IP人不仅将永春带到香港,他也通过了富裕的洛洛和传说周围的艺术。

翼春世界中的许多辩论都专注于血统的问题。人们想知道Wing Chun的哪种表达最能捕捉其本质的本质?这是真正的“真实”?通常,假设必须以历史表达的真实性。然后一些人得出结论,翼春的分支是最古老的“true.”

毋庸置疑这一切练习是有问题的。在上述声明中有太多未定义的术语和逻辑的跃升。然而,这种推理是在这几天,Lavuna和所有人都驾驶了很多关于翼春的公开对话。侧面踩下了“真实性”的问题一会儿(一个话题复杂,足以在自己的权利中值得发帖),我有真正的怀疑,任何东西都与最古老的形式(或更好,我们最好的表达尝试重新创建它)。 

事实是事情改变了原因。历史上讲,所有武术,几乎没有例外,都被迫在每一代中重塑自己,以便生存。每个真正的Sifu或Sensei都指示他或她的学生不仅是克隆,而且升到更大的高度。偶尔这实际上发生了。因此,我们的艺术改变,随着时间的推移而变化。他们几乎不断适应新的市场和新的经济条件。在17世纪后期或中明朝证在今天的情况下,从未真正复制过什么。处理它,并考虑一些其他方式来定义“真实性”。

这Wing Chun Creation Myth

当然,在接近任何武术的历史时我们需要做的第一件事之一就是实际上与虚构的事实分开。例如,我们应该如何考虑几乎每一只手的口头民间传说,几乎每只手都在战斗学校?我们是否脱离了它?

这可能不是一个好主意。民间传说正恰恰相下,因为它对观众有意义。永春的民间传说,或几乎任何其他功夫学校,反映了那些致力于这种传统的人的实际生活经验。这种材料具有巨大的民族图价值。

但这并不是真正的大多数参与者在春春战争的关心。他们真正想知道的是,它是否有历史价值?如果我看起来很难过,它会引导我找到一个黄华博还是梁怡泰在广东的墓地里?这些故事真的发生了吗?他们是否包含一些基本的真相,足以证明我对艺术的信仰?

悲伤的真理似乎是“不,”至少是为了历史问题。东正教永春创作故事是由IP MAN在20世纪60年代早期或20世纪60年代的某个拟议组织录制的,该组织称为“Ving Tsun Tongership”的拟议组织。这个项目永远不会被淘汰出局。事实上,为他的Wing Chun品牌创建家庭组织的过程是一个长长的折磨,沿途很多颠簸。

来自春春历史账户的页面’起源。本文件是由IP人写的,但在终生期间从未正式使用过。完整的帐户可以在VTAA上看到’s webpage.

本文件在他去世后发现了IP Man的论文,现在由香港崇泉运动会(VTAA)展出,其中包含每个人现在都熟悉的基本咏春创作故事。它谈到了少林寺的燃烧,五位长老和NG Moy的叶咏春指导击败市场欺负。然后,它将通过红船歌剧公司到梁建华,陈华顺和最终IP Man自己的后续传播艺术。有趣的是,这个20世纪60年代的ERA文件是这个存在的最古老的重新编码版本。没有物理证据(实际文件,不仅仅是一个索赔年龄较大的不同谱系的民间传说)这个故事在19岁后被告知TH. 世纪。

咏春的许多历史调查将这份文件作为起点。然而,甚至熟悉南方武术的民俗表明这将是一个问题。少林寺(北方或南部)的燃烧是一个神话,它从未发生过。五位长老的逃脱是从黑帮民间传说中得出的一个主题。 Yim Wing Chun在洪玉米和白鹤传说中对女性的武术英雄带来可疑的相似之处(其实我在其他地方争论她可能来自后者)。最后是ng moy的问题。

在历史文学中出现NG Moy

关于NG Moy的着名故事(由IP人的儿子相关)看着蛇和起重机之间的战斗与年龄较大,更好地建立了太极拳传统。在20世纪20年代,Taiji首次被引入广东省。这个故事在咏春佳能的外观似乎是一个明确的借贷案例。这对ng moy很重要’S的起源也是另一个原因。 1920年代 - 1930年代是她第一次出现在当地文学和讲故事中的女主角,而不是叛徒和恶棍。

NG MOY在过去几十年中,在书面记录中首次出现了第19次TH. 世纪在广东省。不幸的是,对于那些寻求追踪血统的人来回通过她来说,这首先出现实际上是一个匿名出版的受欢迎的武术小说标题 盛超丁文梦清 (神圣的王朝的三脚架蓬勃发展一万年。)鉴于它有点笨拙的冠军,这个故事通常只被称为 永恒 在英语语言文学中。

John Christopher Hamm,在Jin Yong的武术小说的研究中(纸剑客 2005),花了一些时间讨论 永恒 它对进化的影响“old” and “new”广东和香港的学校武术故事(第32-48页)。  永恒 由于它被各种其他小说直接复制(经常抄袭)非常兴趣,而且它最终提供了几乎所有当地的少林“LORE”,最终在该地区生产的后续电影和无线电剧中。 

这是强调的非常重要的一点。没有证据表明,南方武装传说中有一个大量的少女艺术家或故事柜员从中画了。在南部寺庙燃烧的三元故事的部分例外,这些并不简单“folk characters”该地区的土着。相反,一位小说家写了一本关于各种少林僧侣的逃避的书,皇帝试图摧毁它们。那本书非常成功,它产生了几十份副本。它真的创造了一套讲故事,今天仍然和我们在一起。

销售序列所示的武术小说的失速班顾客。本1948年的AP照片说明了中国南方英雄武术故事的重要性,即使是识字有限的个人。

永恒 对Wing Chun起源的问题非常重要,因为它是印刷中最初第一次提到NG Moy。不幸的是我们,这并不是同样的明智和忠诚的人物,即知识产权在他的叙述中荣誉。这部小说的NG Moy是狡猾的,容易铺设精心制定的计划(与她的后来的一个主要的连续性点),但她也是叛徒。除了巴布梅,她认为少林英雄到了国家,并确保了他们的破坏。事实上,这部小说的潜在主题之一是帝国权威的正义,反对由徘徊,易怒,少林僧侣造成的无缝和混乱。纽约Moy是政府带来的订单的代理人。她非常字面上是皇帝的手。显然这不是一个据说“革命”艺术像翼春的艺术的那种角色将放在血统的头部。

当然,“革命”的转移评估及其在整个武术民俗纵向探讨中的兴眠。在19年的最后几十年中TH. 百年中国皇室政府在大多数人口中实际上非常受欢迎。是的,有腐败的官员和税务革命,但在大多数情况下,政府被视为站在土地所有者和讨厌的外国入侵。新儒学被认为是公共道德和秩序的官方仲裁者。例如,拳击手起义并非反对政府的叛乱,而是一个巨大的流行起义,支持它反对外国宗教和商业利益。 

以某种方式在功夫民间传说“革命”总是一件好事。然而,很明显,199年末中国大多数人TH. 世纪实际上并没有这样思考,并且没有计划将清和恢复明。也没有与讨厌的太平洋或犯罪地下对齐自己可能会改善镇上的受欢迎程度。在1911年革命的时候,这种修辞变得明显更受欢迎和常见。由于民族主义和共产党的鼓励,它持续到20世纪40年代(这两者都试图利用社会革命进一步进一步为自己的政治目标)。它在武术民间传说中的愚蠢实际上只是一件更多的证据表明这是我们正在处理的20世纪20年代 - 20世纪50年代的口头文化,而不是1820年代-1850年代。

虽然这个故事 永恒 非常受欢迎,书的结尾(少林和政府根本无法和解)似乎陷入了困扰的一些读者。也许少林寺的破坏太明确了。它没有留下足够的新故事或现在想象力的空间。这就是读者真正想要的。我怀疑这仍然是许多武术家实际上想要的东西,有机会为自己输入故事。体验Mircea Eliade可能在Kung Fu故事的幌子中称为“神圣时光”。

这novel was subsequently republished (or more accurately stolen) a number of times throughout the first few decades of the 20TH. 世纪,偶尔没有黯淡的结论。这些重写中最重要的一个是20世纪30年代发表的未定的小说。江迪耶德的小说 少林小英雄 (来自少林的年轻英雄)将基础放置在最终创造叶咏春叙事的地方。 

他的工作缺乏原创性。许多文本部分简单地直接从原册中复制,40年前发布。但是,在 年轻的英雄 故事结束了NG Moy能够在少林僧侣的各种恐惧派系之间进行休战时结束。而不是摧毁寺庙,并与国家(所有这些都在原始叙事弧中发生得多),而是现在离开了少林的救世主。更重要的是,她与少林僧侣的价值观相关 永恒 代表;独立,顽固,弘毅,脾气暴躁,忠诚,南方的爱。简而言之,NG Moy是第一次转变为文学英雄。她始终是那种像IP人类这样的人可能已经包含在他的叙述中。不止于此,她成了武术学生在他们的血统上要求的那种人物。

NG Moy和Yim Wing Chun的故事今天继续受欢迎。它甚至蔓延到Wing Chun社区。 Yuen Woo Ping.’1994年的故事重述被认为是一个喜剧杰作。

回顾,NG Moy不是该地区民间传说中的古老形象。事实上,她根本从不出现在民间传说记录中。相反,她是一个虚构的角色,它是在19岁后期的书面小说发明的TH. 世纪。原来她是一个有问题的人物,与少林的国家的统治有关(以及延伸当地社会)。直到20世纪30年代,这对她的感知发生了变化,因为作者开始重写经典小说,这样的故事似乎更加开放。现在,NG Moy可以自由地利用她的计划,她加入了少林英雄的行列。

知识产权录制的荣春叙事显示了对NG MOY的较旧的,原始视图没有了解。事实上,它在概念上取决于少林故事的版本,这些故事是在20世纪30年代 - 20世纪30年代 - 1950年代以小说和无线电计划的形式传播的。建立的文学记录迫使我们得出结论,IP Man的故事必须在20世纪30年代或更高版本中组成。 QED。

如果IP Man Didn’这是一个发明yim wing chun,谁做了?为什么?

必须考虑这种传奇的另一个方面。像这样的故事被用来广告学校。在虚构的同时,他们在创建团体身份和传达核心价值观和经验方面发挥了重要的社会作用。 IP Man既不是一个专业的作家,也没有20世纪30年代的武术老师。他本来没有理由撰写这个故事。当他在香港教学时,叙述已经很好地确定了它在其他谱系的神话中重复并回荡。

翼春学生今天倾向于痴迷于IP人,但他和“翼春的三位英雄”实际上是佛山武术景观的边缘人物。其他一些人在今天主要被遗忘,负责公开教授咏春。此外,由于民族党政府的当地分支开始支持它,20世纪30年代,这一艺术的兴趣巨大扩张。我怀疑这是对创作故事的需求突然增加,而叶荣春的神话被发明。它可能使用从白鹤和匈奴河,小说中借来的材料缝合在一起 少林的年轻英雄和an older genealogical name list.

它仍然没有清楚哪个当地其他教师(或报纸作家)组成了Yim Wing Chun故事。我想在单独的帖子中介绍他们的个人传记,使读者可能会得到更好的感觉,翼春的社会史实际上看起来像。此外,这些传记可能会给我们一些线索,即奥秘作者真的是谁。 

尽管如此,我们还可以相对肯定,即20世纪30年代之前叶咏春叙事不能出现。这很可能当IP男人最初意识到这一点时。事实上,他可能已经知道足够的当地民间传说是怀疑的。我认为这次讨论中最忽视的方面是,虽然IP人可能已经写下了故事,但他从未将其传递(至少不是书面形式)。请记住,只有在他的死后发现这个手稿。他可能已经考虑过较早的协会,但他从未向VTAA提供任何官方历史。

一些IP人’学生深深沉浸在叶咏春传统。但对于别人而言’似乎是他们对Wing Chun的理解的核心。考虑例如布鲁斯李’s book 这Tao of Gung Fu。虽然它在他的终身期间从未出版过它的仍然是对从春春发展到Jeet Kune的发展的伟大来源。

知识产权男子和他的年轻学生Bruce Lee。作为一个真正的全球超级明星,李负责翼春的大部分地区’在中国以外的早期普及。

在本书结束时,李为他的美国读者提供了尽可能多的信息,因为他可能可以在许多不同的中国风格和硕士的起源和历史上。他还讨论了自己的老师,IP人,以发光的方式。我一直发现有趣的是李从未与永春创作故事。也许他只是驳回了它(如此别的)“non-essential.”当然,另一个可能性可能是,故事并没有由20世纪50年代至19世纪60年代的翼春复兴的青年学生那么有意义和广泛讨论。

揭开这个神话的文学起源对永春历史的不太糟糕。在暴露最近的起源时,我认为我们在解决时创建了尽可能多的问题。例如,这个故事是否全部组成,或者在其建筑中模块化?我个人怀疑IP人账户结束时名称的家谱实际上是故事中最古老的部分,稍后加入了关于少林和少林的比特。陈华顺告诉他的学生对他艺术史的学生,因为它显然不是IP人写下来的故事吗?最后,梁1号怎么样?甚至是“Wing Chun”的名字对他来说意味着什么?梁建堂何时何时被教导为荣春?显然,我们没有耗尽研究问题的危险。

[如果您有兴趣了解Yim Wing Chun和她在现代Kung Fu Mythology中的地位,请务必查看此帖子。只需单击链接即可。

享受一杯功夫茶的IP人罕见的射击。西方的人很少有人知道,古老的大师是咖啡馆文化的忠实粉丝,经常在课后与当地餐馆的学生一起度过。