑事运行,都存在持续的看法,武术通常用于推进经济掠夺者的利益。

另一个明显的分歧轴围绕着“现代化”和“传统文化”的竞争概念。许多演员都试图重新想象武术作为一种揭示中国传统文化的一些基本要素,同时揭示了一个根本 “scientific”实践。其他改革者,包括5月第四次运动的大部分运动,认为这是一个傻瓜的差事。在他们看来,武术根本不能与科学世界观兼容,因为它们是现代时代的产品。

第三轴的辩论实际上与第二个争论有点相关。在共和国时代发生的伟大社会转变之一是一个 重新定向远离“农村”价值观的特权,以满足城市文化。众多儒家哲学赞扬了村庄生活简单的美德。然而,在20世纪20年代,城市价值观明显占主导地位。

值得注意的是,在“更简单的时代”期间,对前面材料中武术的一个真正积极讨论的武术被吸引出对农村生活的怀旧的热门。尽管如此,武术与农村文化之间的强劲联系,占据了20世纪20年代 - 20世纪30年代的受欢迎的想象力,被证明是改革者努力克服的主要障碍。虽然对现代读者并不总是显而易见的,但对传统武术发起的许多异议都是对农村根源的反应,似乎术语效果。对抗这种刻板印象的斗争有助于塑造这些战斗系统的公众形象的大部分演变。

最后还有武术中的精英与普利北文化的问题。这种特定的焦虑在任何前面的报价中都没有找到明确的表达,但我认为从似乎是一个普遍主题的时期出现的叙述。

在广州共和国鸦片中使用的社会影响的重新评估 何某指出,穷人和社会精英的药物滥用很有不同。城市地区工作室男性的消费被视为全国危机。这种药物不仅仅是破坏了国家的力量,而且它正在转向成瘾者和暴力罪犯。

当然,鸦片消费在城市最富有的公民中更受欢迎。何报告称,富裕家庭并不罕见,以建立致力于鸦片吸烟的特殊馆,他们招待了他们的客人和重要的官员。人们可能怀疑这种行为会导致公众哗然。奇怪的是它没有。

HO指出,公众在很大程度上毫不牢的毒品在精英中使用。广泛认为,社会“更好”社会阶层的个人的日常道德优势将保护它们免受毒品的腐蚀性身心效果。在一些奇怪的方式,社会地位本身使一个免疫从成瘾的可能性。

我怀疑类似的双重标准适用于武术的社会危险。绝大多数学生来自工人阶级背景,公众似乎非常担心这些人与犯罪要素落在罪名或者成为一些当地派系或革命事业的强制性。

虽然数量较少,但有趣的是要注意,来自相对富裕家庭的一些人也占据了武术。 IP人是一个经典的例子。所以是 刘包子ARK Yuey Wong,两家中国武术的两个先驱,都相信来自公平的家庭。

在纯粹的经济方面,并不难以想象为什么富裕的家庭将支持年轻的儿子学习武术。在经济和社会不确定性的时代,拥有强大的武术网络的联系可能有助于确保家庭的生存。然而,似乎没有很多关于这些个人的关注“corrupted”由河流和湖泊世界或成为犯罪老板。

相反,富裕和受过高等教育的学生很快就会被想象为理想的武术家。这样个人可以坚持武侠美德的理想,并成为社区的尊重支柱。这些是占据黄飞鸿电影和许多功夫小说的一种图像。一位嫌疑人从富裕的背景中培养的武术家们享有一定的“疑问”,他们更加漂亮的弟兄们没有。或者,讲述这个故事的建筑可能会被视为詹姆斯·斯科特所谓的榜样 “weapons of the weak.” 在这里,我们有经济消费者制作园林艺术家如何加强现有的经济秩序而不是利用它。

 

 

大约1930年上海市市场的武术表演。资料来源:华菲鸿博物馆。
大约1930年上海市场的武术表演。资料来源:黄飞鸿博物馆。

 

 

 

结论

 

 

对于在不同时代和地点发起的各种反对意见,有人认为有一些共同的线程有助于使中国武术主义者容易受到一定程度的社会怀疑。也许是最明显和最常见的讨论的是“吴”和“温”之间的并置,或民间和武术美德之间的并置。

Boretz详细讨论了这些基本类别如何影响中国南部边际青年之间的身份表现。在最基本的水平,只有通过“民事”价值的持续霸权只能保证社会稳定性。通过为实现男性气质和社会地位提供替代途径,可能会被视为社会破坏力的武术群体。

然而,人们怀疑对武术主义者的不信任源于更加平凡的问题。 IP Ching,IP Man的儿子,他的父亲禁止他的学生成立狮子舞团队或协会的场合。鉴于狮子舞蹈与南部武术之间的平时密切关联,考虑为什么他这样做是有用的。

IP Ching解释说,他的父亲来自一个富裕的背景,就像佛山的许多功夫兄弟一样。这些个人的家庭通常拥有企业。狮子舞有时被不同的刑事派系试图收集保护资金或控制其领土内的经济活动的手段。几年后,香港仍然是他父亲不想与之相关的练习。

如果我们认为社会作为经济市场,基本上有两种演员。首先,我们有个人在企图创建资产的情况下从事富有成效的工作。其次,有些人简单地将财富从一名球员重新分配给另一个球员。农民和制造商是从事财富生产的个人。税务机构是一个没有创造任何财富的组织的经典示例,而是将其从一组球员重新分配给另一组。

社会中还有其他重新分配的演员。刑事网络通常不会做出总体GDP。许多其他类型的自愿关联基本上以相同的方式运作,消费和转移资源而不是创建它们。不出所料的是,这些演员往往不受普通公民和纳税人的欢迎。

在查看个人武术家的传记时,有趣的是要注意重新分配组织的员工有多少人被雇用为“修造者”。在中国和西方,大量的武术家曾担任犯罪集团的债务收藏家。清清聘请了这些个人作为盐垄断内的税务员和员工。功夫教师也受雇于劳工工会,都要教授其风格作为会员资格,而且还要确保社会秩序并谈判可能出现的争端。警察和军队在工资单上大量的武术家。

并非所有的武术家都继续在经济上成功的学校(“生产力”活动)。一些作为财富再分配的切削刃。我怀疑这一点,就像任何其他因素一样,可能为传统上遵循中国武术的社会云。事实上,公众可能喜欢关于独立富裕的武术家的故事,因为这样的个人将在这种经济上的掠夺性工作中没有动力陷入困境。

这种焦虑的细节并不是普遍的。它们随着时间的推移和位置而变化。因此,我们需要在其适当的背景下考虑每个帐户。尽管如此,这一主题是武术讨论如何在中国流行文化中的更深入问题上打开意外窗口的另一个插图。

 

 

 

 

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