Mantis Sketches由VXD。来源:维基梅西亚。
Mantis Sketches由VXD。来源:维基梅西亚。

简介:在南方曼蒂斯功夫举行的无懈可击

传统的中国武术富含动物象征。老虎,龙,起重机,蛇和猴子是这些系统的传说和民间传说中的常见夹具。有些款式本质上是模仿的,而其他风格则以更摘要和心理学的方式调用动物力量。这是最近的创新。自青铜时代以来,动物象征主义是中国武术和医疗实践的特征。这个主题甚至有一点文献。参见例如Ma Lianzhen的2010文章“从古代古代崇拜到现代竞争武术中的动物模仿” 中国武术学报 (Issue 2, 20-28).

解释这些故事,并追踪他们被借用的方式,进化和变化可能是一个挑战。很少有一个正确的阅读。尽管如此,这些传说暗示了在清末武术主义者的一些问题,以及说明传播这种类型的民间传说的途径。

最近,我决定对“战车战斗蛇的起重机”进行了一点研究。这张图片出现在从中国北部延伸到印度尼西亚岛的各种艺术中。虽然有丰富的历史上有趣的来源,但我觉得这个项目缺乏一些东西。为什么不同地理,语言和社会背景的武术主义者会转向这些具体故事的长度?为什么经常出现同样的主题?这些故事只是一种文化合法性的标记,还是他们对他们的预定观众传达了更多的东西?

当一个人认为似乎最渴望采用这个主题的南方中国南方的南方学校时,这个问题更令人难以困惑。并没有真正有太多的“imitative content.”永春传统上绘制了起重机的形象,可能从福建人白鹤拳击借来。在20世纪20年初引入了“起重机”到广东省的“起重机”的太极传说TH. 世纪,永春社区迅速将这个新故事迅速吸收到其精神中。

然而,与他们更多的北方邻居翼春球员没有花很多时间“模仿”,甚至有意识地调用起重机。这对艺术哲学基础相矛盾。那么在这种背景下,它意味着“变得像起重机”是什么意思?我们如何理解这一点是培训策略或文化过程?

幸运将有D. S. Farrer最近推进了自己的框架来思考这些非常问题。本章,“成为中国武术中的动物”(在 生物:观点的观点参与 由Penelope Dransart(ED。)Bloomsbury 2013)为我们提供了以更加建设性的方式开始思考这些问题的工具。

Farrer对武术研究没有陌生人。在 2007年,他从新加坡国立大学获得了博士学位。他的研究自然适合在绩效民族志的新兴领域,他目前在关岛大学教授,他是副教授。

2009年,他发布了 先知的阴影:武术和苏菲神秘主义 (Springer)。 2011年,他创建了卷 武术仿照所体现的知识:跨国世界中的亚洲传统 (阳光新闻)与约翰·惠兰桥。中国武术研究的学生将找到自己的章节“咖啡店众多:新加坡侨民的中国武术”(我在这里讨论过哪些)特别有价值。

在本条文中,福雷斯在南方螳螂(周甘蔗队)氏族的广泛体验中汲取了广泛的体验,以深入研究中国武术与似乎无法分析动物之间的关系。同样,这很有趣,因为南方的螳螂通常不会被认为是“模仿”的风格,例如“醉酒拳击”或猴子功夫的任何各种各样的学校。

相反,他认为,武术家通过从他们的禁欲和神秘的做法参与“成为动物”的过程来推动正常人体的界限。这里“动物”被视为静态物体,而是作为动词。他们是变革和转型的代理人。他概述的“成为”的过程反映了萨满实践的一些方面。

Farrer从Eliade的Seminal 1974年卷起草 萨满教:狂喜的古代技术。他对“成为”成为“的主题的思考受到着重了解的作品 Deleuze和Guattari(2002年)。这导致他有点争议的结论,即“中国传统的武术被体现为道教实践 唐吉,佛教和儒家的影响,从祖先的大师队中脱了下来,在当前和后代的实践中带来了生活“(财政部2013,146)。

如果只有中国武术对很多人有很多东西,我犹豫不决。在我对这个主题的审查中,我觉得怀疑关于儒家派的流行想法可能在南方风格的形成中比大多数人意识到的形成更多。尽管如此,在他的章节结束时,我发现自己同意这可能是对超越这一点的准确表征” merely human”在南方螳螂系统内。回到并审查Eliade和萨满的其他一些来源后,它并没有大量的想象力,以看到财务和体育训练中的许多相似之处。

当然,这使得一个奇迹展示了这种模式实际上的广泛传播。正如Eliade自己指出他1974年工作的开幕式,萨满主义是许多社会的宗教景观中的少数民族球员。这是一个技术艺术,在适当的危机时刻具有特定问题的技术艺术。大部分时间它与其他更大的宗教和精神制度共存。

正如我想到的佛罗里尔的论点,我发现自己想知道在传统武术的世界中可能没有类似的过程。各种风格是否代表或附加到社会的不同方面?是否自愿寻求这种类型的培训和社区在东伦敦和旺角,基本上是同类可能在其他环境中寻求萨满的人?在他们的个人挣扎中,他们会感到遗憾吗?“灵魂的疾病?”这是什么让他们驱使他们“成为动物”,试图在自己的生活中恢复平衡和安全感?

再次,看到这种谈话围绕着学生的信仰和做法展开的这种谈话非常有趣。这不是武术的分支,通常被认为是在其文化方向上过于“内部”或“新年”。相反,南方的螳螂拳击手是最专门的“真实世界自卫”中的支持者,即在中国武术中可能会发现。意识到这些问题是令人着迷的“being” and “becoming”可能不仅仅是在“内部艺术”(我们大多数人都会寻找它们)的内容中,甚至在中国手战斗社区的最“实用”领域。

如果人们可以在这里看到萨满脉冲,这可能值得一般地看待这个问题。此外,南方武术的学生将欣赏本章的清晰简洁摘要,包括其历史,培训方法和目标。与Daniel Amos作品一起阅读时[1983年, 边缘和英雄’SART:香港和广州的武术家(广州) [论文]; 1997年“香港南部螳螂崇拜”。 亚洲武术杂志 6(4):31-61; 1999年。“香港的精神拳击手:两个观察家,本土和外国。”亚洲武术杂志。 8(4)第8(4)PP.8-27]读者可以开始构建对中国武术领域的更准确的观点。

一个螳螂在中国。威廉丹尼尔,1808年的雕刻。
一个螳螂在中国。威廉丹尼尔,1808年的雕刻。

成为南方螳螂的动物

法拉尔章的章节促进了一些举措。他通过介绍他的学习,贫困和经常暴力的旺角(香港)和东伦敦的暴力社区开始。他断言,标志着这些社区的暴力,战争,流离失所,不平等和贫困的叙述为南方螳螂系统的种子提供了丰富的土壤。可能是因为空间限制财父对这些社会经济的考虑来说并不深入观察,但我怀疑读者是明智的,以考虑这个问题。具体而言,是“成为的机制”这是文章普遍的其余部分提前?或者实际上有关于这种环境的事情,导致学生寻求南方螳螂可以提供的转型类型吗?如果是这种情况,这暗示了这些艺术在更广泛的全球系统中繁荣的能力?

Farrer然后搬到一些更多的理论问题上,有些人与“绩效民族志法”的增长为研究方法。其他人对本质的性质更为哲学担忧“becoming” and “agency.”我怀疑他的项目的成功验证了Farrer对这些问题的立场。尽管如此,从中国武术研究的角度来看,我认为这是我们应该密切关注的方法问题。

Farrer通过指出西方和中国病理学以重要方式涉及他的论点来介绍他的论点。虽然都在东部系统中假设了一些领域,但这些球体,而在不同的情况下,更直接地互相撞击。灵魂可以在死亡之间转移它们。然而,从业者也可以通过适当的呼吸锻炼来吸收天空的能量,或湖泊或树木。然后可以将这些能量(QI)转换并用于其他方式。 (当Eliade提醒我们时,萨满是典型的内部火灾的主人。因此,在一些重要的方式中,中国宇宙的本体更渗透,而不是我们通常在西方思考它。这反过来又为理解和超越自我开辟了有趣的可能性。

未持久的假设似乎是人类的痛苦和不安全是我们对自己的有限理解和我们的联系(以宏/微观/微观术语)的理解。南方螳螂茁壮成长的各种地方的生命压力非常强烈,将这些问题带到前面。在剧烈的禁欲培训期间,学生被引入了一种技术,使他们能够以几乎疯狂的意义上将自己超越自己和“成为 - 动物”。

体验生活,因为动物允许学生更好地了解宇宙的真实性质及其与它的联系。这反过来又揭示了只有当机构,灵魂和意图统一时出现的学生内的隐藏潜力。这些“暗动力”在自然界中,从速度和视力提高到感知对手的存在和情绪远处的能力。

然而,与所有萨满的旅程一样,这个过程并非没有其危险。从事呼吸实践的学生培养他们的内在力量可能会易于培养综合征,如“Qi deviation.”还有其他,更具体的具体,陷阱,可以在培训大厅留下学生。因此,从人类到动物的转化永远不会被隔离。它由硕士监督,作为几乎酶促催化剂,通过培训的步伐调节转变的速度。同样南方螳螂广泛地依赖于敏感性训练和各种类型的“双人”练习。虽然冥想往往在日出时早上进行,但“成为动物”的过程似乎是一个社会介导的过程。当然,我们不应该对此产生惊讶的是,这可能导致学生对此培训的许多问题也基本上是社会的。

两个叙述:一个成为一个故事

我怀疑本文的最休闲读者会发现自己绘制于第148-151页的材料。本节开始讨论Farrer在南方宫廷的背景以及他如何选择它作为绩效民族志的研究主题。 1988年,他自己的背景是始于1988年。经过八年的培训,他发现自己被迫与另一名来自他的学校的高级学生在一个比赛中,只会看到他们所希望的一员促销活动。更加矛盾的是胜利者和战斗的失败者最终要求离开学校,他们献上了这么多时间和努力。

Farrer的叙述提供了一段高戏剧的时刻,我们通常不会在武术训练中看到。但它是下一个真正迷人的东西。在介绍他自己的艺术经验后,他转换为其创作神话和传说的描述。

这个故事还包括两个学生在神话中南少林寺。一个是一个欺负者,另一个是另一个(圣诞啊,寺庙’厨师)努力克服他。在这种情况下和前一冥想,呼吸练习和仔细观察是英雄最终胜利的关键。再一次,胜利者必须走向世界,占据巡回武术家的生活。

它将需要我们太远的地方提供了密切的阅读和近代和神话账户的重点比较。然而,读者可能想要做到这一点。两层故事中的结构相似之处是引人注目的。

在他的文章中,统一性地认为是动物,作为一个体现的过程,超越“仅仅是”神话和象征主义。这可能肯定是这种情况。然而,观察这些神话和符号的程度仍然令人着迷,这些程度似乎很多年后似乎是南方南方武术的生活经历,以及地球的另一边。一个奇迹,这些神话在多大程度上为“转型”提供了“转型”,这些模型中的语境化,并为所体现的凌乱业务提供秩序感?

读者还将欣赏Farrer在Chow Gar Sect内的武术训练简明扼要地讨论。在中国武术研究领域内,这种非常基本的训练环境和例程描述。我唯一的投诉是,我希望看到更多的东西。

显然,在短篇小组中是不可能的。尽管如此,很明显,这里有足够的材料,较长,书籍长度,民族志研究。我将特别感兴趣地对学校和培训结构的更为焦愿的比较,即香港与伦敦的作者经历。这似乎是探索“地方”,“身份”和“成为”成为全球环境中传统武术“成为”成为“的绝佳机会。

它还将提供给作者更多机会解决有关文化的一些核心问题,因为它与“成为动物”的过程有关。文章的简要讨论似乎将此过程视为香港和伦敦的学生基本相同。然而,这种情况真的吗?鉴于整个参数通过检查这两种文化的不同本体而开始,它似乎不太可能。在你有效地“成为动物”之前,请先第一次需要“成为中文”?

或许变得更加普遍的过程。也许它是由心理因素驱动的,与文化意义一样多?再次,这是在考虑在全球环境中武术练习的意义时肉体肉体的重要问题。

哈卡文化怎么样?这是一个非常强大的话语在客家艺术中而不是一个粤语的人?同样,这些问题是可以在对主题的更详细的治疗中解决的问题。

读者还应仔细考虑对IP水的讨论,这些讨论似乎在本章结束附近。虽然一个有趣的角色,但佛罗伦特对他的职业生涯的治疗进入了一些有趣的理论领域,当他讨论他所谓的睾丸进入他的身体的能力时。这种能力是作为IP水的一个方面发展的’s traditional “hard qigong” training.

Farrer指出,这代表了另一种类型,特别是“成为女性”或“易装癖”。妇女在中国南方武术的神话中发挥着复杂作用。作为自然或未特征状态的象征性表示,武术女士似乎似乎充满了一定的无情感。毕竟,一个人无法摧毁不存在的结构,而YIN不会投射实体的前端。

许多艺术在哲学水平上与这个想法发挥作用,所以有趣的是看到它被制定为“成为”的过程而不是作为“运动”或“结构的策略”。当考虑咸甘群中的转型类似或不同于其他区域艺术或血统中所见的不同,这个具体示例可能是一个好地方。

Watanabe Shitei(1851-1918)的螳螂。来源:维基梅西亚。
Watanabe Shitei(1851-1918)的螳螂。来源:维基梅西亚。

结论:唤醒南方南方福畜

 福勒的章节对我们对传统中国武术的理解的多个领域为多个领域做出了宝贵的贡献。我强烈推荐给任何对人类学武术方法感兴趣的人。其中最重要的一个可能源于他的绩效民族志摄影作为研究工具。通过沉浸在实际培训中,他能够掌握和传达中国武术的“动物”不仅仅是二维符号或物体。他们不仅仅是借来或通过,因为如果他们完全是一个文学创作,那么他们会期待。相反,这些“动物”存在于所体现的能量。在一个非常真实的意义上,它们是形容词和动词而不是名词。

性能民族造影还为他提供了一个平台,他可以与其他中国武术和绩效传统搞。在他的文章中,他批评了他认为,在他看来,在他的观点中更加“模仿”传统,未能从事“成为”的真正的心理过程,以便再次减少动物以仅仅是“事情”。

在他对Chow Gar的研究中,Farrer为我们提供了如何思考动物在中国武术的许多方面的外观和意义的模型。在实践中,“成为动物”是理解一个人真实关系与宇宙和隐藏潜力的关键。这些经历的广泛适用性突破了他早先声称,中国武术本质上是“道教”。虽然我想在这个问题上看到更多的比较数据,但我认为Farrer给了我们一个有价值的起点。

至少他最丰富了我们对神话和民间传说之间的关系的认识,这些人的关系围绕着大多数中国武装款和对练习学生的实际影响。也许20岁时TH. 世纪武术家借了这些故事和动物主题,他们不仅仅是寻求丰富他们的艺术的声望,而是他们也明确地增强了他们的物质。添加一个小说的故事可能不如开启新的转型途径和变得更重要。

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