抽奖s Place.  An imposing view of the Singapore skyline.  Source: Wikimedia.
抽奖’坐。现代新加坡地平线的强加视图。来源:维基梅西亚。

 

介绍:中国武术研究,体现知识和身份。

2011年Suny(纽约州立大学)新闻发布了一卷(由D. S. Farrer和John Whalen-Bridge编辑)标题 武术仿照所体现的知识:跨国世界中的亚洲传统。本书中的所有论文都询问武术如何通过其所体现的表达(学习在巴厘岛战斗中使用您的感官的新方法来影响或改变自我的身份和概念,或者通过媒体表示和讨论(有Bruce Lee摧毁了老成为中国男性意味着什么的刻板印象,或创造了一个实际增强这些令人不安的概念的新表现形式。

这个卷中包含的一些散文非常出色,希望有机会讨论它们。然而,引言也非常有趣。在IT婚姻和Whalen-Bridge中检查当前状态“martial studies”并提供了WWII后的历史悠久的历史概述了第二次世界高战后的英语语言文学的增长和发展,从R. W. Smith和Donn F. Draeger等个人开始,然后在他们自己体积中概述的更加当代文学之前。

我不认为这对这篇论文称为“开放射击”是太强大的。 Farrer和Whalen-Bridge似乎有关于创作和未来成功的关于致力于武术研究的创造和未来成功的保留较少 Kai Filipiak教授 在他自己讨论这些问题(“中国武术的学术研究:问题和观点”在Michael A. Demarco 亚洲武术:建设性思想&实际应用。 通过媒体。 2012.第24-27页)。虽然Filipiak认为制度障碍,以建立一个新的领域是实质性的,并且可能是不可逾越的,财政汇演和Whalen-Bridge认为已经实现了必要的批评和机构支持。

值得注意的是,他们对该领域的定义非常广泛。他们远远超出了历史和爱好者的问题(在他们看来,这些方法仅限于仅仅询问“what was done”)并使用从社会学,人类学和媒体研究中汲取的工具,拥抱寻求文化的更广泛的研究。

在讨论学术设施中的武术时,以最安全的方式处理它们是用它们作为案例研究,或证据来源,探讨更重要的主题。例如, 安德鲁D. Morris. 在20世纪20年代 - 20世纪30年代,在中国的京武增长,然后在中国的武力运动讨论了国家与民间社会关系的发展,通过体育文化表达了中国民族认同。如果您对亚洲历史感兴趣,这些是非常紧迫的问题。他们是每个人都想阅读的事情。

或者, Meir Shahar. 他讨论了他对少林武术演变的讨论作为帝国帝国修道院暴力问题的历史调查。 Shaolin只是一种照明案例,揭示了许多宗教历史学家会发现重要的话题。这正是我推荐用于处理Kia Filipiak警告的异议和障碍的方法。

佛罗里尔和鲸桥宣称的项目在许多方面,更大胆。而不是将武术作为一个独立的变量,或者将它们探索为嵌入在更广泛的主题中的单一案例研究,他们使手进行战斗中央检查对象。本书中的每一篇文章都以实践或代表在实践或代表中表现在武术上。

当然这提出了一个非常有趣的问题。有多少学者在那里想要阅读主要专注于武术的论文或书籍?我随便讨论了与朋友的中国武术学术会议的可能性,我们可以一起提出大约两打在这一领域的个人。尽管如此,我在阳光的新闻报道中读这本书的事实似乎表明他们的编辑必须得出结论,这种工作的潜在观众比大多数人怀疑都大。这是一个非常好的标志,也许可能是武术研究的迹象。

我确实有一些其他诡闻与介绍。我注意到,在大多数情况下,中国和日本学者的奖学金完全没有讨论。也许项目的一些方面,他们建议独立地存在于亚洲人类学家,社会学家和历史学家的关切。然而,在过去十年或以上,在中国出现的武术历史写作具有显着的历史写作。我不确定,在没有认真地参与这些贡献的情况下,真的有可能讲述中国武术研究的故事。通过本书的书目扫描它看起来好像有意识地决定排除所有非英语来源。这似乎是一个奇怪的举措,用于身份和全球化的卷解决问题。

此外,作者仍然阐述了广泛的研究授权并积极追求。各种贡献是主题的,我在本书结束时引起了产品,因为这些论文倾向于以与我自己的研究类似的方式解决全球化的话题。我特别被D. S. Farrer在新加坡粤语和北海道侨民社区内的中国武术论文。

中国园艺桥。新加坡。来源:维基梅西亚。
中国园艺桥。新加坡。来源:维基梅西亚。

在中国新加坡的中国武术中找到“传统”:公园,仪式和记忆。

Farrer是来自关岛大学的人类学家。武术研究的学生可能会从马来西亚锡拉特和他的书中了解他 先知的影子:武术和苏菲神秘主义 (2009)。他对目前的贡献“咖啡馆众神:新加坡侨民的中国武术”是2005年至2007年期间的日志研究和分析的结果。在这个时期的佛罗里尔嵌入了一些教学和围绕南方南方武术的社会环境李福(显然是洪唱谱系), 景武(纯武术)协会 (其中北方的北方的原产地现在存在于东南亚侨民最强大的形式)和各种其他风格。

福雷尔以多种方式参与社区,包括在教学后与同学和教师一起参加课程和社交。有趣的是,这些非正式的讨论结果是大多数文化信息被传达的地方,他们定义了社会社区。他还与信息和同学团体一起旅行,参观该地区其他相关的武术学校和教师,并进行了一些专家访谈。一般来说,采访似乎很困难,但香港的寺庙或培训大厅的面试很困难,马来西亚或中国大陆的寺庙或培训大厅都有丰富的机会,其中大量的文化和武术知识被交换。

“咖啡店神”是一个广泛的,高度描述性的论文。当他调查了围绕新加坡中国传统武术实践的文化环境,阐述了一些有趣的主题。这些Byroads中的任何一个都可能在自己和自己身上制作一个有趣的文章。 “记忆”的想法似乎是将这种观察体系的中心主题。

Farrer通过询问单个武术大师如何记住来自许多不同风格的数百种复杂培训表格。在某种程度上做了作战训练改变了身体,以及身体现象的经验,使得这种纪念活动成为可能吗?

作者离开了初始问题未经答复并转向其他,更具文化上的重点,关于记忆和武术的问题。例如,传统武术如何作为文化记忆的存储库?能够在东南亚侨民中的个人长期保存身份的记忆(意味着“真正”的“,以便在中国持续失去的形式和战斗传统之后,他们在东南亚侨民中的个人长期保存。在什么方式未能记住特定的战斗,形成一个人的老师和社区的背叛或叛逆的行为?最后,一个人应该怎么记得?前进的适当的机构框架是什么?

我发现这个问题最有趣。正如他探讨新加坡武术的各种地域,福雷尔发现了两件事。首先,保持“传统”的做法方式的想法在这内(不可否认自我选择)社区中非常重要。其次,他们并不总是同意他们的传统细节应该是(不是一个巨大的惊喜)或应该用什么样的机构和文化工具传播它。鉴于对武术的许多现代化和全球化的讨论,最后一点特别有趣。

新加坡的“中国武术”社区可以在两个地方之一找到。来自中国南方(广东和福建)的许多年长和更熟悉的学校都有几乎在该市的“红灯区”的常设学校。这个位置似乎并没有意外。该地区的卖淫和廉价24小时餐厅和咖啡店使其成为最有可能加入其中一个学校或教派的工人级的人。该地区也与各种三合一和犯罪活动相关联,而在过去,发现传统的武术学校实际上是其中一个组织的前面并不罕见。最后,这些学校似乎没有特别繁荣,因此他们可能也吸引了该地区的低租金。

新加坡红灯区(Geylang Road)的商业区由日光。该地区是众多传统武术学校和狮子舞协会的所在地。
新加坡商业区’日光下的红灯区(Geylang Road)。该地区是众多传统武术学校和狮子舞协会的所在地。

在红灯区似乎最常见的传统艺术包括Choy Li Fut,Fujian White Crane和西藏白鹤。所有这些学校只有通过精心制作和古老的启动仪式,甚至涉及宣誓忠诚于SIFU和有希望只研究单一风格的仪式。 Farrer指出,这些学校正在挣扎,因为西方学生和武术游客似乎喜欢这些初步,但新加坡的其他人很少分享他们的热情。事实上,这些小型的一群社区,即使是这个城市的“传统”的武术家也变得越来越不合时宜。

越来越多的武术家正在寻求更开放的教育环境,允许跨风格交叉训练和比较。大多数人今天希望熟悉风格的熟悉。这些人倾向于支持公共公园作为教学网站。新加坡公共公园可以找到许多艺术。有些Choy Li Futil也在那里看到,但吴风Taiji,兴义泉和蒲川(来自中国北方)都更受欢迎。京武协会根据日本计划也会在这些公园举行和列车。

Farrer详细介绍了这些当地教练的咖啡店文化与毗邻和附近公园的武术店的联系。记忆和传统是两个地方报告对话的关键方面,但我更令人震惊,这些学校如何运作。在20世纪20年代,甚至在20世纪50年代,京武协会在高度共生的环境中教授年轻人。它也是无情的现代化,放弃了使用传统的标题和名称。

虽然该协会的原始核心课程(“十大形式”)存活,但是本组织的几乎所有其他方面都涉及的组织非常不同。一些年轻学生今天仍然与景华一起练习,但他们的出席是不规则的,因为他们被迫在高苛刻的教育时间表周围工作。这不是对前几代学生的关注,就像20世纪50年代,其中一些人甚至可以获得大量正规教育。

相反,Jingwu现在提供了一个明显的中年学生体。这些人仍然通过十大基本形式来工作,但没有他们年轻的同行的恩典和力量。在数十年中,教学模式也变得更加放松。教师现在花了更多的时间与学生一起单独工作,而不是简单地展示一次移动和移动一个。学生也是通过材料驾驭自己的课程,而不是在严格的重组进展之后进行自由。最后,传统的地址和哲学概念(如致电由组织被抛弃的讲师“Sifu”)在20世纪20年代的现代化的尝试中被抛弃了。

事实上,钟武开始作为一个明显的现代主义和思想组织,在新加坡,它已经慢慢被转变为更传统的东西。虽然它仍然避免正式的启动仪式和保密,但其基本的操作模式实际上并不是与该地区的任何其他“传统”武术学校不同的方式。

Farrer的文章对于它没有提及的东西也非常有趣。  混合武术(MMA)现在有一个全球化的追随者,并且在新加坡建立得很好。  同样在该地区的泰国跆拳道和散打人都有以下内容。武术竞争怎么样?我知道翼春也曾在一些学校教授。据推测,这些风格都将被归类为财政庭院“现代”武术的例子’s typology.

必须询问问题,只做传统的艺术函数作为记忆或文化资本的存储库?这是一个思考的一个有趣的问题。 MMA没有教导形式。荣春有,但整个艺术只有三个非武装套。此外,这些形式的功能与Choy Li Fut中看到的那些不同。 Farrer详细描述了如何从流行故事复制和制定主题的“传统”形式。这些形式中的许多表格实际上具有对他们高兴的剧院的表现方面。

然而,咏春的形式完全不同,我并不相信他们在传达其方面是系统的最关键的元素“culture.”翼春形式而不是讲故事或战斗的故事,而不是讲故事或战斗的运动。

如果你打破了第一个形式,思瑞·林涛(“小想法”),进入三分之一,你会看到第一部分侧重于定义一个人的战斗空间并抛出一个基本的拳,第二节看起来可能发生在该拳(击中高或低,首先关闭或打开,拦截手臂和扇形),第三部分看起来恢复(如果手臂被抓住,那么......)。这种形式有很多含义,但它与Farrer描述的任何事情都很大。而不是保留回忆 三国演义,这基本上是对在战斗中可能发生的事情的讨论,以及一个可以使用的冲头的所有品种。

同样,它更像是人类运动的字典而不是故事书。其他“modern”武术已经分配了全部的形式。这是否意味着他们停止传达文化信息?

显然,答案是否定的。同样,景武协会是一个有趣的例子。回到20世纪20年代,他们在寻求更高效的现代战斗系统中阐述了许多“传统”的文化元素。神话“burning”少林寺被霍元家的“谋杀”所取代。为什么?因为不再有理由教人们讨厌和害怕清。满族现在是历史的一部分。然而,景武确实寻求积极培养抗日情绪,因此应该在霍元家的死亡中涉及日本医生的死亡帮助引发新世代的武术神话,明确地致力于推进一套令人欣赏的社会和政治目标。

Farrer在咖啡店里描述的绝大多数深层“文化知识”是这样的。这些“facts”声称成为历史信息,但在调查后几乎总是成为文学或虚构的发明。尽可能多的记忆行为,咖啡厅在咖啡店描述的是什么也可以被理解为讲故事。新加坡的传统硕士正在讲述中国过去的故事,不可避免地也建议了强大的论据 它应该是什么。  当然,这些人的大多数都是在新加坡最终的,因为它们在经济或政治上边际。在未来,他们的故事表明他们的价值观将变得更加核心和广泛尊重。

典型的"coffee-shop"在新加坡。向美国人这些本地标志性机构类似于户外食品法院。福勒报告称,传统的武术大师们经常在当地咖啡店课外与学生交往几个小时。在这样做,他们通过了允许传统的武术成为一种强大的社会资本形式的深刻社会知识。来源:维基梅西亚。
典型的“coffee-shop”在新加坡。向美国人这些本地标志性机构类似于户外食品法院。福勒报告称,传统的武术大师们经常在当地咖啡店课外与学生交往几个小时。在这样做,他们通过了允许传统的武术成为一种强大的社会资本形式的深刻社会知识。来源:维基梅西亚。

现代武术家也有他们所说的故事。这些是过去中国弱的故事,而是通过改革和现代化,它已成为令人欣赏的世界权力。亚洲的其他国家现在正在寻求模仿它。没有任何进步和验证这种成长的状态,就像八角形的胜利或奥运会终于接受奥林匹克奖牌的统治,曾经终于接受过国际批准的运动。

曲面上看起来像是过去的两套文化记忆实际上是关于未来的两个竞争叙述。这是关于新中国应该看起来的根本争议。它应该追求什么值。人们甚至可以将红灯区的小教派等人员带回谈话中。虽然景华(北方风格)辩论了国家与武术和北方风格的国家的命运(北方风格)顽固的依从社会组织(古老仪式),抵抗叙事(少林的堕落和其他比特三合一洛尔),封闭的社会结构(不鼓励交叉训练),所有指出都有一个压倒性地关注保护和加强传统南方文化和身份。在他们的基础神话和传说中革命和抵抗的叙述警告我们警告我们试图牺牲本地或特定的“民族团结”的祭坛是危险的。这是清到的,它是共产党人所做的。武术竞争的存在是这种思想立场的产物。这些群体都没有被中国侨民更喜欢这些群体,所以它毫不奇怪地发现反击和晋升的反叙事。

詹姆斯C. Scott写了一本名为标题的书 弱势武器:日常形式的农民抵抗 (耶鲁Up,1987),基于他自己在东南亚的田野工作。他的工作与农民而不是武术主义者,但他注意到了一个非常相似的模式。坐在咖啡店和讲述故事中,或者在其他环境中谈论当天的活动,是当地生活模式的关键方面。此外,这些故事倾向于关注过去的事情(定义了什么是“适当的传统”)。然而斯科特声称,这些谈话中没有一个实际上是关于过去的根本。相反,他们试图将文化和历史价值用作目前的政治武器。故事讲述已成为一种施加控制的方法,并在某种情况下实现某种类型的变化,直接对抗是不可能的或非常昂贵的。

正如我读到的欺诈,我的思绪一直回到斯科特。我认为,在他在传统的中国武术中确定了深刻的文化知识,他认为统治绝对是正确的。他是正确的,这是一个知识体系,可以在几个时间点进入中国。然而,这种“再投资”不能成为价值中立过程。关于中国大陆武术的现行故事创造了非常真实的获奖者(州赞助武术)和输家(大多数区域民间艺术)。我认为这种权力的平衡不太可能会很快搬迁。

新加坡晚上的天际线。来源:维基梅西亚。
新加坡晚上的天际线。来源:维基梅西亚。

结论:民族志,全球化与武术

除了这些问题,我非常喜欢佛罗里尔的论文。我认为它提供了对新加坡中国传统武术的几个方面进行了良好的讨论。我越讨论这些问题的人越深刻地说,这种粒度的方法,检查单个地区,甚至是城市,最有可能在文化或历史理解中产生真正的结果。

此外,很明显提交人的民族造影方法非常丰硕。这篇文章提出了许多问题,这些问题会让尊重的论文自行。我个人会喜欢听取关于东南亚大师,西方学生和中国大陆武术教派或协会的三角贸易的更多细节。例如,教授一种庞大的文化知识库(例如,像Choy Li Fuf这样的手战斗风格)到不共享同一文化的人,甚至可能对此感兴趣。他们可能会学到所有的动作,但他们真的学到了“martial art”或成为社区的一部分?或者,当他们开始跨越文化界限时,武术如何保留其基本身份和意义?

全球化将中国武术带到新加坡,并帮助他们茁壮成长。但是他们对像这样的系统可以在改变以外的识别之前旅行或成为文化拨款的另一个对象?显然,这些问题必须等待在以后回答。我个人希望Farrer释放一本全长的书,详细说明了他对新加坡中文武术的研究。