星球大战。真正的美国宗教经历。

介绍:本周WordPress上唯一的星球大战邮政不是关于迪士尼或卢卡斯。

承认,你已经完成了它。在一点或者你们每个人都看过你的sifu或sensei,并认为“它喜欢拥有自己的个人yoda!”这种末端会在有人飞过房间里撞到一堵墙后,这种昙花一现。有时它发生后发生了部分成功的尝试解释一些批判性校长,除非您已经将自己弄清楚了自己,否则真正不可能掌握。

一些武术教师讨厌这个类比,(可理解地)觉得它会消耗他们的艺术。但我在社区中看到了其他人,真正接受,甚至鼓励它。事实上,我无法计算我听到的次数“使用力量,卢克”线在池涛中使用。

从学生的角度来看,特别是如果你在亚洲哲学和历史中没有深深地沉浸,那么它似乎似乎是这样的。我记得我第一次真的觉得“在区域里”,同时做奇涛。我刚刚完成了苏黎林陶和志贤(第一和第二翼春形式)之间的粗暴过渡时期。我和我班上的人练习双手伸出双手,我突然意识到一切正常工作。这是毫不费力的。所有的拳击都是着陆,陷阱实际上是有效的,就像宇宙想要我打这个家伙。所以我做了。反复。

我还记得那种感觉,当事情在我的练习中越来越好时,我试图回到那个地方。如果你想到的话“the universe”就物理(几何,角度,速度和力)或心理学(情绪在池SAO中比大多数人意识到),它真的希望我击中他。我自己一直在谈到气问题的问题时一直是不可知的,但我绝对可以了解所有普遍的能源领域的感觉,这些能源领域联合所有东西,指导我们的行动并回应我们的遗嘱。无论他们的具体哲学或宗教信仰是什么,最常用的武术主义者也不了解这种感觉。无论其最终起源,这是我们在非常具体的条款中实际遇到的经验。

那个,我的朋友,就是为什么星球大战类比永远不会消失。我认为最好让你的平安继续前进。请记住,“只有Sith of绝对地涉及,”和咏春有足够的问题,即Sith哲学。这是一个不同的帖子的主题。

相反,我今天想做的是更深入地探索东部(特别是日本和中国)武术和星球大战神话之间的联系。这不仅仅是纯粹的令人讨厌的运动。我怀疑星球大战实际上有助于鼓励20世纪70年代后期和20世纪80年代初期的年轻美国青少年(特别是那些没有住在东部或西海岸)的武术的传播。没有这种批判性人口,20世纪80年代的武术繁荣看起来很有不同。

最广泛的星球大战是全球化和武术封装的重要力量。它提供了一个强大的视觉论点,即传统的手球与阳刚地的西方概念兼容,以及现代,物质和技术驱动的世界。这是一个关键讨论,其结论远非自动。

简而言之,乔治卢卡斯因西方而无意中得到解决的最大问题之一,培育了中国武术持续增长的最大问题。虽然Jet Li的“Shaolin Temple”(1983年)继续成为历史和落后的看,星球大战拿了修道院修士的原型,并将其投射到一个高度技术的未来。它明确认为,个人灵性和吞噬可以使越来越多的西部资本主义的技术仙境中有益。

卢卡斯在制作星球大战时兴致了世界神话和日本武术电影(特别是Akira Kurosawa 1954年典型的“七武士”。最终的结果是,他将美国观察公众推出到五个关键思想,这些想法将塑造他们随后的武术和期望的婚姻和期望。这些想法和符号没有以纯粹的形式呈现,而是通过封闭镜头,使西方公众更容易识别和接受。因此,星球大战传奇的普遍感受到异国情调,而且同时熟悉。

我通常非常谨慎地采购我的照片,但我没有任何想法实际拥有这种东西,所以我只是在发布它。

手部战斗作为男性气质的合法措施:星球大战和武术。

星球大战成功地成功,因为它能够在一起编织多个叙述。然而,1977年统治第IV集中第四集的股票是围绕一个来自农村地区的年轻少年年龄的审判,远离财富,魅力,政治或兴奋。“the core.”卢克Skywalker是一个易于识别的人物,即使我们大多数人都宁愿声称我们没有。

当故事开始卢克是一团糟,令人困惑的少年焦虑和不安全感,无法控制自己的时间表,更不用说地带来银河系的变化。他的生命课程从根本上改变了Obi-Wan Kenobi在手里养武的那一刻。但不仅仅是任何武器,一个光剑。这种辉煌的发明精确地迷住了几代人的想象力,因为它将日本katana的戏剧和传统与魔术的识别进行了验证。这是愿望实现的终极工具,仅仅在电影中的存在使得成熟通过追求权力来说不太微妙的论点。

这是尤达和皇帝会达成一致的一个命题。这两个人都急于看卢克推迟了他的青春并假设“领导地位。”当然,他们如何理解“权力”及其与力的关系变化非常不变。这种意识形态的冲突创造了星球大战叙事的总体结构。卢克尚不知道这一点。尽管如此,这个故事直到他伸出援手的那一刻就无法开始,接受他父亲的光剑,并将其与之相关的命运。

当然还有一个焦虑产生这个符号的方面。剑只代表权力如果你知道如何使用它,那么卢克在我们的故事开始时都会很清楚。当他遇到汉独角的伴侣时,这变得痛苦很明显。韩有多年的硬汉经验,由宇宙飞船备份(类似于20世纪70年代的肌肉车),一个忠诚的僚机和绑在他腿上的枪。韩垄断了所有传统的男子气概标记。它只是通过一个过程“self-cultivation”卢克将达到相同的地位,并这样做,他必须掌握古老的神秘战斗艺术和吉迪的宗教。

虽然“英雄’追求“可能是一种普遍的人类语言和心理模式,所用卢卡斯的特殊变体不是。相反,这是他从他的武术电影中拿起的那些元素之一。它只是在武术电影中,因为这些故事普遍存在日本和中国的流行神话中。各种各样的武术学校都有类似的叙述(例如,Yim Wing Chun),因此卢克斯沃克尔成为一个重要的中介人物。

 

现代西部和东部思想中的齐和“力量”。

QI对许多亚洲武术非常重要,不仅是来自中国的亚洲武术。 Akido是一个现代的日本艺术,更多地说与我所知道的任何其他武术都相比,这是一个与之相关的神秘联系。太极拳,中国最受欢迎的中国武术,也强调了齐的创造,转型和运动。

此外,当大多数美国人实际上都有第一手进入中国和中国教师时(1980年末’s early 1990’S),中国流行文化和医学的变化导致了对气功的兴趣和武术的“内部”方面。在许多方面,中国武术在1991年在上海遇到的武术与1921年在同一个城市中可能所看到的情况非常不同。

美国人一般不适用于神秘主义和模糊的解释。由于一位以上的中国大师用恼怒的说明表示,当你告诉美国学生转身并面对他们的对手时,他们会立即问他们从现在的位置转向多少程度。他们应该转45度或50吗?这不是大多数中国教师如何接近这个问题。事实上,对于他们来说,这不是一个问题。你只是转,直到你是安全的,直到你完成了你开始移动的原因。但西方人喜欢精确度。我们喜欢测量,科学和理性解释。

在我们参加我们的第一个功夫课之前,卢卡斯对我们大部分人的力量描述了这一部队可能是一件好事。当然qi不是“the Force,”并且不断混淆两者是给予你的气功老师一种动力主义的好方法。然而,Yoda和Obi-Wan的教导帮助说服了很多美国青少年,他没有倾向于是精神上寻求者,可能有其他方式看待和体验宇宙。当您试图将“肾脏呼吸”解释为计算机科学中大学学位的一群IT专业人士时,这是非常宝贵的。

有一个巨大的数量可以在气和力量上说,但我有三个想法来完成,所以我将节省大部分,在当地浇水孔的加热讨论中。我会说的是,卢卡斯的待遇是致力于,它放置了这些神秘的力量和对远处的未来的个人未来的追求,这是科学,技术和巨大的工程统治。我认为这举行了他的部分感觉,因为他从未真正试图解释过它。相反,他只是通过强大的符号(再次,Lightsaber)展示了技术和神秘主义的共存。

这些符号与人类思维进行了深入的水平,我认为他们永远改变了在现代世界中对灵性和技术的讨论。在中国,许多传统大师面临严重的压力,因为认真的手法是与过去的遗物。它被视为现代世界没有地方的东西。我发现西方的武术家有很多令人着迷的人令人着迷于那些相同的看法。

显然卢卡斯正在借鉴他对武力的描绘及其相关的战斗艺术中的其他趋势。尽管如此,他以鼓舞人心的方式为群众带来这些想法和图像。他做了一个争论,不仅是技术卓越,而且是真正的精神肠道,是人类可能朝向的东西。

当与您的年轻侄女和侄子观看星球大战时,最好不要进入太多细节“who shot who” first…..

“河流和湖泊”的世界。重新迷恋Mos Eisley。

美国人从20世纪70年代末到现在面临的许多问题都是我们自己创造的怪物。经济的进步现代化和社会系统的整体增长了经济,但它也存在意外的后果。其中一些人在财富分配中越来越多,犯罪增加,滥用药物的稳定问题和传统社区的解散。

在当地社区的地方,曾经拥有真正的社会意义和价值,驼鹿大厅,保龄球馆,麦芽商店或教会越来越被遗弃。技术的变化与经济直接导致对社会债券的弱化和政府社会的信任。城市景观越来越多地成为一个黯淡的地方,无法找到有意义的社会互动。

进入“河流和湖泊”的世界。这句话是一种从中国传统小说采用的速记,描述了徘徊的匪徒,英雄,走私者和巡回传教士的领域,这些传教士弥补了中国经济和社会生活的不断变化的边缘。而不是是一个实际的地方,河流和湖泊更像是一种心态,也是看着生活和社会价值的替代方式。它是一个不同的尺寸,其入口可以在任何地方,发现破旧的店面或被遗忘的返回胡同。河流和湖泊也没有犹豫不决的世界。今天仍然仍然是中国有组织犯罪和小笨蛋的领域拥有自己的价值观,行为代码甚至是专业语言。它同时无处不在。

它实际上很像叛乱一样。毕竟,Obi-Wan在需要找到飞行员的情况下,在哪里?或者,对于这重要的是,为什么王子利亚与汉独奏一起闲逛,一个被指出的走私者。你认为HUTT首先走私什么?毒品,枪支和人,几乎与今天相同。请注意,在星球大战中,这些中间的道德顾虑很少。为什么?好吧,叛乱只是河流和湖泊世界的一个居民。所以下次看到一个学院训练有素的皇家官员大喊“反叛渣滓”,记住他真正的重点可能在最后一个元素上。

在某种程度上,您将通过在中国的实际战斗艺术中涉及到的实际战斗艺术,无论是通过在那里或通过历史学习,您都可能遇到了武术家世界之间的一些交流,以及河流和湖泊的领域。有时甚至非常重要的中国武术主义者都被要求制作 艰难的道德选择,并且并不总是清楚他们选择了大多数后续美国学生所希望的道路。

遏制中国南部传统武术传播的事情是这些群体与青年犯罪和犯罪相关的广泛看法。可悲的是,这种情况往往是这种情况。还记得所有在香港的“挑战斗争”的好的老年人所听说过的所有伟大故事?有没有人实际认为这种行为是合法的,更不用说一个好主意?香港的警察,政府和绝大多数都认为这也不是合法的。没有人为黄山梁或李小寿李而异“martial artists.”在当局的眼中,他们只是违法和小罪犯。敢于我说,反叛渣滓?

这一实现有时对于西方学生来说有时很难接受。毕竟,这是向我们介绍武术的日语,在日本,他们被社会被接受,甚至作为民族文化的关键部分。这种情况是中国更复杂。在某些时间点,政府试图利用武术推进自己的议程,但武术作为一个单独的社会领域通常与贫困和犯罪有关。它实际上是中产阶级人警告孩子避免的事情。快速旋转MOS eisely帮助美国学生在这个现实中包裹他们的头,然后去发现中国艺术必须提供的所有内在美。

绍洛林寺的破坏 - 成为现代世界的神话。

我们都需要神话故事。这些寓言深受心理学和文化的基础。他们提供了一个框架,其中思想可以在日常生活中辞去其日常存在,并与新的身份和存在的国家一起播放。有时这个游戏是如此强大,它变成了变革性。我们永远被我们遇到的符号改变。这就是为什么社会地位的变化(出生,毕业,婚姻,接受兄弟会)的原因通常伴随着故事和仪式。目标是在基本一级改变个人如何与社会互动。人类学家称这些强大的遭遇与神话符号“段落的仪式”。

美国第三阶段期间面临的问题之一是,快速的经济和社会变革导致失去许多最重要的神话和符号。其中一些完全消失了,其他人失去了“虚构的力量”。但总有希望。人类的思想会产生,并寻求一种鱼在水中呼吸的方式。它无法帮助自己。因此,随着全球化的过程刚刚开始于20世纪70年代后期和20世纪80年代初开始增速,我们发现了一堆新的和强大的神话。

无论年龄或背景如何,我们都知道这个故事。一个田园诗般的寺庙,从社会中删除,对所有寻求者开放,那里,无所畏惧的智慧已经从老师传递给学生超过一千年。其牧师勇士的漏洞是传说的东西,通过他们的勇敢,和平在境界。然后,由于嫉妒一个诡计的政治家,以及自己之一的背叛,寺庙被摧毁。僧侣和新手屠杀,少数幸存者散落并被迫隐藏。和谐的黄金时代失败,一个新的帝国声称它对人民的铁抓地力。

当然,这个故事的名称和设置取决于谁在进行讲述。今天的普通美国人将毫不犹豫地识别寺庙的叛徒,因为愤怒填补了Anakin Skywalker。这个故事可以很容易地超越文化和语言障碍与其原型图像的力量和简单性说话。黄金时代,“英雄的任务”,失去了一个父亲的人物都是在世界上重新传递的主题,他们有力集中在这个故事中。

我们渴望了解和谐和内心和平的古老秘密。在几乎无障碍的传统中将其放置在精神上和智力上是安慰的。最据说,如果我们现在没有它们,那么它就太容易声称这些事情已经“被盗”来自我们,而不是考虑我们自己可能已经让我们的背部扭转了。

数百年乔治卢卡斯在南方州史诗般的空间歌剧,小说家,故事,故事,木偶特和演员的背景上写下了这个故事,发现了一个同样永不满足的观众,为同样神话的少林寺破坏的故事。这些受众也不是识字和脱气,感到失望。

这些故事广泛讲述了中国武术社区。他们在广东省的武术中特别普遍存在,其中少林寺的燃烧的神话由包括永春在内的所有鸿沟款式共享。当讨论我艺术的神话历史时,我只能看到我的学生在燃烧寺庙和长老的逃脱时,我的学生面临着亮起。这是他们知道和爱的故事。他们已经听到了他们,因为他们是孩子,他们倾向于现在更认真地把永春更令人认真对待他们已经发现了 “real thing.”

就像这家伙在训练大厅里花了很多时间…..

星球大战和寻求“小老人”。

学生与SIFU之间的关系是独特的复杂和强大。一方面,SIFU的工作是教导一系列技术技能。这些可能侧重于自卫,或可能有气培养,但在一天结束时,这是学生通过勤奋的学习和实践掌握的技术。

另一方面,我们每个人都要求指导。大多数时候我们潜意识地做到这一点,但冲动对隐藏不太强大。鉴于我们所做的性质,你必须在SIFU上施加很多信任。反过来,你希望他将把门打开到以前隐藏在你身上的领域。因为武术教师用作门槛监护人,他们不可避免地被吸引到“英雄追求”的神话中。人们最终期待他们成为导师,甚至是大师,因为这是教师在这些神话中扮演的角色。

这是谨慎是必要的。并非所有武术教师都舒适地扮演导师或精神大师的作用。即使他们是,他们是否真的有资格做到了吗?我怀疑几十年后“pastoral”经历很多传统教师对此相当擅长。但我听到了一些真正的恐怖故事。永远不要让情感或身体虐待“吃苦涩”和“传统训练”。这绝对是你需要“追随你的感情卢克”的领域之一。

表面上的表面“personal Yoda”似乎只是西方主义的另一个练习。然而,真正有趣的是,中国也非常庞大,特别是在太极洲群众社区。 Adam D. Frank标题为他洞察力的民族志“寻找小老人“ 因为某种原因。他不仅寻找这个象征的起源和信念,这种人是理想的武术老师,但他在上海生活的大部分内部通知者都与自己相同,更不那么隐喻地搜索自己。他们也在寻找“一个小的太极拳”引导他们在他们的个人转型途径上。

我喜欢yoda,但我也意识到他是我们的刻板印象和前进概念的集合,对理想的武术大师将是什么。然而,掌握的关键是尤达是中国武术全球化的产物。在20世纪30年代,20世纪40年代和20世纪50年代,在20世纪30年代的武术小说和广播剧中,这些观点和刻板印象是在20世纪30年代和20世纪50年代的出口到美国。自从以来,他们已经采用了美国热门的想象力,几乎没有想到或批评。

随着中国武术变得真正无障碍,尤达将这些关键图像推出给美国公共权利。他成为一个镜头,我们可以看到像T.梁或IP人这样的真实人,并决定他们有时刺破的人物,不应该是接受他们作为教师的威慑。事实上,它们正是使其所需的榜样的品质。

结论:星球大战,全球化和中国武术。

星球大战神话对西部武术的封装和采用产生了重要影响。这种效果可能是在中世纪围栏的兴趣复苏中最容易看出,但我相信它也在各种其他地区出现。特别是,卢卡斯的熟悉亚洲电影和世界神话使他允许他进口到美国河流和湖泊世界的许多符号(通常通过日本戒酒)。美国中产阶级青少年在这些形象中已经熟悉的事实让他们过渡到了对中国武术的更正式研究。

星球大战神话是全球化对武术效果的强大示例。想法不会整齐地向东流动。相反,西方观众的某些东方思想和符号的采用为创建了一个现在在太平洋两侧看到的强大杂交的社会运动的方式铺平了道路。