九龙墙壁的细节在紫禁城,北京。来源:维基梅西亚。
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由Esther Berg.

介绍:更多关于理论和武术研究

这里来了另一个读者对武术研究中“理论”辩论的回应。很快总结了讨论状态:2011年, D. J. Farrer和John Wahlen-Bridge(2011年) 宣布了形成“Martial Arts Studies”作为一个新的和截然不同的领域 academic research. Since then, several contributions from within the field have articulated ‘the need for theory in martial arts studies’.

最近, 保罗鲍曼, 本犹太人斯坦福·奇奥 已经讨论了。各方似乎同意纪律处分和理论偏好将不可避免地导致武术研究领域的众多观点(或者参考Bowman:“武术”立即存在许多(米)的纪律物品)。这将是,已经产生了多样化,有时甚至相互难以理解的研究结果。所有各方还同意,对武术研究领域的调查结果和出版物感兴趣的观众包括学者,非学者(主要被认为是从业者),所谓的学术从业者(在前两组之间站立)。

在更具体地对保罗鲍曼的回应,他们在文化研究中定位在文化研究中,斯坦福志某离开了共识,并与鲍曼的两个建议带来了问题。区分理论(作为指导假设)和理论('作为奖学金模式,占据了西部人文学科的研究)。 Chiou声音担心“武术研究的新兴学术领域是由理论霸权的。他特别接受了鲍曼的言论和对武术研究领域某些历史方法的批评,鲍曼已经回应的某些历史方法。 Chiou进一步占据了一个武术研究领域的学术性问题,这将永远是一种学术写作,首先,这将永远不同,并且可能会失望或吸引不赞成从业者(Chiou引用Bowman)。

Chiou通过表明武术研究不应该从一开始就被认为“让”失望“是非学术(从业者)观众。相反,武术研究应该探讨学术和非学术世界的武术感兴趣的问题。在他自己的回应中,Bowman明确表示他所指的是“相对”的失败或失望,这些失败或失望来自武术研究的最佳研究:'从一个或另一个适当的纪律角度看,这项工作要看起来像失败–不是适当的电影研究,而不是适当的文化研究,而不是适当的历史,肯定不是正确的传记等等,但我把它作为我的尝试将离散的纪律话语联系起来,在不可避免的东西的新东西中。'(鲍曼)

九龙墙壁的细节在紫禁城,北京。来源:维基梅西亚。
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宗教研究可以教我们关于武术的研究吗?

在下面的帖子中,我想通过从宗教研究的角度添加一些洞察力来促进讨论,​​这是我自己的学术联盟。

(新生)“Martial Arts Studies” and “Religious Studies”关于(非)关于理论取向的讨论和辩论的问题有很大的共同之处。它们是宗教研究的差异一直在努力解决大约100年的问题,因此可以以一种方式解决,作为当前武术研究的照明示例。

目前宗教研究占据了纪律处于最能描述于(或更为严重的,作为专业稀释剂)之间的纪律处分。这就是说,宗教研究没有自己的任何方法或理论的“工具套件”,而是依赖于其他学科的“借用”。这是由于其研究对象的多方面性质,这使得不可能减少对单独纪律焦点的“宗教”的研究(成为社会学,心理学,人类学,文学研究,文化研究,媒体研究或历史 - 我有意识地在这个列表中没有包含神学,但我稍后会处理这个问题)。

正如Bowman在他的贡献中举例说明,那种“方法集成”(PYE 1999)不可避免地产生研究结果(以及一个研究对象),这既不是鱼也不是禽流性,这意味着它们永远不会满足适当社会学的要求,心理学,人类学,文学研究,文化研究,媒体研究或历史。但是,这是“适当宗教研究”的希望和愿望,最终将导致“生产新的东西”(以鲍曼的话语)在宝贵的新见解感。

坦率地说,这常常导致宗教研究“仅仅是一种不同的纪律言论的子集,展示了它作为一个飞地的特定学科的特征(Bowman)。然而,它还拯救了宗教研究,从一定的纪律偏见或理论取向范围内变得过于舒适。也就是说:它已经强迫宗教研究,不断重新改善其研究。

即使在超过100年的宗教研究中,一个研究领域甚至可以持续存在’S全球历史。相应地,为了在武术研究领域的研究中,该领域的必要跨学科本质应该不懈地坚持,这可能会导致这可能需要的缺点。历史上,这包括将宗教研究放弃作为独特的研究领域,并将其分解为上面提到的学科,如蒂莫西·菲茨杰拉德(见Fitzgerald 2000)所提出的上述学科。但是,这很重要,Fitzgerald的论点从“宗教”讨论作为分析概念的讨论。只有当它普遍达成“宗教”是一个正确的“(互别)纪律的物体”,那么“宗教研究”是否有任何意义。因此,只有基于共同的,即使是争议的,讨论“武术”(米)纪律的物体,是武术研究的领域是否有任何意义。在叫做武术“被理所当然的”一件事(或许多事情)的存在并没有解决问题,即“学者声音”和理论上令人满意的方式(也不会使任何批评者说服)。

因此,就像宗教研究一样,可能超过一半的时间致力于如何辩论如何接近和定义称为“宗教”的辩论,武术研究也需要讨论如何理论上接近和掌握武装艺术'。因为,最终,这正是武术研究的宪法和永久性的宗教领域。 我们需要承认在学术研究中的“武术”不仅仅是给予的,而是通过所使用的各自的理论工具构建。这是概念化武术使他们成为一项研究的行为,其中包括武术研究领域。它是关于如何理解和概念化构成武术学术研究的武术和概念化武术的许多辅导和有争议的争论。 虽然学者不需要同意某种方法或武术的定义(相反,它通常是最富有成效的异议),学者需要使他们的研究彼此交谈(本关于犹太人,鲍曼的讨论和Chiou论理论和武术研究的结合是一个完美的观点)。

总而言之:如果“武术”立即是许多学科对象,则不同研究尸体与其与一个不同的研究领域之间的联系的构成(即武术研究)是在“武术”一词的“武术”中本身(其含义或内容不断争论,因此可以使浮动指示者与LaClau的浮动意义类似),并参考一个讨论的一个共同的基础,即研究的身体。 (这就是为什么纪律'Canons'在纪律身份的建立和永久性中发挥着组成型作用。)

这就是我作为另一个致力于宗教研究的另一门学科来到神学的地方。在神学学科中,毫无疑问存在关于“宗教”的存在。对于众多学术界的许多宗教师,毫无疑问,“宗教”的存在,以及神学家和宗教主义者最常常对此“宗教”是什么以及应该如何接近它的习惯。这恰恰是为什么神学和非学术宗教信仰有时不可避免地不同意宗教研究。在同样的方式,内部和外部学术界可能存在不同的概念“武术”是什么。因此,武术研究也总是不同,并且可能会失望或吸引从业者的不赞成(Bowman,也由Chiou引用)。

这是(并且应该)不是阻止神学家或宗教主义者从热切主义的“消费”宗教研究的研究中。在学术界以外消费的学术研究现象(并且经常适应学术界或个人研究人员的完全适应相反的目的 - 只想考虑传教活动的人类学和社会科学研究的适应)被称为“垂直转移”( Gladigow 1995)在宗教研究中。这正是我们也可以在武术领域观察到的。同样,就像在武术研究领域一样,在宗教研究中,学术从业者也进一步促进了这两个受众(学术和非学术)的整合。这种融合,当它促进崇拜学术研究的更广泛的学术研究时应始终受到欢迎。

然而,武术研究的可能性也是在学术界外部的武术主义者阐述的武术的理解应该被辩护。这似乎并非最重要的是,因为阐述了关于武术的合法陈述的模式和文化资本可能在两个领域不同,学术武术研究和非学术武术研究。在非学术武术研究领域,一名没有参与任何类型的武术经验的研究人员可能会引起怀疑,当时试图建立他或自己作为讲武术的合法声音(年龄和年龄问题性别最常常使研究人员更加复杂,虽然这可能是武术研究的学术领域同样的情况。然而,在学术领域,这位研究员的凭证可能无可争议。因此,这可能是异议的可能性,使武术研究能够重新发明以前的“武术”。有时这些对学术界以外的读者来说是不可接受的。他们甚至可能会发现这种方法在高度尊重中仍然存在。

九龙墙壁的细节在紫禁城,北京。来源:维基梅西亚。
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结论

当然,武术的学术研究不是与他们互动的唯一可能方法。在某种意义上,“martial studies,”一个或另一个,自从有了实践以来已经存在“martial arts.”所有这些不同的参与和学习武术的方式仍然存在于这些做法的学术研究旁边。

我看到它的方式,没有与武术一起参与比另一个人更好或更糟糕;它们在他们使用的手段和他们追求的目的中都是不同的。我认为,如果学者和从业者都了解武术一般致命的武术措施的限制,武术作为学术领域的研究只能持续存在。他们还必须明白它不能,并且不想替换任何其他与武术的方式。即使大学教授的文化资本有时可能有时恐吓,他或她也不是更合格和授权的武术,而不是长期的从业者,也不是另一种方式。这只是两者都很可能经历,了解和谈论武术的不同。

这必须是真的,因为“规则”(前)构成了武术学术和非遗传性话语的不同。在为任何一个发言者(从业者,学术师从业者或学者或学者)有助于贡献时,我会提出,应该由各自的话语规则发挥作用。这对学术从业人员尤其重要,他们可能能够参与学术和非学术致辞。他们特别应该始终在“角色”或“功能”(作为学者或“独资者”)中谈论武术时的“唯一的从业者”。当然,这需要所有参与者的所有参与者的一定程度的自我反射性;他们总是需要澄清他们寻求贡献哪种话语(或者对他们读到的具体工作是什么,他们所属的具体工作)。

换句话说:不是关于武术所写的一切是对学术武术研究的贡献。不是每个人都可以同样参与武术;没有学术教育背景的从业者可能缺乏参与武术研究的技能,而没有适当的武术实践的学者肯定缺乏参加其他武术的其他话语的技能。但是,他们对任何一种话语的贡献都应该受到他们的重视。

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参考

Farrer,D. J.和John Wahlen-Bridge 2011。 武术仿照知识。跨国世界的亚洲传统。 奥尔巴尼:纽约州立大学出版社。

Gladigow,Burkhard1995.'europäische宗教柴油。 Lokale ReverizesChichte. 由Hans G. Kippenberg和Brigitte Luchesi,Marburg编辑。

PYE,Michael 1999.“在宗教研究中的方法集成”。 接近宗教,由撕裂撕裂了。伯博(芬兰(宗教文化史研究所)。 1:188-205。

Timothy,Fitzgerad 2000。 宗教研究的意识形态。纽约:牛津大学出版社。

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关于作者: Esher Berg,M.A.目前正在德国海德伯格大学的卓越“亚洲和欧洲欧洲宗教研究中的论文。群集的目的是探讨亚洲和欧洲之间的交流进程,从移民和贸易到形成概念和机构。她的兴趣领域包括来自宗教和文化研究的重新思考武术,专注于武术和媒体的问题;武术作为体现实践和当代全球武术领域的跨文化起源,以及富有魅力和五旬节基督教领域的身份形成和近代主观性模式,特别是重点关注新加坡的魅力大鼠。

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北京紫禁城的九龙墙。请注意,只有在从多个角度看,只能看到墙的完整美丽。来源:维基梅西亚。
北京紫禁城的九龙墙。请注意,只有在从多个角度看,只能看到墙的完整美丽。来源:维基梅西亚。