北京大约1888年的古董地图。这张地图代表了孙立阳将以作为一个年轻人所知的资本。虽然这些地图缺乏现代规模,但它们经常能够传达关于社区的形状和构成的重要社会信息。
北京大约1888年的古董地图。这张地图代表了孙立阳将以作为一个年轻人所知的资本。虽然这些地图缺乏现代规模,但它们经常能够传达关于社区形状和构成的重要社会信息。

 

简介:Sun Lutang在十字路口的现代性

在里面 我们特别系列在孙松堂的第一部分 我们介绍了中国武术研究中的一个关键身材的生命和职业。太阳为传统的武术社区做了很多贡献。他负责创新作为在培训手册中使用摄影的多样化,该术语的普及 诺基亚 (或内部)作为描述性类别,明显强调中国武术中的健康和哲学,以及他自己的太极拳的创造。他的想法非常重要。由于更好或更糟,他们已经塑造了中国每个地区的武术的后续发展。我们将在下一篇文章中更详细地查看此遗产。

从中国武术研究的角度来看,阳光留下的最伟大的礼物是一个丰富而且记录的生活,与时代最重要的社会,政治和武力趋势相交。尽管日常生活的日常生活在文化大革命中迷失了孙的详细日记,但我们仍然有一个关于他的生命,学习,旅行和思想的令人惊讶的信息。他与周期的许多领先灯有关,并目睹了我们现在称为“传统武术”的社会系统的关键事件。

孙立堂的生活为学生提供了中国武术研究,令人惊讶地清晰地陷入了过去。通过仔细研究他的协会和创新,有可能获得更多关于中国北方武术在19年底在不断变化和改变的情况下更大的了解TH. 世纪。他的传记,当放置在适当的背景下,就像武术史的教科书一样。

以下帖子返回并回顾了在我们的简要摘要中首次出现的趋势。我们的目标是询问这些事件如何说明中国武术中的更大主题或问题。没有令人震惊的启示出现了这项运动。然而,当在单身武术家的职业生涯中,他们可以在中国武术文化的基本机构的一个更细致的观点。

封闭的门与安全网络:传统教学的经济和社会功能。

我们以前遇到过辩论。谁是一个“闭门”的学生?谁能真正声称成为一群风福的真正继承者?在所有的批评中,一个人可以制造中国武术,对政治缺乏兴趣永远不会是其中之一。在一天结束时,现代中国武术中的各种辩论似乎都倾向于批评或非法批评别人的教学的质量。

“秘密”的想法感染了中国武术等病毒。看来,这种文化环境中出现的一切都仍然存在秘密问题。即使在我自己的艺术中,IP男人大声明确拒绝了“秘密技术”和“闭门”教导的想法,仍然有充满活力的争论,以及他的哪些学生是他的 极好的秘密 “闭门门徒。”当然的答案是没有一个人。然而,秘密的想法是如此深深地嵌入了文化和武术的神话中,难以驱逐。毕竟,我们都知道这就是艺术原先教授的方式。正确的?

好吧,不太。确实,公共商学院的现代化机构是一个相当近的发明。有公共商学院需要首先到位。您需要拥有一个货币化经济,人们有能力的工作,为他们提供自由时间并支付他们可以传递给他们的教师的现金薪水。建立许多便宜的商业房地产也有助于这种过程。

简而言之,我们目前的武术机构是现代资本主义的生长。他们是我们社会和经济世界的自然延伸。但是,19岁之前TH. 根据我们目前对这个词的了解,世纪中国并不是一个“资本主义者”的地方。在大多数情况下,经济没有被货币化。除了一小群非常富有的人之外,大多数人都很少有能力获得现金。清末政府甚至没有费力始终如一的薄荷硬币,因为他们接受了原始的一盎司银锭或墨西哥银元的纳税。简而言之,虽然可能已经有一群人想要学习武术,但通常没有一个真正简单的方式来支付老师。

付款经常发生“实物”。一个人通过邀请他们住在一起,向您享用一名教师,为他们提供米饭,新鞋子和新衣服。虽然有效,这种情况并不是在经济上有效。武术老师难以将他的知识或技能的价值货币化为“实物”付款。结果,许多最好的武术家只会为军队或护送公司(一些你可以赚取常规薪水的一些地方),而不是教授。教学经常被视为一个“retirement job.”

最好的老师通常由一个家庭提供支持。父亲可能会聘请一位生活作为家庭的一部分的老师,教他的儿子。这可能被视为准备将其参加政府的军事管理考试的手段。显然这种指导是私有的。但它真的是“秘密”?

答案是不。很多人都是一个嫉妒的源头,并且某些想法被完全举行,但教学不是“secret.”如果你有足够的钱来支持和铺设一名全职教师,你也可以知道宇宙的武术秘密。这是一个以效率低下的系统,但它不是由保密的驱动。毕竟,这些老师 寻找一种支持自己的方法。太多的保密将努力反对他们的基本经济目标。

首都周围地区的西式风格地图。这是太阳卢塘的生活的地区发生了。首次发表于1875年。
首都周围地区的西式风格地图。这是太阳卢塘大部分的地区’生活发生了。首次发表于1875年。

偶尔其他教师能够找到解决这种困境的方法。理论上,一群学生可以像一个家庭一样轻松地支持教师(或更容易)。在实践中,这通常是一个挑战,特别是在处理贫困的农民时。

虽然每个人都希望享受教学的好处,但是在达到公平的份额的时候,很多人会出现很短。这是背后的基本想法 “搭便车” 经济学问题。合作在大团体中很少见,因为个人不直接承担叛逃和执法的成本。我很长时间怀疑,传统武术学校(在某种程度上在某种程度上对待Sifu被治疗的那种强烈的社区/家庭面向规范)是解决自由骑手问题的部分尝试。但这是一个不同的帖子的主题。

你在18岁的中国北方看到了什么TH. 越来越多地在19TH. 世纪正在旅游武术老师。他们会有一个巡回赛,并将从一个村庄节日到下一个村庄节日。节日经常与作物的销售相对应,所以这些是农民有可能收入的罕见时期。

这些人将建立户外拳击场,给出演示,销售药物,(如果他们是更好的知名)招聘学生并举行课程。这种在户外拳击场地的农村教学正是北方北方北方北方手工战斗中最重要的风格,如洪泉和梅花拳击,蔓延。 Esherick甚至在许多这些教练上写了短传记,这些教练可以在拳击手上起义上找到。

事实上,它处于一个完全像它的地方,孙志堂第一次遇到大师吴教学教学一群当地农民少林拳击的粮农组织。吴的生命历史是非常有益的。像太阳一样努力地长大并广泛旅行。鉴于他的位置和时代,他的主张在少林学习实际上很合理。他的武术曲目包括洪泉,64双手自由战斗,以及“处女男孩”气功(除其他形式),将适合在古老的寺庙。更有趣的是,吴是一位可怕的太平叛乱的老兵,是所有人类历史上最大,最具破坏性的内战。在该冲突结束后,他作为公众表演者谋生,从市场到市场。

随着学生有趣的吴被接受太阳的轻松。太阳不得不请求接受,但很清楚他没有任何价值来提供他的老师。简而言之,吴(当时70岁)使他的生活教学在“传统”的环境中教导武术,但他可能教授所有的角度,甚至像太阳这样的不忠青年。

在阳光到达保定后,可以看到不同模型的武术教学。在这里,他被引入他的双胞胎导师,张和李奎元。李是兴义的学生,成为孙立堂的二手战斗老师。这很有趣,因为李某没有教授大量的人。为什么?因为他有更有效的方式来破坏他的技能。他是一个成功的武装护送服务的所有者。

这种职业道路可能不会为吴而开放,因为各种各样的社会原因。为了被允许在公共场所(如Markets),武装护送必须具有当地官员的信赖。李是一个已知的数量,他的社交网络包括学者,如张。正是与社会精英的恰当是允许他谋生的。他可能没有必要教导自己支持。

但有时候个人教授其他原因。一种 矿井的朋友在成都 一直在采访当地的武术大师。从这些访谈中出现的有趣(和悲伤)的事情是,随着目前对武术的兴趣萎缩,没有足够的学生才能解决。有很多人有一生的技能,希望通过一些东西,但他们只是找不到任何有兴趣学习的人。似乎老师需要学生需要教师的学生。在其最基本的层面,我们正在讨论的是一种深刻的人际关系。

当你看看李某投资于太阳的努力时,显然只有这些男孩对材料感兴趣,我开始怀疑这不是一个缺乏学生的第一代。学习武术在19岁的社会上不受欢迎的活动中TH. 世纪,特别是在李在保定时搬进来的社会界。像古老的中国谚语国家一样,寻找合适的学生可能就像找到合适的老师一样困难。事实上,19岁的许多账户TH. 我审查的世纪中国似乎表明它实际上是一个“买方的市场”。

李某最终被李作为他的正式门徒所采用。缺少父亲,我怀疑这款仪式对他来说有深远的共振,超出了他们的武术意义。然而,它没有出现太阳是李的“闭门”学生,在今天普通的话语中更具深沉的感觉。该术语已被投资于无数武术小说,无线电计划和电影中的各种异国情调。它的原始意义实际上是更加平凡的。这样的学生在全职工作与老师一起,经常照顾家务,并帮助维护学校,以便他们可以致力于全日制学习。

与老师一起生活给出一个有机会观察他们的实践和武器哲学。往往是那些对自己的武术职业生涯的人可能与老师住在一起,虽然这种情况并非总是如此。孙似乎继续为他的叔叔工作(与他的第一个雇主不同,在此期间善待他)。然而,没有迹象表明李有目的地扣留信息,因为太阳尚未被视为正式的门徒或“封闭的门”学生。事实上,他非常强烈地表明他教导了他所知道的年轻男孩,甚至将他介绍给他的老师继续他的正规教育。

这将我们带到了我们观察的下一阶段。在流行的讨论中,传统武术教学的机构始终被视为主要的秘密引擎。他们在电影的眼中伟大的美德公开似乎是他们的常年排斥“outsiders.”但是,当你看着太阳的生活时,在我以前的帖子中概述时,很明显,这种观点并没有真正捕捉到真正的社会环境中如何运作的真实本质。

传统的教育模式而不是纯粹是排斥,而是创造了人工等级的意思是为了吸引人们加入。这些层次结构使个人有机会建立他们可能没有其他人的社会地位。社会地位的承诺反过来是吸引学生(如太阳)的手段,否则他们可能会花时间发展其他人才。这是保密和排斥的“神话”,这使得包含和地位如此有吸引力。

在迟到19岁时TH. 世纪武术历史,了解这种强大的心理动态至关重要。与此同时,可能最好不要相信所有宣传。实际上,除了缺乏金钱之外的任何原因,许多人都没有出现在武术教学中,并且在某些情况下(如太阳),即使可能被忽视。我们不得将这种“独特性的独特性”混为真正的精英。似乎大多数武术教师都受益于前者,但实际上实际上实际上无法负担得起。

资本的另一个地图。这一个在Sun Lutang在那里搬到了两年后出版了两年。大约1912年。
资本的另一个地图。这一个在Sun Lutang在那里搬到了两年后出版了两年。大约1912年。

促进中国武术:从网络到公共机构。

传统的教学模式不仅仅是创造人工电力结构,以实现社会地位。他们也成为强大的网络系统。一如既往的是,用于定义和理解这些网络的主导隐喻是传统的中国亲属系统。这给了一个直接的参考框架,以了解与您可能以前从未见过的相同风格的其他从业者的社会关系。

这些社会关系网络对构建它们的人来说非常重要。 199年底在广东工人TH. 世纪用它们来网络,了解就业机会。我相信中国北方的个人完全相同的东西。

这些网络也成为了一个可以促进武术知识的转移的基础设施。他们是一种可以分支,旅行和获得与不同教师学习的介绍的手段。传统的武术结构而不是完全秘密,实际上为学生提供了访问庞大的信息和联系人网络。

普通武术家,意图获得工作并谋生,可能没有做太多利用这些机会。 Sun Lutang作为一个年轻成年人的生活恰恰是因为他确实呼吁他的武术网络的全部资源。他不仅利用直接的血统关系(前往北京学习兴义泉和郭云申八年来),他也吸引了其他类型的友谊和联盟。来自郭,他收到了一封介绍信,推荐他是一位重要的巴瓜教练。他随后在陆进了三年。简而言之,对太阳进行了详细的检查’S研究可以教我们关于19世纪武术社区的实际社会结构。

他的频繁旅行明确说,太阳在他的生命中有一定程度的灵活性,并非所有的武术主义者都是幸运的。但是,还有很明显的是“保密”的推崇伦理并不是把它们拿回的东西。在其他危险的环境中,它们更好地将传统的武术亲属系统视为“排除发动机”,而不是将传统的武术素质系统视为“安全社会网络”。这些网络的目的是建立社会地位,并使信息开放共享。

这是拳击手起义之后作为社会改革者的关键点,这是为了批评传统的武术社区,以获得自嬉税和迷信的秘密。传统武术社区的抗议活动很少,这些改革要求。他们肯定意识到交流和讨论的价值,他们将其机构视为实现这些目标的东西。

鉴于19年初存在的准封建经济TH. 世纪,这些传统的教学结构可能是最有效的机构。然而,中国经济生活的基础正在迅速改革。这使得新的合作,共享和网络成为可能。孙子,太阳将处于这些改革的最前沿。

我认为我们需要早起到20岁TH. century “Swordsman”小说,后来功夫电影,了解我们目前关于传统武术网络的想法的出现。这些故事经常围绕学校之间的致命竞争以及揭示功夫真正的心脏的盗窃案。

显然有人确实偷了一本来自孙松堂的书。这是他的每日日记,由一个活着的学生拍摄。虽然我相信有很多有趣的信息,但在那个卷的师父的日常生活中有很多有趣的信息,但我怀疑有任何隐藏的智慧。相反,可能发现的,可能发现的是他的老师致力于练习和努力工作的艰巨记录。

我已经注意到了 另一个帖子 来自20世纪60年代 - 1980年代的中国武术学生的有趣观察往往是更多“conservative”在他们了解“武侠德”的教师。像Sun Lutang,T.T.梁或IP人类这样的人的生活经验是由大量悲惨的事件和巨大的军事冲突而塑造。在生活中看到了相当多的真正冲突,我认为这些人究竟知道武术是什么,而且他们都不是传统机构。相反,他们的忠诚度与这些机构意味着实现的目标奠定了忠诚。当时间改变时,他们只是创造了新的教学结构。

似乎后来一代手战斗学生,更关注身份形成而不是生存,来到“传统主义”本身就是目标。这是一个非常不同的态度,而不是我们在20岁的大部分时间里的生活中展出TH. 世纪武术大师。虽然其中一些人可能已经是社会保守的,但作为一个群体,他们的特征是他们的实用主义。

再次,我们在孙松堂的生活中看到了这一点。即使他在1910年代在1870年代训练了传统的“拳击地”,他在1910年代,他正在河北省周围有数百名学生运行大型现代商学院。显然,他继续接受这些学生的传统仪式,但毫无疑问,他们受过教育的机构是完全不同于他之前长大的东西。

资本的详细地图。这就是北京为大部分明清时期的北京。大约1890年。
资本的详细地图。这就是北京为大部分明清时期的北京。大约1890年。

改革中国武术拯救民族

当审查太阳生命的中后时期,我们还应该注意到一种新的武术机构的发展。传统的“血统”教育的仪式和实践是在1910年代和20世纪20年代的商业公立学校迅速适应的。通过增加经济的货币化,可以实现这一整合和演变的过程。它也受到越来越强调培训更好的教育城市工人和专业人士的推动。这些人有钱,但他们也有苛刻的日子工作。必须重组课程,以便信息可以在1小时的课程期内传达。此外,这些课程必须在工作日关闭之后提供,或者有时在午餐时间。简而言之,武术必须重塑,以适应典型的工业工作时间表。再次,我们看到一个贴面“传统的独特性”被安置在实际上是一个典型的现代公共机构。

但保密的贴面并不总是营销。在某些情况下,有必要公开展示一个人对国家,现代化和革命目标的奉献精神。因此,一套全新的非血统的合作机构在1910年和1928年之间开始出现在中国的城市地区(当普通运动终于崩溃了这一部分民间社会时)。

这些团体的标志是通过武术教育“国家救赎”的呼吁。通常,这些群体将教师从许多不同风格的努力组合。他们宣传武术,呼吁改革(通常通过结束“秘密”和“迷信”)和发表了许多报纸和杂志的文章,就手球训练如何与“现代生活”兼容。当然,他们还向公共和当地学校提供课程,通常是非常合理的税率。

景u是第一个真正爆炸在国家现场的群体中,但它远离该领域。似乎任何大小的城市至少有一些这些现代武术联合会。一个经典的例子可能是天津中国战士社会(基于天津),这有很多众所周知和分布兴义泉,并实际上发表了一些太阳书籍。在佛山围绕“彝族”学校(中义协会)的网络是另一个例子。

北京体育讲座大厅,阳光加入1915年或1916年,是一个类似的机构。它教授北京当地公民的多种款式的太极和一些其他武术。孙看到他参与本集团作为拯救中国武术的一种方式,加强国家的人民,为中国国家的福利做出贡献。这些宏伟的声音目标非常普遍。它们并非不同于景武协会或天津汉语战士社会的宗旨。

一个有趣的问题是为什么这在中国武术社区中出现了这种爱国社区建设的突然兴趣。显然,一些后来的团体被形成为对景华和其他早期先驱者的初步成功的反应。但是,在1910年大约有很多活动中,在中国武术社区大多数人都有任何机会听到景华的机会。

我怀疑有三个相关问题可以考虑这一突然的机构建设和改革派热情。首先,在1900年拳击手中起义后,中国武术在真正的危险中。平民手球不仅被国家短暂抑制了,而且它变得深刻不合时宜。这是一件成就的,因为它从未在第一的地方流行。

拳击手起义是对国家的尴尬,它导致更新呼吁现代化。这是在1905年的军事领域发生的,当清除军事管理考试时。培训学生认为考试是中国武术教师的主要专业召唤之一。许多人明确地在武术中训练,因为他们想要军队的职业生涯。在1905年之后,职业道路有一些例外,在武术家关闭到武术家。

简而言之,中国武术在五年期间采取了两个关键的命中。很多手战斗教师发现自己的失业情况与他们的技能被公开嘲笑并归咎于国家弱势状态。

这是加强了在未来十年中发生的社会组织爆发的环境。社会精英正在更加关注体育文化,因为他们看着改革国家教育系统和军队,但传统的武术被拒之门外。为了拯救他们的艺术和社会的位置,手作战教师开始组织,以便证明他们的革命凭证并展示武术培训对现代国家的好处。而日本的“Budo”制度只是东方的一个有力的论点,即这可以做到这一点。

我认为这是这些群体如此绝望地让政府支持的主要原因。大多数武术艺术家为政府(特别是军队)工作,直到1905年到1905年。景乌可能在其对民间社会的坚定奉献中有点独特。我怀疑这些群体的大多数人实际上对更新的政府赞助更加兴趣,并且在1928年之后才融入政府经营的国王网络。仍然,1910年代和20世纪20年代的武术演变是重要的乘坐大型非统计基础,公共机构的方式。重要的是要了解他们来自的地方以及如何运作。

北京的现代旅游地图。请注意,在过去的100年里,该市在尺寸范围内增加了多少。在中国武术研究时,复古地图可以成为一个有用的研究工具。
北京的现代旅游地图。请注意,在过去的100年里,该市在尺寸范围内增加了多少。在中国武术研究时,复古地图可以成为一个有用的研究工具。

结论

有些人致力于这些机构的整个生命。很明显,太阳没有。他在北京体育讲座中授课,甚至在中国哲学中提供了课程,试图吸引更多受过教育的专业学生。但似乎在此期间,Sun也接受了其他官方约会和教学责任。他还教过私人“血统”学校的大量学生。

他的精英网络和武术领先的公共知识分子是20世纪20年代的关键活动。高地的朋友可以打开许多门。例如,作为整个国家中学体育课程的一部分的武术培训的广泛采用是由于当地武术家和省级官员之间培养的无数友谊中没有小部分。

其次,随着更多受过教育的人对武术感兴趣,对新型文学的需求增加了。虽然威斯斯曼小说仍然受欢迎,但学生现在想要更多的实用信息。这一需求是由于在此期间开始研究武术的城市消费者数量大幅增加。太阳和其他改变武术社会简介的努力直接导致共和党时代武术手册的爆炸 肯尼迪和郭.

与他们的移交断言相反,清末时期的小型批量拳击手册或章程。我希望在即将到来的帖子中讨论一个这样的来源的翻译。但毫无疑问,印刷的武术手册变得越来越普遍,因为教育的中产阶级武术主义者爆炸了。

Sun的五本书是这一时期发表的武术中最重要的作品。事实上,我认为断言他对中国战斗艺术的持久影响是安全的。在谱系中,他从来没有像一些那个时期的其他顶级武术家一样成功(通常是杨),所以他在中国没有得到相同的尊重,因为他的实际贡献可能会期待。

尽管如此,他的想法已经活着,非常重要。他们通过无数的书籍(现在坚定地在公共领域)以及通过可能,或可能不会的许多其他武术家的讲座和讨论来传播,记得正确引用其原始源材料的讲座和讨论。随时你去看太极课,听到关于某人对他们的“qi”的争夺的谈话,他们(通常不知不觉)重复一些孙子差不多100年前的东西。目前的武术时尚,戴西姆和气功的健康实践现在,我们现在的许多人认为无阳光不会存在’s books.

Sun的职业生涯是显着的,因为他的一部分是武术的一般运动,使他们能够接受受过教育的人,但与他的大多数同时代人不同,他实际上可以给那些中产阶级的思想来搏斗。我认为,不仅仅是其他任何东西,都对中国武术的影响。

在本系列的最后一期间,我们将仔细看看一些Sun的关键思想的起源和生活。为什么他相信中国武术本质上与道教有关? “内部”他究竟是什么意思?这些想法在哪些方面今天仍在塑造武术?

点击此处查看我们三部分系列的第三部分,孙松族的生命和影响。