张丽泉,穿着佛教长袍。
张丽泉,穿着佛教长袍。

但第一次公告

我在翼春和中国南方武术的社会史上获得了一些非常令人兴奋的消息。希望我将在未来几周内进行更具体的公告。不幸的是,在临时,我需要致力于这项项目的一些严肃的时间。结果,我不会像我想要的一样更新博客。

理想情况下,我想尝试一周至少得到一个新的帖子。我的其他每周更新都是来自档案的东西。显然,这个博客的许多论文最初被写为我想在我的书中地址的主题的探索。因此,为了保持这种有趣,我将从档案中挑选与我自己的写作和编辑致力于努力的档案。一旦这种情况下降,我期待着改复我的正常博客计划,因为我实际上是等待填写的题字和论文主题。

我们从档案馆的第一个选择侧重于张丽辰,che梅的创造者和南方南功福先锋。他也是我在研究中遇到的最有趣的个性之一。我最初是这篇文章作为两部分传记帖子(见 part 1part 2)。享受!

张丽泉,Pak Mei的创造者(白色

我真的很惊讶,没有人在张丽申的生命和武术上写了一本书长度待遇。他的传记令人着迷。它实际上是“肆虐的财富”故事,说明了武术如何作为缺乏其他选择的努力工作人员的推进途径。然而,他的生命故事还展示了政治支持和支持对希望促进武术中国中国的重要性的重要性。这种支持很少没有政治纠缠,那些纠缠的并发症可能是灾难性的。当民族党派积极追求和依靠有组织犯罪来开展基本政府职能时,这尤其如此。张丽辰的故事拥有一切,社会斗争,神秘的功夫大师,政治策划将军,歹徒和非常艰难的道德决策。忘记这本书,我无法相信他的生活没有被制作到电影中。

我应该说明我不是Pak Mei学生,我对这个话题的兴趣是纯粹的学术。我在组装了这一简短的传记素描时绘制了几个来源,但我迄今为止的最佳讨论已经在:S. L. Fung。  Pak Mai Kung Fu:神话& the Martial Art. 纽约:纽约帕克美米文化保存协会。对于任何想要坦率的“内幕”讨论这种风格的人来说,这似乎是一个很好的来源。

张丽申的童年和早期训练。

张丽辰(也写于北晨)在中国广东省董江市惠州区长大。关于他出生日期存在一些问题。许多消息来源作为1882年,而他的儿子声称它于1889年发生。无论如此,张先生是帝国系统后期的产品,以及他在中华民国的大部分成年生活和积极的教学职业。时期。

在社会条款中,张生生并不是特别吉祥。他沿着经济较少发达的珠江珠江的东部分行,位于省内的地区,由客家语言少数群体组成。张的父亲在他仍然是婴儿的时候去世了。他还出生于当地张法族协会的最初级血统,进一步剥夺了幼儿的社会地位。所有这一切都转化为新亲人家庭的贫困生命。村里其他孩子的嘲讽和欺凌也是一个不变的问题。由于这些普遍犹太透析的条件祥母亲将家庭搬回了自己的家庭村庄。这种早期的生命逆境,就像任何其他因素一样,可能会激发他掌握武术的愿望。

在名为Lam Sek的受人尊敬的地方医生的指导下,张先生在五岁时开始了他的武术教育。林是“Vagabond”或“Wanderer”风格功夫的学生。他将这个男孩介绍给拳击和武器套装,这将在他的生命中留在他的曲目中。接下来,他和雷绿介绍过林雷(交替的'李'或'Li')家庭风格拳击。他与这位新老师的教育专注于近距离的战斗和一套新的武器。再一次,这些技术中的许多技术将在他后来的创造中重新出发,Pak Mei(有时拼写“Bak Mei”,这可能会或可能没有谱系特定的内涵)。

张某也受到龙形拳击的影响。他对该系统的初步接触是通过林云(Lam Yiu Gwai的父亲)教授的地面工作。他后来继续与林啊,另一位龙风格专家学习,他教导了他的肺莹莫或龙形传感桥。

作为一个年轻的成年人张丽申搬到了广州寻求就业和一点兴奋。关于他生命的这个时期,并不是很多。他工作了一些零工,就像其他许多国家男孩一样,练习他在业余时间学到的各种拳击品牌。他可能已经教过一些朋友和表兄弟(谁形成了他的直接社会支持网络),但他没有开设学校或者此时接受SIFU的称号。

然而,据说,张丽申的武术教育并不完整。 1908年约1908年张声称遇到了一名年轻的佛教僧侣坐在广州传统的满族邻里和茶馆的中间。他的名字是林桑。汉族和满族社区之间的关系迅速恶化,但茶馆特色斗鸡和赌博有兴趣的年轻张。随着时间的推移,他变得好奇,关于年轻的僧侣们常见的外表,他们一般从骚扰中保持冷漠,似乎从未被满族顾客困扰。

进一步调查张志通设法发现林实际上是一个有才华横溢的武术家和一个名为juk圣淘星湾的僧人的学生,他们居住在金武吉寺的镇外。故事们认为juk队湾非常愤怒,了解他的门徒一直向外展示他的武术。他斥责张政要求,拒绝在多次教导他。尽管如此,他最终被祥愿望的谦卑和诚意克服,并将他作为学生。事实上,张是他唯一的学生,除了林外。

Juk Faat湾要求张大山住在寺庙里,而不是至少三年的时间,因为他研究了“Pak Mei”的新风格。在这一时期结束时,张先生掌握了学校的所有正常战斗技能,但尚未学习他的SIFU更具深度的技术,如在垂直墙壁上行走和用隐藏的武器斗争。不幸的是,该国的政治动荡决定了juk队伍和林桑所需要离开另一个寺庙,并且经过三年的孤立张丽春想回到更加世俗的生活方式。三名男子分手了。横断赛变得着名,虽然没有人再次听到两位僧侣。这里的含义是,他们可能是某种具有在1911-1912的事件中发挥作用的一些革命性。

此帐户对历史学家带来了许多问题。显然,这些问题中最重要的是juk faat wan甚至存在,如果有的话,他促成了被称为“pak mei”的风格,张丽楚后来公开教导。有时它只是不清楚如何处理如此之类的故事。

如果张先生声称参观了福建南少林寺,很容易解雇整个账户。此时,学者普遍接受这种结构除了流行文学之外。

然而,在农村遍布各地的小寺庙,偶尔居住在他们中的僧侣和新手必须研究武术,以确保他们在危险时期的安全。这绝不是这些僧侣的主要功能,并不清楚他们对他们的武术有什么独特的佛教徒,但这种事情已经发生了。 Nick Hust,在他的书中 苏贡 (2012),提供了中国南部和东南亚的武术僧侣经营的真实学校的精彩帐户。

此外,此帐户仍然存在许多问题。在个人用品上,张先生赢得了他的耐心和谦卑越来越奇怪,因为这些人并不是他生命中的其他观察者在很多丰富的情况下指出的特征。人们也必须怀疑juk faat湾似乎没有在他身后的大部分纸上落后。这与Nick Hurst讨论的当代僧侣相比显着对比,他实际上会出现在历史记录中,并且可以受到历史审查。当然,随着这两个神秘的数字是在秘密使命推翻政府的秘密使命,这一点可以挥霍这些平凡的担忧。然而,如果这就是这种情况,那么他们似乎不太可能冒着局外人(妥协他们的安全)冒险,只能通过交流获得任何内容。

它也是非常奇怪的,奇怪的方便,juk faat wan只会拍摄一名学生。不仅可以对祥义的索赔没有见证人,但它也没有与我们对其他,更好的武术僧侣所了解的事情保持着。一般来说,捍卫寺庙及其财产需要更多的学生。需要几十名学生,这是一个这样的使命和武装僧侣可能有一百名学生的特派团。

然后有的事实是,张某从他的前四名教师那里学到了很多东西,最终在Pak Mei,这是他据说从Juk Faat Wan学习的艺术。张某仍有可能与1908年至1911年之间的另一位教师一起学习。甚至可能发生这种情况。但很难看出,在理解他最终推广的艺术有必要是必要的。在最后的分析中,Pak Mei更加成为客家艺术,反映了珠江东部的民族风格,而不是以任何方式成为“佛教徒”艺术。

虽然在没有更多的证据的情况下很难对这个帐户的真实性说明,但我认为我们可以得出结论,它从成为一个好的创造神话来得出它的价值,就像少林寺或NG MOY的故事。它可能会告诉学生很多关于张丽申试图促进的社会性质,同时告诉他们对他的技术实际上来自的地方相对较少。

张丽申和促进帕克迈

无论他与Gwong Haau Ji的关系如何,寺庙似乎并不大大对张的直接职业发展产生影响。返回世俗生活时,他前往他母亲的家庭村,并通过叔叔的代祷设法,以确保为巩门乡的盐部门工作。

盐是一个重要的好,生活是必要的,易于运输。然而,更好的是,在饮食或工业过程中可以占据许多东西。在经济方面,我们说这样的货物相对“无弹性”。无论他们的价格发生什么消费者都被迫继续购买它们,即使有贫困家庭预算的风险。

政府长期以来,税收最佳努力,并且逃避最难的是,当它们被放置在必须在集中式市场交易和销售的内部货物上。中国人没有例外,百年来,“盐税”的收入是国家政府的重要资金来源。由于人们会期望非正式,通常是犯罪,网络迅速形成了走私和销售不动摇盐的目标。这很困难,危险的工作,但它也是非常有利可图的。省政官员被迫创造盐机构来执行税收和打击走私。

由于这通常是艰难的工作,盐税和盐走私团伙都是年轻武术家的常见就业来源。这可能是没有巧合,在永春创作神话梁博潮(叶咏春的未婚夫)是一个“盐商人”。这些人不得不旅行并准备好遇到麻烦。当然,神话从未说过他正在开启的官方交易的哪一方。这留给了个人故事者或听众的想象力。

张某对他所在的问题的哪一方没有疑问,他为谁工作。事实上,这项工作真的让他在生活中取得了很多成功的模式。他了解到,政府是一个强大的赞助来源,并获得正确的官员的青睐是促进职业的关键,即使是武术主义者。

账目表明,祥che在税收执行,面对走私者和突破四肢的艰难和滚动世界中成功。他在这个部门的实力赢得了他同事的钦佩,他们成为他第一组官方学生。这是张先生在为政府工作的声誉,使他能够出去和开放第一所学校,建立一个真正令人印象深刻的公共机构网络。

纯粹的商业成功似乎从来没有足够的张力。尽管有可能,他试图与可能认识到他艺术价值的政府官员接触。一方面,这可能是由普遍的人类希望的识别或权力驱动的。一个可能会折扣这种可能性。尽管如此,我怀疑这里有更多的进展。

重要的是要意识到珠江三角洲是武术家的孵化器。有很多风格,他们都彼此竞争。在20世纪20年代和20世纪30年代,民族主义政府进入了传统武术的领域。它首先创建了郭宇研究所,并致力于为警察,军事甚至学校的学生授权授权手作战培训。国宇运动也试图通过各种计划,锦标赛和出版物促进武术。从本质上讲,政府成为最大的消费者在已经是一个紧张的市场中。

遗憾的是,对于中国南方的民间风格,政府在确定他们愿意支付和促进哪种教学时,政府也有一些鲜明的口味。这些没有包括南方的“简单”或“原始”拳击风格。相反,国武库研究所花了很多时间推广“少林”和“北方武当”艺术(他们的术语)。事实上,他们甚至将大量北部武术专家进口到南方教授。

在20世纪20年代后期开设广州市中心学院的一个分支机构之后,该省军事州长签署了禁止开设任何未在直接控制下的新学校的订单。幸运的是,政治清除(与武术完全无关)干预,并且从未进行过命令。如果经历过这一点,这将是当地南方风格的灾难性。

我怀疑张先生通过他的先前背景和政府联系,意识到,在国民主人中,中国生存不是由质量的。一个人不得不说服政府的关键成员你的忠诚和价值。作为一个额外的奖金,他们可以提供对保证您的经济成功的巨大的“官方”学生获得巨大池。

张立申队以巨大的技能发挥了这场比赛,他很难看看中国南方的艺术承认,甚至包括在当地的官方贸发组织的官方课程中。他在这一领域的首次重大成功次级在广州一家高级警察官员举行,印象深刻。林雷然后放心,张将被任命为培训城市执法总部的官员。

军队的其他联系人给予了张越的人,他还教授了许多课程并带领一个民用大德(大剑)单位。他的一些刺刀技术也被采用并加入了官方步兵课程。这些都是着名的成就;甚至闪耀的区别也无法掩盖开始聚集在地平线上的乌云。

张欠他在国民党的朋友的社会雕像和经济成功。他一直是一个成功的商人,但是他与政府的联系是在国家武术场景中致力于他的武力。这意味着祥的命运现在直接与GMD联系在一起,而且对于民族主义者来说并不顺利。

 

香港张丽辰。

在许多方面,民族主义者(GMD)从未真正成功地巩固了对中国的控制,并建立了一个有效和有序的政府。群体和军阀犯规,国家政治犯罪,效率低下,几乎思维 - 贪陷的腐败水平使得在地方一级很难完成。更糟糕的是,GMD已经痴迷于狩猎共产主义者并净化自己的行列,即它基本上被忽视,因为在第二次世界大战期间对日本人进行了认真的斗争(很多关于被任务带来供应的美国军事顾问的Chagrin)和运行训练营)。所有这些都为不满的不满和中国共产党(CCP)提供了完美的环境。并增长了。

民族主义者证明无法击败共产党人或甚至阻止完整的路线。到1949年,中共控制了整个国家,并转动了他们的注意力与酷刑,军事和警察组织的分数,多年来多年来遭受了折磨和谋杀了这么多党员和疑似的伴侣。由于与GMD警察和情报建立的广泛联系的人张丽申于1949年被迫逃往香港。他是更广泛的文化侨民的一部分,看到这么多的武术家离开香港,澳门,台湾和西方在20世纪50年代初。

香港是我们故事真正开始变得有趣的地方。进入流亡的许多人根本厌恶了GMD,并希望与其失败的遗产无关。由于他在民族受控警察部队佛山分支的角色(WWII之后,IP人也被迫逃离流亡。抵达香港后,他似乎已经与他以前的雇主一起脱离了自己。根据他的孩子,他完全被政治进程迷失了,很少谈到除敬业之外的民族主义者。他以自己的方式重建香港的生命。

张丽辰在老政府的信仰和政治力量普遍普遍存在1949年的活动中似乎不那么震动。他设法与三个儿子逃脱。在抵达香港之后,他将与GMD作为他的主要支持系统转向他的联系,而不是从过去分开他的联系。

 

Pak Mei. 和Triads

一个祥昌最重要的学生是普通的一般科工。哥特于1945年至1949年的广东省一直是一名高级情报官员。他的上级是正确关注的是,民族主义者的声誉击中了岩石底部,很少有人会积极反对该地区的共产主义起义。更糟糕的是,他们有疑虑,即使军队或警察部队也会仍然忠诚一旦出现了可行的替代品。 KOT是解决这个问题的任务。

武术的学生和一些地铁群体的成员,KOT召集了在广东经营的众多三联社和秘密社会的会议。他提出创建反共产主义网络(中义协会),各组织应共同努力,以确保对相对宽松的民族党的持续治理。这项努力的关键是,三合会应尽可能地注册各种警察,士兵和公务员。不用说这些人中的许多人也是武术主义者,其中一些人是祥的学生。

一般KOT的思维是,三合会的忠诚誓言将有助于加强警察和军队对GMD的个人的忠诚。基本上人们现在更忠于三合一,而不是政府,而执政党希望能够建立这种忠诚的供应。最终等级和档案平民也被融入了巨额的三合一。 KOT认为,有可能转变这些群体(大多数人通过海洛因走私,非法赌博和卖淫)进入政治意识的组织,然后他可以控制和用来与共产党人打架。

不言而喻,他的计划失败了。无论他意图普通哥特的计划如何令人兴奋,绝望的失败。广东人口几乎没有抵抗最终的共产主义起义,证明是对毒品的大幅度更感兴趣,而不是政治,也没有能够对他梦想的政治领导程度来声明。

KOT在香港重建了中义协会,并试图将其作为一个致力于大陆政府暴力推翻的政治组织。在他去世后溶解的任何剩余革命性动机的外表。他的各个中尉将本集团重建为“14K”,其中一个中国三合会组织的最臭名昭着和暴力之一,并立即互相争夺了本集团随可分行的犯罪企业的战争。

 

这被证明是张的巨大问题。一些犯罪老板是他的直接门徒。因为他们长大了他繁荣昌盛。他的家人被刑事帝国在香港庇护和支持,刑事帝国是一般的KOT无意中(虽然全部令人预测地)创造。这产生了明显的道德困境。

然而,张丽楚似乎并没有作为道德问题的发展。对他来说,这似乎只是一个实际问题。他从不拒绝在有组织犯罪中的支持和尊重他的学生。他完全了解他们的礼物来自他们的礼物,而且作为一位老人和重要的武术家,他显然有权获得他们可以提供的材料的舒适。

与此同时,Pak Mei和14K之间的关联(以及其他犯罪团体)开始玷污他的声誉。小型商店和企业正在通过他的技巧,由他自己的学生训练,在墙上的照片中训练。每个人,包括警察,都注意到了这种成熟的模式。虽然他没有反对他从这个刑事组织收到的物质支持,但很明显,在长远来看,这种情况对Pak Mai的传播有害。

事实上它是。 Pak Mei是一个令人惊叹的有效艺术,但它从未像在其声誉的力量和武术家之间产生的利益一样传播。 20世纪70年代和20世纪80年代,这与这种风格的刑事联系创造的社会焦虑有关,而不是对“白眉道”和他所谓的少林命令的背叛的任何漫长的敌意。

张丽申试图通过进入半退休状态来处理这种情况。鉴于他迅速推进的年龄,嫌疑人认为这一决定可能不仅仅是一个合理的封面故事。然而,他没有放弃一起教学。相反,张某呼吁他广泛的社会联系,并在一群年长的富裕,建立的商人中创造了一个新的门徒,他们在香港的商业社区享有犯罪。

可以看到这些商人在他习惯的风格中公开支持他们的老师,因此可以让张丽申的刑事联系的许多问题从公共意识逐渐消失。他们还拥有资本和商业经验,以开辟从三合一污染的新学校。

所有这一切的最终结果是长时间学生与各种谱系之间的一种相当复杂的关系。基本上你有一群学校,他们最早的学生可以通过一种“客家特权”来宣称最初的学生。张某是否真的从他的粤语学生回来是一些辩论的问题,不同的营地沿着可预测的线条崩溃。

然后有来自职业生涯中间的学生,其中许多人(虽然并非所有人)都被一般kot触及。最后,在香港的生命结束时,有一群少数人。他留下了一个大功夫家族,但也许不是总是幸福的家庭。张丽议大师最终于1964年逝世,大概在83岁时。

张丽辰在中国武术研究的背景下

张丽楚是我在研究中遇到的最有趣和最复杂的角色之一。他的生命说明了武术的现代化和扩张作为一种流行的消遣和城市活动的非常重要的时代。这也是我们在中国武术研究的文学中反复看到的许多更大主题的一个精彩典范。

他的传记展示了武术如何为缺乏其他社会或经济选择的农村青年提供途径。他的早期职业生涯说明了传统教学模式的过渡到公共商学院的创造,并具有精心制作的创作神话。它还展示了政府通过其监管行为促进或抑制民间社会发展的能力。虽然这项官方支持的成本结果很高,但国家支持帮助Pak Mei茁壮成长。在某些方面,他们今天仍在支付。

我发现这个故事的政治方面是最令人着迷的。他们指出了一些明显的社会现实,通常遗漏了该地区大多数学校产生的更具风格化的历史账户​​。张丽申的职业提醒我们,武术主义者经常涉及对比赛,班级和政治的争议。当共产党人在1949年接管时,一些传统的武术家在他们所在的地方完全舒适地感到完全舒适的机会,而且其他人(相当正确)意识到他们必须逃离他们的生活。今天南方南方武术的社会和历史方面经常被学生忘记。如果我可以从广东选择一个武术家,那么将值得一本书长度的学术传记,这将是张丽楚。同时,我希望这个传记素描将激励更多人自己研究这个数字。

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