一位女性武术家照片从静武周年纪念书的。左边的女人是陈世平,是景武中女性武术家平等的人民主义运动员之一。她巡回了中国和东南亚,促进女性参与武术。
一位女性武术家照片从静武周年纪念书的。左边的女人是陈世平,是景武中女性武术家平等的人民主义运动员之一。她巡回了中国和东南亚,促进女性参与武术。

介绍

很难想到任何对现代中国武术的出现产生的群体或关联,而不是景武运动会。在清朝结束年份的上海公司成立该机构注定要成为中国武术中的第一个真正的国家“品牌”。它将现代组织,资金和广告模式结合在一起的信息,即“国家救赎”的道路可以在中国文化的改革和现代化的愿景中找到。不止于此,认为中国文化是国家的真正基础,任何参与这一含义集体制度的人都有股权。既不是政治边界,课堂也不甚至性别差异都可以抹掉“现代”中国生活的这个必要方面。

最受欢迎的来源引用霍元家作为京武协会的创始人和创造者。他的遗产已成为现代中国武术的基础神话之一。他突出的突出作为一个乡村拳击手,常见的挑战与令人讨厌的外国人匹配,迁移到上海,并在日本毒剂手中迁移死亡是功夫传说由作业的东西。这只是一个空的表达。布鲁斯李(“愤怒”的“拳头”)和Jet Li(“无所畏惧”)等魅力通过他们的电影增加了他的遗产。他的生活也是众多电视节目的主题。

然而,从一个更关键的历史观点来看,京武协会创造的实际信贷将不得不去一个个人委员会。这些男性,所有年轻受过教育的专业人士,都试图创造一个武术协会,他们聘请华元嘉作为其首席教练。在他去世(可能是肺结核或有些相关疾病)之后,决定追逐霍,使他成为年轻武术协会的“精神父亲”和公众面貌。如果他的死亡的故事开始传播涉及讨厌的日本人......这么好。

京武协会的基本历史(翻译为“纯武术”,有时罗马为“Chin Woo”或“Jing Mo”)已经在许多地方进行了处理。最好的一般介绍可以在Brian Kennedy和Elizabeth Guo的2010卷中找到 景武:转变功夫的学校 (蓝蛇书)。对于旨在在关于体育教育的正在进行的辩论中寻求景华的更正式待遇,并在2004年的Andrew Morris的争论中寻找景武。 国家骨髓:共和党中的体育与体育文化史 (加州大学出版社),第8章“从武术到国家技能”。

景武的崛起和最终跌倒表明了许多重要的研究问题。我已经触动了一些人 别处但是,在当前的帖子中,我想仔细看看其两个领先成员的职业和贡献。更有趣的是,这两个人是兄弟姐妹,这是中国重要的武术家的饥饿组合。   

陈功哲和陈世孝都是景华运动的成功。他们俩也是重要的改革者,他们有助于将传统的中国战斗系统纳入城市中产阶级文化的主流。陈世平对中国女性武术的不懈促进尤为重要,这是一个在古老的新儒家社会系统下造成任何一种体育文化,这是占据清代的旧新儒家社会制度。

景华协会的“企业”起源是对我来说很有趣,因为他们表明该小组没有反映一个人的计划和期望。相反,陈功良,陈挺盛,陆伟昌,陈英奇,后来陈世明创造了一个体现,并试图推进他们对新中国国家的愿景的组织。这是一个愿景,寻求采用的大部分时间从“现代化”和“西化”运动中最好,而不会失去中国文化的基本天才。在景华改革者的体育文化中,从教师传播到学生,可能是中国古代民族,语言,区域和阶级克服的机制。 

他们经常说“拯救国家”的目标不仅仅是夸张。关于国家身份的想法奠定了大部分景华运动的根源。通过简要审查陈兄弟姐妹的职业,我们可能能够更好地了解20世纪20年代中中产阶级越来越多的这些问题的方法。我们还将获得关于性别平等的思想的演变和新现代化和消毒武术在推进这一事业方面的开创性作用的演变。  

 

陈功哲后来搬到香港后。除了他对武术的贡献,陈也被称为一名才华横溢的业余考古学家。来源:维基梅西亚。
陈功哲后来搬到香港后。除了他对武术的贡献,陈也被称为一名才华横溢的业余考古学家。来源:维基梅西亚。

陈公河:景武的银行家

我们所看到的 以前的帖子,在不考虑框架的地方历史和经济舱的情况下,真的可以了解某些武术协会的出现。同样的结论持有景武协会。从技术角度来看,可以说,历史上可以在天津景海县的尘土飞扬的村庄开始。这就是郝·恩迪成为一位大篷车卫兵的终身,它是他第四个儿子,郝元嘉将出生,并继续成为一个指出的武术家。 

即使在郝元家的过早死亡,中国北方的各种艺术也主导了景华课程。我怀疑一个标准化的教学计划,容易监控和特许经营,有助于解释本组织的最终成功。因此,如果我们只是从其体育文化的角度看待这个协会,那么似乎是一个坚实的北方组织,寻求扩大其在中国东海岸和南部边境的市场份额和文化统治的主张。

然而,如果您记得这个协会真的是特定个人委员会的产品(而不是郝元嘉),那么一个非常不同的社会简介开始出现。在这种情况下,本组织的社会史实际上追溯到鸦片战争之后不久的广东省珠江三角洲。

在鸦片战争之前,广州一直是中国唯一对西方贸易开放的港口。英国和中国政府签署的和平条约条款开设了许多其他港口,包括上海,包括上海。自然业务在广州下跌,因为它现在面临着距离州主要人口中心更近的新港口的竞争。 

广东省商家在欧洲贸易体制处理欧洲贸易体系的专家。大量的人简单地将其公司转移到其他地区,并受到东南贸易量增加的大大富集。这个过程并不总是没有冲突。南方工人,商人和歹徒的涌入偶尔会导致社会紧张局势甚至开放冲突(如小剑叛乱)。尽管如此,当京武协会在上海成立时,该市的粤语粤语人口仍然存在着非常大而经济上有影响力的人口。 

这个社区(如日后和共和国的大多数其他人)通过广泛的志愿社会组织网络组织了自己。其中包括首先和最重要的“家乡”和“全广东”公会,为其成员提供了许多商品,包括娱乐,网络机会,保险甚至死亡福利。其他受欢迎的社会机构包括粤语儿童,医院,慈善协会,音乐和粤剧社会甚至运动协会和武术俱乐部的学校。

我们习惯于考虑景武协会作为纯粹的国家组织,而不是没有理由。正如我在介绍中提到的,它提出了对中国国家身份应该构成的非常强烈的论据。然而,在最近的一篇文章(“广东举行上海:香港文化在跨区域背景下的论文中。”在Helen F. Siu和Agnes S. Ku Eds。 香港移动:制定全球人口。香港大学出版社,2008年)愿Ba Ching建议,京武协会的创造也可以被理解为自愿协会网络的自然延伸,意味着为上海的外籍人士粤语社区提供服务。

这实际上从来没有发生过我之前,但是当你看看组织的创始成员名单时,这是从广东闻名的百分比上,是众多粤语发言者。 Ching还指出,最快申请的公立学校京武为武术教学的学生也是区域粤语自愿协会网络的一部分。

除了武术之外,上海京武协会还将很多时间和金钱放入音乐节目中。陈功尔本人是音乐训练课的重要赞助人。这些资源又用于支持上海粤语社区中的毕业仪式,游行和歌剧。因此,虽然景武最终成长为一个成功的国家(甚至国际)组织,但其社会和组织根源可能比人们猜测更多。

然而,这是一个小型自愿协会,如这使得这是为了支持其各种教学努力所需的资本,更不用说拓展中国,最终扩大到中国东南亚?

陈胜塘(陈功哲和陈世孝的父亲)是上海的着名当地企业主。就像当地粤语社区的许多其他成员,他的家人最初来自中山(位于佛山之间的北部和澳门之间)。他与上海裕瑞祥金属公司的硬件制作了幸运。他的儿子陈功尔(谁将继承和扩大家庭五金业务)于1890年也出生于上海。 

陈公尔(1890-1961)是一个活跃的孩子。 1904年,他加入了一个当地的足球(足球)联盟,建议他或他的家人拥有了物质文化问题的现代观点。不幸的是,我无法找到关于他妹妹陈世福的童年的许多信息。这必须是未来研究的主题。尽管如此,她的兄弟的经历至少暗示了她在一个相对自由的和国际大厅的氛围中提出。

完成后,在上海举行的复旦大学陈先生陈先生。 Brian Kennedy指出,在他注册时,复旦是新建立的,当时它在中国最普遍的教育机构享有盛誉。这适合我们对陈兄弟姐妹的后续职业和作品所了解的。

陈公河充分利用了他在大学的时间。他研究了许多科目,包括一些人在后来试图促进京武协会,特别是摄影时变得非常有用。在此期间(大约1910-1912),他在京武协会积极学习武术,他甚至会在集团托管的公共体育赛事上进行。 

1913年从学校毕业后,他继承了家族企业,并立即成为协会的重要福利。有些故事声称,他对小组的热情金融拥抱引起了某些家庭成员(包括他仍然存活的父亲)的紧张局势。但由于体育企业开始成功,他们很快就会转变为他们儿子的愿景。

显然陈功哲总是古代主义者。他对历史表现出了早期的兴趣,后来在生活中,他成为了沿着香港海岸的狂热业余考古学家。香港大学甚至上演了一个发现的展览,其中大部分都消失在随后的日本占领城市。

虽然永无止境的协会的主要喉舌(首席宣传官员的工作掉到了他的朋友和同事陈Tieheng),他确实在武术的历史和实践上写了一些文章和其他作品。这些被广泛分布在京武协会内。 

就像其他创始人一样,他通过科学培训方法的关键应用分享了迷信和封建义齿的现代化和封建元素的愿景。这将使中国能够向世界提出加强和改革的面孔,而不是简单地推向西方文化的优越性。当然,清楚地了解中国武术是这一过程中必要的第一步。陈还似乎已经分享了他的同事对体育文化能力来超越中国许多内部差异的信念。

尽管如此,陈公河仍然没有作为历史学家或运动员所记住的(虽然在事实上,但他都在两者)。相反,他是小组背后的肌肉,提供了大量景华的经营预算。 

组织上讲景华似乎是一名创意基金提升者。预计各章节的“董事”将为当地组织提供健康的贡献。同样的成员买了景武商品,包括报纸和贺卡。该组织还发现,他们可以通过在各种出版物中销售给希望挖掘他们的进步和有益健康的形象的公司来制定大量资金。

不幸的是,这些在多元化时的努力被证明太少,无法拯救组织从白球的金融动荡。该协会的大部分资本仍然来自三个人(所谓的“三家公司”),程公河,陆伟昌和姚明博。这三个人协调了他们的投资,并将利润归还回静武。他们为一些不同的企业提供资金,从硬件企业到进口纺织主轴的公司。不幸的是,这是1924年的最后一个赌博,它最终会集中破产了组织三大支持者。

京武协会在中部和北方的北部从未从本财务挫折中恢复过来。该品牌的崩溃开辟了KMT新的“武力”武术计划的出现空间。然而,在政治上独立的广东京武协会(已巩固其他私人资金来源)继续茁壮成长,直到日本入侵1938年。肯尼迪和郭指出,东南亚的情况差不多。在许多这些地方,景华协会继续作为一个独立的武力,直到现在一天。

 

创始人的详细肖像中的一些主要推动者和静武创始人在内的陈世福(中心)和CEN Gongzhe(右)。来源:维基梅西亚。
一些景武的详细肖像’陈世茂(中心)和陈功良(右),包括陈世秀(中心)。来源:维基梅西亚。

陈世平:将妇女带入中国传统的武术

人们可能怀疑20世纪20年代将是在中国有组织体育中的女性参与的黄金时代。过去的封建社会结构被丢弃,脚踏性迅速成为记忆力,正在将学校和各种各样的运动,从田径和领域推向排球的新形式,正在全国范围内正在努力。不幸的是,这并非如此。虽然一些文化价值观正在发生变化,但其他人仍然保持顽固地持久。

“现代化”和“科学改革”的上诉始终对那些主张更大女性参与体育的人有帮助。安德鲁莫里斯详细展示了中国公共知识分子如何利用当前的“科学”的当前语言来争论女性排斥的基础,这些追求太危险,征税或对女性物理征税。这是一个有价值的提醒,即认知很少胜过本体论。在大多数情况下,它甚至从未挑战过它。

我不想暗示早期的女权主义改革者在共和国时期没有大踏步进步。他们肯定是。然而,物理文化领域的一般情况仍远非令人满意。那么武术怎么样?

与其他改革运动不同,景武协会小心不要转动对妇女的“科学改革”的言辞。事实上,它制定了一个非常强烈的理论和思想论证,即女性能够在武术中表现为男性,并且他们应该被赋予他们的平等机会和资源来发展这些技能。令人惊讶的是,这一协会通过实际上在全国范围内创建妇女的计划,积极促进所有女童高中的武术研究,并在其最重要的出版物和报纸中促进了女性作者和教练的文章的研究。

景武协会介绍了许多改革进入中国武术的实践,仍然影响了我们今天对这些款式的看法。合理的人可能会辩论其中哪一个最终是最彻底的或重要的。但是对于我的金钱而言,这些改革都没有比他们在武术中的性别的激进方法更令人惊讶或重要,而且整个社会。

中国传统的战斗艺术是由男性主导的领域。可能有少数 women 谁参与了这些系统,但大大 these individuals例外 这证明了规则。鉴于传统 对女性的武术封闭,如何改革和现代化的方法是如何制作战斗的如何成为20世纪20年代女性赋权的领先优势?

在理论层面上,我认为可能会把我们的思想投入到开始发生的变化,这些变化在晚清晚期在功夫讲故事和流行小说中开始发生。由于我们在其他帖子中讨论的许多原因,女主角开始在此期间生产的工作中的更大数量比以前的时代在此期间产生的更大数量。大坝在1911年革命之后真正爆发,是一群稳定的女英雄,成为一个真正的洪水。

我认为很难低估这一切对中国流行文化的影响。这些故事要求他们的观众想象并考虑女性女主角的可能性。这些小说,故事和歌剧的受众越来越多地是女性本身。

这些故事中的许多故事都包含了妇女可能倾向于掌握中国武术的哲学精华,因为他们无法通过独自的力量克服对手。相反,他们必须借鉴其他一些资源来获胜。女主角矛盾的是开始成为最终的英雄,能够提供长期失去的“中国文化”。  

不言而喻,这些故事包含不仅仅是一丝愿望福利幻想。期间读者面临着暴力危险,更摘要(但不太危险)的经济转型和社会动荡形式。隐藏在一个人自己的文化遗产中的指导校长的承诺将是这类观众的欢迎信息。 

在许多无害的故事中可以看到这种基本模式。有趣的是,在一些武术创作神话中也是一个突出的主题。 NG Moy和Yim Wing Chun的故事似乎是20世纪20年代和20世纪30年代释放的女英雄热情的典型产品。

景武恰恰相下,因为他们掌握了一个微妙的平衡。一方面,他们被迫竞争地争辩说,武术需要改革和拯救以前时代的封建迷信。灾难性拳击手起义的记忆(大约1900年)仍然困扰着社会现代化和改革的公开讨论。事实上,除了文化大革命之外,这项反射后,这项反叛后的反阵比任何其他事件都要损害了中国武术。 

脆白制服,现代军事钻头,文学和摄影课程和“科学培训方法”都是高度可见的公共信号,景华协会曾经从这种令人讨厌的过去距离。在杂志文章中,他们认为,他们对武术的愿景实际上与现代化和改革运动兼容。然后,他们设计了针对受过教育的中产阶级城市专业人士的计划来证明它。

但同时,景武的全部愿景是在中国文化的潜在优势(和统一)内隐含的信仰。一个人必须小心改革武术的努力。可能丢弃过时的迷信,但不是中国文化的基本真理。

在这里,我们看到了一个强大的女性运动的天才。景乌的繁荣拥抱的女权主义运动,即使在进步营地的其他部分也不流行,证明了他们对激进改革和现代化的绝对承诺。虽然5月4日 TH. 知识分子继续不喜欢武术(他们认为倒退和迷信)它越来越难以使这些标签坚持在社会改革运动的先锋中如明显明显的群体。

然而,通过培训女性武术家并使其可见的数字,景武协会在共和党时代的流行文化中分为一些强大的屠杀电流。一方面的女性包容证明了该集团的现代主义和科学凭证,但它还承诺恢复与遗失的迷失,高度浪漫的文化传统的连续性,这些传统许多受过教育的中产阶级个人持续。景武妇女的计划可能有助于使协会能够准确地对否则可疑的公众进行适当的公开,因为它呼吁同时对“改革派”和“文化”论点进行了上诉。

尽管如此,随着任何武术家可以告诉你,理论是一回事。实施是完全不同的。如果没有陈世平的不懈努力,这可能是所有这一切都会保持纯粹的抽象水平。这些改革也不在各个季度流行。

肯尼迪和郭已经指出,陈世娇不仅被驱动,而且她面对重复,有时讨厌,公众批评具有显着的恢复力。如果他们背后没有可接受的文化逻辑,她的努力最终就没有最终成功了。但在一个时代,当女性参与田径运动被广泛传播时,争取武术培训应该成为每个女孩高中体育课程的标准部分是一个艰难的战斗。不言而喻,她面​​临着从中国社会的较低的宿舍面临的很多推回。

陈功哲一直是京武协会的关键球员,几乎从成立开始。他的妹妹在1917年真的开始进入公众意识。在那一年,她正式开始了景武妇女的计划。她为女学生开设了一些课程(包括在当地高中)围绕围绕围绕的努力。这些遵循与所有景武学生成为标准的相同基本指导课程。 

1918年,她通过创造“景武女子团队”进一步制度化了这一过程。 1920年,她成为“京武妇女体育协会”的董事。由于许多原因,这一高度的制度化结果证明很重要。学校和团队创造了一个管道,可以训练年轻女性的武术主义者,并将更有才华的人转移到教练角色。其他机构提供了可以培养和培养领导素质的场地。这对于创造真实和自我维持的女性运动至关重要。最终的结果是,通过她的努力,听到了许多不同女性武术主义者的声音,以及20世纪20年代的武术引入的一些女孩继续致电。

陈和她的兄弟在各种任务上旅行,以传播景武披风。她访问了广东,并参与了广州和佛山的女性章节。她甚至在1920年夏天前往马来西亚,印度尼西亚和越南作为“京武五大使”之一。 

这项任务结果表明重要。中国东南亚的中国侨民群体通过京武协会促进的体育文化来高度接受“民族救赎”的核心信息。陈功哲厌倦了中国的持续政治动荡,并谨慎对国家的任何定义,基于国家边界。他和该协会的其他领导人设想了包括东南亚侨民社区的“大中国民族”。 

随着Andrew Morris指出其他地方,他们认为这些群体是中国与全球社区之间的关键潜在联系。鉴于传统的西方体育课程将这些社区分开进入基于政治边界的竞争团队,而中国物质文化在整个地区的传播被认为有更统一的拥抱。此外,许多人渴望拥有一套新的工具,以加强他们在东南亚各种殖民地的帝国化地位的“中国身份”。

 

佛山市景武总部在20世纪30年代中期看。由于缺乏资金,只完成了中央训练大厅和左手翼。
佛山市景武总部在20世纪30年代中期看。资料来源:佛山武术史。

结论

景芜协会的大多数账户结束于1924年陈古哲及其商业伙伴的金融灾难。随后,他们随着国民党的创建“中央国武安研究所”作为沿着发展途径的不可避免的下一阶段,导致不可理解的发展现代武术。

对陈兄弟姐妹的考察表明,我们可能希望暂停一点时间来考虑静武的长期影响。其历史可以与各种各样的问题交谈,作为运动在流行文化中的变化变化,竞争中华民国如何在共和国时期构成的竞争理论。

曾经被陈世平的努力开放,武术成就的盖茨可能再次闭合对传统中国武术的女性从业者。这必须算作景武最重要和持久的成就之一。同样似乎与中国武术在东南亚的强有力之外,没有陈功良和五大大使的支持。显然,一些风格已经存在于该地区,但京禄赞助的大规模宣传活动在临界时期将整个谈话主题充满活力。

我怀疑理解他们对中国国家的看法,景武作为传播文化的方法的特殊作用,对理解今天联合仍然在东南亚的职能是至关重要的。例如,在新加坡人类学家D. S. Farrer的中国武术社区报告时的报告 本地景武协会和更传统的蔡丽福学校。今天,这个小组明显被归类为“传统的中国风格”,即使他们在公共场合练习,允许交叉训练,并且仍然被想象的是20世纪20年代和20世纪30年代的标准。然而,当我们记住陈兄弟们设想景华作为促进中国文化的特定愿景,并通过国家,这一当地分类似乎是合适的。显然,他们的计划还有一些仍在工作的要素。

女高中学生在陈世福组织的景华课程中。资料来源:肯尼迪和郭。
女高中学生在陈世福组织的景华课程中。资料来源:肯尼迪和郭。

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