19世纪初壁画,少林寺。这项艺术品描绘了僧侣,展示他们的武术,以便参观Qing抗核酸。幸运的是,这历史上很重要的艺术品在1928年的毁灭的寺庙中幸存下来。
19世纪初壁画,少林寺。这项艺术品描绘了僧侣,展示他们的武术,以便参观Qing抗核酸。幸运的是,这历史上很重要的艺术品在1928年的毁灭的寺庙中幸存下来。来源:维基梅西亚。

 

介绍

这是我们深入审查Meir Shahar的突破性工作的第三次和最终分期付款 少林寺。今天,我们将探望明明时代中国未武装拳击的演变。我怀疑这是大多数读者一直在等待的关键材料。毕竟,这就是我们今天想象少林僧侣。

尽管如此,我承认有一些疑虑。首先,我很遗憾,我们的收集阅读该卷即将结束。我之前已经阅读了这本书,但我总是发现新的额外细节,并从机会中看到了新上下文中的文本。

我也很遗憾这次谈话即将结束,因为我有一种唠叨的感觉,Shahar的工作尚未结束。我真的认为第3-4章是一个 旅游力量。它们与您在帝国时期后少林的修道院暴力的最终治疗中的最终待遇。虽然我会欣赏到寺庙中订单和日常生活的内部结构的更多细节,但他绘制了与军事领域的参与的非常完整的肖像。相比之下,他的结论章节,重点关注16年后未武装战斗的上升TH. 世纪及其在199年中期的演变TH. 世纪,留下了许多问题未答复。

例如,鉴于古老道教体操实践与武术之间的任何联系的直接解雇 Kennedy, 亨宁 和其他人,为什么Shahar究竟如此相信,这不仅是这些发展所连接的,而且 daoyin. 提供基本的概念框架,建立所有非武装的战斗表格?这种断言似乎违背了我们在第3章和4章中学到的大部分内容。“原始少林杆战斗方法”所描述的郑中友非常实用,完全没有任何基于健康的组成部分或重点是自我修养。郑宗友也不表现出对道教的任何意识,甚至对佛教的兴趣。这些遗漏似乎不是侥幸发生。大多数范围17TH. 世纪账户描述了Shoalin的战士僧侣作为硬化士兵(在某些情况下,战争 - 犯罪分子)而不是那种通常希望涉及道教不朽惯例的人。

不要把它放在它上,但很多寺庙的17岁TH. 世纪的战士僧侣是年轻人,可能预计会猛烈死亡。他们会沉迷于严格的军事训练。解释为什么至少有些人突然突然发挥对自身融入的,自身不切实际的手作战形式的热情更难,从16中开始TH. 世纪。这不适合我们在本书第2节中开发的少林的形象。

就此而言,中国其他地区为什么越来越感兴趣,在明明的最后几年里,仍然对手战斗感兴趣?这是一段不断的民事干扰。实际的战斗能力是明时代末的任何社区的实际必要性。那么我们应该如何了解在这个非常危险的时期中医学上,虔诚地融合,手部战斗实践的突然增长?希望我们有机会解决这些问题。

其中一个预见的19世纪壁画的详细观点。原始发布的来源未知。
详细的观点在少林寺庙的白色长袍大厅里不同的19世纪壁画。原始发布的来源未知。如果有人知道谁先发布这些照片,请告诉我。我想在稿件中使用它们。

第5-8章:Shahar在帝国后代手球发明的模型。
Shahar工作的第三部分标题为“拳头战斗和自我修养:1600-1900”。这是一个APT在他的工作中发现的内容。讨论战场策略和少林寺作为一个实用的军事学院。从第5章开始,读者的注意力转移到进化,并普遍倾向的拳击普及。

Shahar还使其非常清楚,在他看来,这种趋势不是对实际自卫的兴趣导致的。而是在少林和整体中搬到少林和全国的武装拳击,似乎是广泛的自我培养模式的副产品,包括包括医学措施和综合哲学成分。因此,为了重申他的基本论点,在明明的流行文化(萨哈尔从未真正明确地识别什么)和手中被重新想象并推广到广泛感知问题的解决方案。

仔细阅读器将注意的其他趋势之一是少林寺的安静撤退。在明朝期间,该机构已为其战士的技能而全国性地闻名,位于全国综合体的中心,为生产战士僧侣。虽然这些事实偶尔是由现代武术主义者寻求最大限度地减少少林的贡献的争议,但萨哈尔提供了期间文本,铭文和考古证据以明确的方式使他的观点。少林不仅有任何疑问,少林不仅仅参与修道院暴力,它是在这座复杂的时代趋势的领先优势。

然而,我们一开始就开始研究非武装的战斗事物的变化。在第5章和第6章中,寺庙从成为展示的明星,以次要的区域意义。而不是Shahar描述了修道院本身,我们越来越多地了解了区域武术主义者的更广泛的世界以及他们对寺庙的贡献。

在地理上讲,如果一个人正在寻找手打击教师,少林尤其幸福。没有证据表明,这座寺庙在明明或清早期在明时开发了自己独特的手工作战。相反,它提起了当地平民正在练习的风格,以试图学习和完善它们。偶然的太极拳,兴义,武器和铅锤拳击都在寺庙的旅行时发明或开发。整个地区似乎是武术创新的温床。少林是这一环境的一部分,它有助于改进,收集,广告和传送艺术的重要发展。

Shahar在寺庙的墙上很远,他试图建立一系列武术发展的全面形象。不幸的是,丰富了他早先章节的考古证据开始退缩。这是本身的重要观察。显然完善拳击并没有导致大型铭刻石纪念碑,以便将训练有素的军队捐赠给明梦。

结果,萨哈尔被迫完全依赖于文学记录的范围。他能够借鉴一些幸存的手动作战手册,旅行日记,诗歌,流行和军事百科全书。在一些情况下,他甚至转向虚构,试图重建现代汉语手作战的诞生。

此外,沙哈尔提醒我们,我们真的在看着 诞生 当我们检查这个时间段的事件时,现代武术(今天仍然存在的几种)。现代武术家经常在与他们的青铜时代,甚至石器时代,前辈们带着持续的持续传播线。莎哈尔仍然不相信,我必须承认我回应了他怀疑的态度。重要的是要理解为什么这样一个人真的可以真正掌握他对手战斗的论点,是明明的产物。

今天在中国生产的武术几乎每篇文章或书籍似乎开始宣称,声称土着中国艺术至少为5000岁。他们被发明保护来自“野生动物”和后来“敌对部落”的人。我发誓,我拿起的每本书或文章似乎从相同的方案开始。它已成为某种文学仪式。

但这是否有任何逻辑意义?古代中国部落有一个老虎问题,所以他们发明了下巴呐?作为 Filipiak教授说明,在野生动物扔在野生动物中扔在野外踢球的概念和文化空间,而在武术锦标赛中非常巨大。学术思想家需要小心我们的概念。他们是我们最重要的工具。

这意味着当我们创建标签时,我们需要只需要链接相关的东西。当我们混淆现代武术和古老的野生动物控制方法时,我们可能会自行自主。就此而言,现代武术实际上与大量其他材料在较大的概念类别的“武术历史”中真正明确。

古铜色时代的中国历史向我们展示了我们一些其他问题。我们知道,在战国期间,各期在军队将通过分段斗争或双重士兵招待官员。一些品种的摔跤品种在中国历史上的不同观点是流行的活动。射箭也是绅士和士兵的常年最喜欢的消遣。当然还有“岳剑少女”的着名案例,并在仍在历时的汉语参考书目中包含了关于拳击队的标题。任何对这材料简短的时间线感兴趣的人可能想要咨询康格普的 春秋:中国武术的春天和统计 - 5000年 (1995)。

正是在研究中国武术的起源时导致这么多混淆的“5000年”。现代学者是否真的希望绘制我们在现在所拥有的一切之间的直接连接,以及我们读到遥远过去的一切?或者我们愿意承认我们在过去的大多数我们读到过去可能存在的是很久以前存在,而现在存在的是最近的重要创新和对更现代情况的回应?

正如我之前所说的那一代,武术必须在每一代中重新创建。有时这是一种简单的事情,可以在社会中重新想象他们的位置或与新的商业模式提出。在其他情况下,大多数武术知识都被遗忘,这种“娱乐”必须在更基本的水平上发生。

虽然我们了解一些关于拳击的古汉时代的标题(至少是我们认为他们的意见),但书籍不再存在,不可能知道什么关系,如果有的话,他们必须对现代风格。同样,一些古老形式的蠕动声音有趣,但我们对他们不太了解。当你开始研究细节时,事实证明,他们可能与现代枣班相对不同。一个特别受欢迎的运动围绕着人类的摔跤手攻击和杀死了一个被证明的,不断的,熊或老虎。这可能后来演变为类似运动摔跤的东西。

简而言之,这个古老的“手球”学院可能开始作为熊诱饵等运动,但与人格角斗士而不是獒犬。概念上讲,这种行为实际上更接近“皇家狩猎”的仪式,而不是它是武术的现代世界。

的故事“Maiden of Yue”更有趣,因为“她”留下了对击剑元素和其他哲学概念的使用。当然,我们对此帐户有很少的背景。事实上,它首先被写下来似乎表明她所做的是被认为是特殊的和奇怪的(即使值得模仿)。

另一方面,该账户实际上听起来很像Ming Era武术。具有实际技术的哲学概念的混合肯定会暗示大师瞄准的很多东西。当然明时代武术主义者对她的故事非常熟悉,可能已经把它作为一种更为综合的自我修养和战斗的典范 应该 look like.

这让我们更接近真相。未武装的拳击是,并且一直是边缘活动。有几个原因可能需要做到这一点。它可能是一种娱乐,运动,健康保险或自卫的形式 - 但即使通常与武器培训配对。鉴于大规模的历史不相交,我们在中国人生中最关键的机构中看到,我不确定为什么我们必须预计这一套边缘技能以某种方式享受自石时代以来不间断的传播。

手战斗似乎是发明,丢失的东西,然后在中国历史过程中需要重新开发。此外,武术家不仅在每代重新发明它们的技术,他们还创造了一个“社会宪法”,解释了他们艺术的目的和起源。

这些叙述通常,通过建立与过去的长期,不间断的家谱联系来创造具有合法性和真实性的感觉。甚至中国语言武术学者甚至在他们寻求建立学术领域的重要性时已经进入了这一行为。没关系。我可以想象各种文化和经济原因,为什么中国,韩国或日本的武术家可能声称为5000岁的遗产。但我不确定我们实际应该在这些索赔周围构建我们的研究问题。

这对萨哈尔来说是幸运的,因为它似乎在明朝中间,中国几乎没有人在实际上做了类似于武术的任何事情。有很多战斗学校,但他们似乎涉及矛,杆,剑,马,特别是弓箭。某种非武装的战斗可能集成到这些其他学科中。在西部和东方的严重战斗围栏,几乎总是涉及一些了解踢,摔跤和降落固体拳的能力。但似乎很少有人正在促进“非武装的战斗”,作为离婚其他战斗中的单独纪律。

在中国,我们得到了第一个真正强大的文学证据,即事情正在发生变化,并且在16世纪中期,武出的战斗是刚刚争吵的东西。TH. 世纪。在1580年代,有一部少数作者,包括齐吉煌,他报告的是在非武装的武术中指示,随后成为实践的倡导者。

这些社会重要的个人经常被删除的教师教授。 ergo我们知道,在1580年,我们在第二种或第三代手中的反作识中。此外,这些艺术稀有足够罕见,即使是军队中的个人,即作者被迫在一些细节中描述他们是什么,以及为什么你可能会这样做。显然,关于齐全的建议,“非武装的组合”可能在基础军事训练中发挥重要作用,没有任何直观。所以到16年底TH. 世纪有一代作者能够描述非武装的武术,但阅读公众仍然需要受过教育。

根据沙哈尔文字提供的文学证据迅速传播。在1580年和1640年之间的普遍突出的武术的普及爆炸了。成宗友报告已经在1580年代,一些少林僧侣正在练习拳击,以“完善”武术,就像他们用杆子所做的那样。

尽管在那里开发了在少林的艺术中没有实践的艺术,但修道院的名称将变得无法与该地区的战斗风格相连。非武装武术的普及将在18岁的清历中继续在清盘下成长和开花TH. 和 19TH. centuries.

读者应特别注意Shahar对两个文本的讨论。这些作品中最古老的版本是共和国时代的手抄像,而是文学证据和专家意见表明,他们是从单一的手稿和战斗传统中取消的真实文本,这可能在明代截止数十年中起源于少林。

这些工作是 手战斗经典宣池针灸点。显然他们的传播起源于名为“宣吉”的少林军人僧侣。他的存在和他职业生涯的一些细节实际上可以通过在少林康复的考古证据进行记录。他不仅是武侠僧侣,而且他是1630年代的“主管,”或马鞍山军团负责人。

有问题的手稿是由他的平民职位制作的,并被他们的学生(寺庙外部)通过,直到稿件传统被分开,再次传播,最终屈服于两个相关的,虽然略有不同,但是略有不同,书籍。这些引起了20世纪20年代和20世纪30年代的研究人员和学者的注意力。这两种手稿在一起,在1644年毁灭之前,这两种手稿才能进入少林的非武装训练的演变。他们还展示其艺术如何通过当前时代在非佛教传播中幸存下来。

这些文本也很有趣,因为他们在概念上非常先进。想法,“阴阳”,“克服力量通过柔软性”和关于远程进入与短箱的效用的争论(“Chang Aquan”与“Duan Quan”)都存在于这些手稿中。事实上,同样的辩论今天仍然在中国武术社区肆虐。这些手册中讨论的许多样式实际上仍然可识别,包括Druken,丢失轨道和梅花拳击。

值得注意的是,与流行的信念相反,明时代手战斗系统的创建可能不是一个长时间的慢速进化过程。在一个世纪之内(可能四个世代)这些艺术从实际不存在到一级的技术和哲学复杂程度,与我们今天所看到的相似。这不应该让我们感到惊讶。毕竟,ueshiba对Aikido的发明是一个很好的案例研究,甚至在短时间内甚至可以在一起才能聚集在一起。但由于某种原因,我们似乎总是在讨论中国武术时忘记这一事实。

虽然主要对手战斗感兴趣,但这些文本中的每一个也显示出与道教药物的明显迷恋,并且在讨论健康练习时以及如何最好地执行攻击时,依赖于“QI”,“QI”,“中位数”和“针灸点”。 。应该记住,这些想法完全缺席了从1580年代从少林出现的极点战斗的讨论。

此外,少林是佛教寺庙。仍然在50年内,郑宗某写下了他的账户,这些明显的道教实践和医学思想(一些关于基本医疗保健,其他有关的其他属于不朽的追求)被接受,并且显然被纳入了它非武装的战斗培训。在中国历史的任何其他时间,这将是一个非常意外的发展。然而,明明是一段热情的融合,知识分子正在积极寻求识别儒家,道教和佛教之间的相似之处。明时代拳击受这些智力电流的影响。

肯尼迪和郭,以及斯坦利亨宁和其他知情作者对中国武术,广泛认为,手作战训练和灵性是两个完全不同的东西。他们声称,现代西方从业者往往需要从未真正存在的中国艺术中的灵性和神秘主义程度。这些持续的误解告诉我们更多关于新时代的运动,而不是中国武术。

根据这所思想的思想,武术主要是寻找就业的工作舱的工作技能。大多数中国人在西方意识上并不是很宗教。历史上很少知道正式道教,几乎没有人实际成为练习佛教徒。通常的人物认为,不到3%的中国人口曾经是一个练习道教,儒家或佛教徒。当然,在当地的杂交寺庙或家庭神社崇拜的人数可能会高得多。

这一论点似乎已经发挥着唐昊,这是中国第一个真正的学术上课学生的武术史上。唐想看看中国武术恢复活力,用作实力来源,以抵抗20世纪30年代的外部入侵者和内部敌人。他鄙视任何困扰着不合理的迷信,就像他认为它将武术贬值为“现代科学”的项目。根据唐的所有神秘主义和任何不朽的谈话或“qi”是一个由不友好的共和国Sifus发明的广告策略,试图利用未经教育的,倒退的消费者。

而且大部分时间都是亨宁,肯尼迪和唐都是正确的。事实证明,关于Qi令人难以置信的令人难以置信的壮举的虚构材料被融入了中华民国的武术。此外,许多(也许最多)19TH. 和 20TH. 世纪的武侠艺术家是刚刚寻找稳定的工作,这些稳定的工作是由西方或东部的新世纪或东方新的同类传播。

例如,当我看看永春的历史起源时,我没有证据表明这实际上是一个“佛教徒”的艺术。大多数尝试用深道教含义注入它的尝试只是难以置信。偶尔在永春发现的道教想法,如“阴与杨”,或“五个要素”是如此广泛地分散在流行的文化中,所有人真的“发现”是梁1月和事实上,IP人类是中国人。  关于少林的故事是稍后的广告,并加以迎接期望并吸引学生。

它可能令人诱人的是完全赞扬中国武术的精神性讨论。但这可能不是一个好主意。首先, 做实际纪念的人类学家 无论历史学家如何看待他们,都只要通过发现这些联系和信仰。在目前中国武术社区中的当前精神性只是一个“基础上的事实”,一个人必须处理并试图了解它,而不是祝福它。

另一方面,Shahar的探索17TH. 和 18TH. 世纪文本似乎表明这不是一个新的发展。晚明是整个中国社会中宗教,神秘主义和融合兴趣的时期。除了武术之外,您可以在各种各样的其他地区看到这一点。此外,这种手部战斗实践与哲学讨论,以及健康和自我修养实践,似乎是最初的突然成功的原因。文盲和受过教育的个人都是这些趋势的一部分,这两个团体都有助于中国武术的大众流行增长。

在中青过程中进一步发展了这些趋势,当时重新对自我修养,而时代的相对和平培训了个人觉得自己能负担得起的奢侈品。沙哈尔还指出,这是这种令人陶醉的神秘主义,哲学,健康和战斗的混合物,将少林的僧侣带到了非武装的武术。毕竟,什么样的自尊的僧人可能转向这样的事情?

相同壁画的不同视图。少林,19世纪。原始发布的来源未知。
相同壁画的不同视图。少林,19世纪。原始发布的来源未知。

我的动力是什么?宗教,冲突与中国武术的发展。

我将跳过第8章的摘要,这涉及清政府与少林的关系。它主要是一个非故事,为现代武术家的利益而言,这些武术主义者可能已经看到了一个太多功夫电影。长话短说,清代从不摧毁寺庙。事实上,他们重建它。只要没有证据表明少林的居民完全忽视了修道院法律或建造了一支不受欢迎的武术主义者(而且他们没有),僧侣在他们想要的时候可以在公益乐趣上花费尽可能多的时间。清州从未认真考虑少林作为威胁。相反,他们像一个国家历史的宝藏一样对待它。

本章在本书的最后一部分并不符合携手作战。我会把它放在1-2章中所涵盖的基本历史。事实上,这就是我已经解决了大部分材料的地方。

相反,我对Shahar非常短(三页)结论更感兴趣。他似乎意识到他的书的最后一部分可能会提出尽可能多的问题,并且他试图在这里解决一些问题。我会喜欢看到他在这项运动上花了20页。事实上,他对一些相当核心问题的决议缺乏决议是我对本书下半年的最大反对意见。

为什么我们不首先向教师发出疑问,并假设手战的崛起是中国社会增长的结果?我本来希望解释这些中央趋势,这些趋势不会将它们视为外部事件,或外源变量。

例如,晚明的普遍崩溃在全国各地的经济和内部安全局势中。有农民革命,边境入侵,收获失败和曾出现的强盗军队瘟疫。明州从未如此强烈,但在1550年后,事情显着变得更糟。这并不是很难看出,这可能会如何将少林作为军事学院增加。这甚至会造成逻辑意义。但所有这一切都与手中的崛起和各种深度方面有关?

这是一个真正的拼图。事实上,手球在早期更加流行的事实更容易解释。大多数个人在一代人中接受了新政府,并出局了向人民带来和平,稳定和经济复苏。在1580年代,不断战争的培训不再是1680年代的问题。所以如果这是每个人决定挂起他们的长矛并切换到拳击,那么它会完全感。

但它并没有这种方式发生这种方式。拳击开始在1580年代中获得人气,正是当少林最需要充当实际军事学院时。绅士应该采取成宗友的建议和培训农民民兵,而不是与道教药和拳击一起玩。

事实上,Shahar在他的书的第3-4章中描述了世界的世界并不像第5-6章的世界看起来那么多。您将被宽恕以思考5-6中的所有材料延迟了第3-4章的事件。然而,如果您坐下并实际比较章节的时间线,我们将看到本书的第2和第3部分之间实际上存在实际上重叠。我们实际上正在谈论两个不同的方面 相同的 世界在这里。在彼此相关的武术中如何在武术内进行这两个非常不同的运动仍然是一个谜。

显然,在中国武术的心脏和灵魂中,郑宗友只有暗示。这种辩论发生在少林,它发生在很多其他学校和书籍。事实上,我怀疑今天仍在互联网讨论委员会和学术文章中发生。

在那个感觉中,Shahar不仅是正确的而是正确的。今天人们练习的大多数风格并不像太极拳,兴义泉或醉酒拳击。很多现代款式实际上是在19的中期来源TH. 世纪。但他们居住在一个世界,并继续一系列辩论,开始在明清过渡。

儿童火车在一座武术的寄宿学校在登峰,靠近少林寺。
儿童火车在一座武术的登机学校,靠近重建和恢复的少林寺。来源:维基梅西亚。

结论:为什么要研究非武装的中国武术的出现.

这次过渡并没有完全由大多数武术家今天想象的方式。清清从未烧毁少林,少林从来没有成为一个中央球员在手中的战斗中的发展。在1550-1600的批评十年中,它更全面投入军事(极队战斗)武术的愿景。然而,这仍然是理解的关键时代,并看着少林的后来参与失败的艺术是一种很好的方法。

当我们研究这些资源时,我们发现手部战斗,宗教和自我修养的想法之间的联系可能比唐昊相当大。这些连接出现在现代非武装武术的基因中存在。而不是争论宗教和哲学对中国艺术很重要,也许现在是时候开始询问一些更具体的问题。

例如,何时,在什么情况下有宗教成为武术发展的重要因素?为什么有些艺术,如翼春,非常实用和不可知论,而其他人,像巴鲁亚一样,显然从未见过一个世界末日的农民起义,他们不需要感受到需要的一部分?

这是否与武术的结构有关,它的哲学背景,或者完全是别的东西吗?与地理和经济问题有关的手战斗与灵性之间的相关性如何? Shahar无法回答所有这些问题。没有单本可以。然而,当我们的领域可以,我们不仅会更好地了解武术,我们将掌握掌握中国历史和整体社会。