介绍

这是功夫茶档案中的第二篇文章。这篇文章最初发表于2012年9月5日。在我开始建立任何读者的博客之前,这仍然在博客的前几个月。我希望大多数人都将第一次看到这篇文章。

在这篇文章中,我解决了一些重要的问题,围绕着讨论传统的中国武术时使用的词汇和类别。事实证明,这些看似抽象的问题可能对实际学生和学术研究人员相似的重要影响。享受!

定义neijia:什么是“internal art?”

不知道更好,有人可能会认为中国武术中有一个社会等级。在世界各地的世界(或民间)款式中有各种学校和方法。一些最着名的这些索赔或实际上是与少林寺的联系。然而对于其他学生来说,少林风格仍然缺乏一些东西。更为着色的仍然是“内部”风格(Neijia)。

究竟是什么让武术“内部”,而不是“外在”是永久辩论的问题。对于一些教师来说,它与武术家表演的QI的能量工作或操纵有关。建造和窜“QI”的培训惯例往往与内部艺术有关。当然,少林寺训练的绩效团队非常乐意展示自己的Qi掌握和“硬气通”的壮举。

我遇到的另一个解释是通过使用肌肉来试图移动身体(可能是打孔或踢的),而在骨架系统中的内部艺术“堆栈”,以便打孔或踢的电力可以是通过机械杠杆获得。你真的让物理学为你做了工作。

我很喜欢这种解释,因为当你教导武术时,你会意识到一些技术和风格更多地依赖于杠杆原则之外。这种解释似乎在实际解释物理观测中具有一些价值。但我也很确定这不是讨论最初的。

了解这些表达演变的地方以及他们如何应用于现代武术是一种真正的拼图,既是历史学者和现代中国武术的从业者。我们都教授研究生院,你问你遇到令人费解的观察时你问的第一个问题是“这是什么案子?”这里的未持久的假设是具有类似特征和功能的东西可能共享类似的起源。或者至少知道某些东西适合某种类别的分析表明,可以使用什么理论来分析它。

例如,如果你告诉我太极和永春都是内部武术,这表明他们可能分享一个共同的祖先(也许与齐九兰一般“32形式”,因为斯坦利亨宁建议)。或者,如果哲学和道教的想法对于了解太极性很重要,我应该花几个月的翻译文本,并在香港,中国,德国,加拿大和英国寻找类似想法的翼春Sifus进行专家访谈。我是否需要熟悉Taiji Classics的更漠透物的一面,以及孙松堂的后来作品?或者我的时间和研究预算会更好地在一些询问线上工作?

这个问题不仅仅是理论兴趣。当教学介绍课程时,我偶尔会让学生热情足够热情,他们会自己出去研究永春的起源。互联网就是这样,这些努力往往会产生更多的烟雾而不是光。他们不可避免地回归的问题之一是“是永骏一个内部武术?”当然,这个问题几乎总是真正的意思是“我应该像太极拳一样接近这一点,或者更像是我的伙伴的MMA健身房吗?”答案既不是。你应该将永春作为翼春接近,并非常小心,假设它必须就像你在网上看到的任何其他事情一样,因为一些作家,通常是为了使艺术合法化,声称它是“内部”。

挂在挂起或李福特中的人似乎不太可能花费很多时间处理这个问题。我没有在这些艺术中有很多经验,而是从我与当地挂起的别人的有限互动来看,他们似乎在他们的袖子上佩戴他们的“硬调和”。仍然,对于其他南方艺术来说,这可能是一个主要问题。是白鹤,pakmei或南方螳螂“内部”艺术?更广泛地说,可以在中国南部的任何武术真的被视为一个“内部”武术?

沉义源,黄宗喜与内部艺术的文学创造(Neijia)。

关于历史和社会学的理由,我必须争论没有。这是我们作为学者和实践学生的高速度,开始开发中国武术的类型,对我们来说有更多的描述性和理论工作。最好的“内部与外部”鸿沟复制和误认一个旧的政治辩论(以及后来的一个具体的哲学理论)真的与南方的手动方法有关。事实上,这套标签对了解中国广大中国历史和现代手作战传统的绝大多数并不是很有帮助。

这并不意味着南方的武术家对“软”能量不敏感或了解“放松的概念”。他们肯定是这样做的。事实上,有一个全部(有点深奥)讨论199年底在该地区发生的“棉盒” TH. 世纪。所以我们知道这些想法正在讨论并在19世纪讲授。这些相同的概念是 仍然是永春的核心和a number of other regional arts today.  But when we start to misapply these terms from the north, classifying all of this as “neijia,” we fundamentally misunderstand what was a unique regional conversation.

对比较案例研究可能非常有趣,这些研究与柔软和放松的本地思想相比,与“Neijia”的孙松堂哲学呈现。然而,我们必须首先承认我们有两个不同的观察组。如果我们只是崩溃这两个之间的概念距离,那么我们就没有任何东西可以比较。没有有意义的对话。再一次,我们通过简单地解释它们“解释了”南方武术“。这种语言和文化帝国主义常常在临时讨论的武术史上看到,但这并不是一个视野应该接受或促进轻微的观点。

我们从业者继承的词汇不仅仅是“Dojo-Spee,”无辜,不成熟的和缺乏缺陷的起源。相反,我们的术语往往会出现政治或经济竞争。远离中立,争论“内部与外部”武术巧妙地加强了如果我们有意识地意识到他们,我们可能会发现麻烦。

Marnix Wells和Stanley Henning在题为“拳击手张松西和内部学校概念的起源”的文章中解决了这个类型学的起源和演变。 (亚洲武术杂志。卷。 20号。 2. 2011.PP.22-29。我甚至甚至如此,这是哈马在过去几年中运行的更好稳健的学术文章之一。

类型的原点和蜂鸣声概要的原点如下所示。在明朝张松熙的名字,有一个众所周知的武术家。我们对这个人或他的职业生涯不了解很多,但鉴于我们从这个时期开始的大多数民用武术家几乎都没有,他已成为中国武术家的兴趣形象。

我们现在知道关于张松西的大部分记录,也许是沉Yiguan(1531-1616)的重建。沉是帝国法院的成员,并在明代结束时担任皇帝的大秘书。他的文章 拳击手张松西的传记 对其主题是独一无二的。一般平民武术家在为某些各种叛国罪被处决时才命令这种帝国的关注。沉Yiguan对如此联合国儒家主题的舒适写作的事实可能与发展成为政府军事局势恶化的军事局势的武术和勇气的兴趣有很大关系。

沉Yiguan在张松熙的传记中有很多有趣的信息。希望我有机会在我的下一篇文章中更深入地写下它。但是对于我们目前的目前,沉义源的选择是对沉义源的选择可能是对更广泛的政治氛围的回应,并且在这一传记中,他曾提到“内部与外部”概念或表征张作为“内部”拳击手。

这是一个非常重要的是历史学家,在清代开始时写作,就是为了他自己的政治原因,就是这样,事实上,张松西是“内部”拳击手的原型。这本来学者和历史学家是黄忠熙(1610-1695)。他是一个明明的忠诚主义者,与绝大多数学者的学者不同,从来没有设法与新的外国人协调。虽然在明朝堕落前写下美好的旧时代,但他组成了一个墓志铭,他把张松西称为武术“内​​部”学校的实践者,不同于和优于“外在”学校,如少林。

鉴于这是第一次在书面记录中出现“Neijia”的想法,究竟究竟是什么意思?根据井和亨宁的说法,他的意思是比人们想象的更多的文字。少林的战斗技巧是“外在”,因为佛教是一种外国宗教。清白也是外国起源,并批评了一个(未能保持打明的人)是让对方挖掘的好方法。张松熙的艺术正是因为它们起源于明州和汉族。当然,他们可能没有在基本的军事意义上挺身而强,但它们更加复杂,并将最终赢得......

黄的陈述与技术水平的拳击并没有任何关系。他也不试图描述武术的哲学。这纯粹是关于政治愿望的谈话。

我认为这恰恰是为什么学生有这么艰难的时间弄清楚今天的“内部”和“外部”意味着什么。这也是为什么一堂课的武术作家和学校所有者喜欢区别。获得了这个术语的政治冲突,以及加强它的政治和种族仇恨,并不是今天真的存在。这些术语没有什么真实的,以便自己坚持,因此那些创造武装风格的人很容易将它们附加到他们想要宣传的任何东西。

孙立堂 (1860-1933)是最先进的作家的第一个也是最复杂的。他对三手战斗系统(Taiji,Bagua和xingyi Quan)进行了广泛的了解,并深入了解道教思想。  这是20世纪初的作品 TH. 世纪永远联系着他的三个“内部艺术”(与张松熙没有历史关系)到道教哲学和长寿气功练习,创造了现代综合的思想,通常被称为“Neijia”。

在讨论其文学作品或他们对应的武术实践时,他的方式使用这个术语很好。但将这些术语导出到其他风格和其他地区的其他地区肯定会造成比清晰度更多的混乱。当适用于中国南方独特的武术传统时,这次讨论根本不能意味着很多。

当然,这一切都乞求一个重要的问题。在社会科学中,我们不会丢弃一个理论,直到我们创造一个更好的占地面积如果我们抛出内部与外部的旧类型,我们应该如何分类武术?我们是否需要对中国不同地区进行不同种类的分类?

我会毫不犹豫地说,不可能创造一个国家,甚至国际分类系统。但我将重点是,在我自己的研究中,区域类型已经证明是更有帮助的。我最近的大部分写作都集中在珠江三角洲和广东的武术遗产。写下这个地区时,我倾向于将手球学校分类为“洪门”或“客家”风格。

洪蒙德风格由善良的汉语,粤语讲话。他们倾向于分享类似的创作故事(专注于少林寺)和学校之间的其他社会学标志。客家款式在伦敦汉卡中出现了少数民族。他们还倾向于分享许多特征和社会学标志。

尽管如此,每个类型的类型都有它的弱点。不断变化的历史情况往往会导致任何类型的最终衡量。洪蒙/客家区的区别从清代开始到20世纪20年代的伟大工作。然而,到20世纪20年代,许多客家教师已经搬到了像香港,广州和佛山等城市,开设学校,他们教导了所有的角度,这些条款的社会学意义被削弱了。在技​​术水平上,“客家”艺术仍然不同,甚至可识别。但是类似的东西 Pakmei,从未存在过现代商业市场之外,可能实际上没有属于与实际上是Hakka-Punti内战的旧艺术相同的类型。

总之,我们需要确保我们的类型政策实际上是对我们的描述性和理论工作,无论是武术的学术和实践学生。这意味着我们需要意识到我们的研究问题真正,其次是我们所雇用的词汇的起源。关注这两件事将有很长的方式,以合理化我们对中国武术的理解。下次学生问我是否翼春是一个内部或外部武术我只是说“不”,并解释它既不是。

如果您喜欢这篇文章并希望阅读更多,请参阅: 张松西,明时代南方拳击与现代翼春的古代根源。