东晋社会政治环境?
众所周知,西晋末年引发的动乱直接导致了西晋王朝的覆灭,但是同时也在间接上影响到了东晋文学的快速发展。
因为在这场大动乱中,西晋的大多文坛精英如张华、潘岳、陆机、左思等人都成为了政治斗争的牺牲品,这就直接使东晋初年的文学处于一种寂寥的状态;另一方面,大动乱使西晋繁荣的文化环境得到了破坏,这也给东晋的文学艺术发展带来了灾难。
但是,不可否认的是,在这种情况下,东晋的文学艺术找到了自己的发展轨迹,在新的环境中恢复了自己的元气,让自己得到了新的发展。
这种发展得益于东晋的诸帝都是比较重视文化产业的,而且朝代的更替更能使士大夫们得到深度的思考,这对于文化的发展都是有极大的推动作用的。
另外一个很重要的原因就是玄学的盛行,玄学在当时影响到了社会的各个方面,更是影响到了士大夫的创作历程,而正是这种极大的推动力才使东晋的文学得到了很大的发展。
当然,东晋文学中不可避免的就是山水文学,东晋的文人们“以玄对山水”,构筑起了那种清淡高雅的生活方式,可是说东晋的山水文学在中国古代文学中都具有极其重要的文学价值和地位。
一、东晋初期的社会与表现现实的文学
虽然说东晋的整体文学很大程度受到了玄学的影响,但是,在东晋初期却有一批表现强烈的现实主义色彩的赋体文学产生,这种文学的产生与东晋初期的社会现实有着密不可分的关系。
(一)东晋初期社会环境
东晋成立的时候,虽然人们在江东的新朝重建了自己的家园和领地,但是国家的沦陷仍是带给了士大夫们强烈的刺激,给他们带去了无法消除的痛苦。
正如《世说新语·言语》中记录的卫玠和周顗的感叹一样,不仅表现了对故国灭亡的悲痛,更是表现出对自己前路的担忧和迷茫。
而这种心态与当时东晋的政治局面是息息相关的:对内,东晋居于江南地区,北方的大家迁居南方,难免会对江南地区的世家特别是吴姓氏族的理意产生极大的干扰;对外,东晋在江南地区,与一些少数民族政权隔江而治,安全会受到一定的威胁。在这种环境下,士人们难免会产生不安。
而且,在当时的社会,上层的统治者开始思考西晋何以灭亡的问题,士人们也都开始了警醒。在这种情况下,有部分士人就将目光转向了玄学清谈,认为是玄学清谈让士大夫们不能全身心的投入国事,因而导致了国家的沦陷。
然而我们都知道这都不是主要的原因。但是,在当时对于玄学的批判已经成为了一个热点,甚至说是一个共识。而对玄学的反思,最为突出的就体现在刘琨的身上,他反思自己的一生,认为老庄之说、玄学清谈都是不能救世的,他在生命的最后一刻,对玄学产生了之变的认识。
(二)现实题材的文学赋作
东晋初期,出现了很多依据现实而作的文学赋作,如《流寓赋》、《登百尺楼赋》、《登邺台赋》、《南郊赋》等,这些文学都体现出了对故国灭亡的伤痛和对新朝建立的极大讴歌。
西晋的灭亡对于这些文人来说,那种伤痛是无法消除的,所以他们的这类作品中基本都体现出了作者本人在大动乱时期的所见所闻所感,可以说是一种朝代更迭、政局交替的结果。
可以说东晋初期的这些文学赋作都非常真实的表现出了东晋的政局和社会现状,包含了感怀伤时、充满期待的复杂感情。虽然说故国已亡,但是新朝的建立无疑不是一剂强心剂,这些文学与西汉的赋作相比,可谓是“有为之作”。
二、玄学盛行及其影响的赋作
汉魏时玄学就盛行,到了东晋,玄学的盛行并没有因为地理位置的改变而改变,而是在新的环境中继续发展。
值得一提的是,东晋的玄学并不仅仅只是一个思想文化方面的问题,作为意识形态的文学创作,其与当时的政治、经济、思想、文化都存在着密不可分的关系,而在东晋盛行的玄学对当时的文人墨客的创作以及生活都产生了很大的影响。
(一)玄风盛行的社会
玄学在当时的社会有着其自身存在的必然性。首先,长久以来的经学思想对人们思想的禁锢被玄学给破除了,北方民族的南渡将这种文化带给了江东,并很快在江东地区流行开了。
因此,玄学的发展一直都在遵循自身的轨迹,并没有因为地理位置的变化而停止。而且随着后来佛学在中国的发展,无论是玄入佛还是佛入玄,都给了玄学一种全新的发展。
其次,从东晋当时的社会实际出发,当时的现实需要玄学的盛行,这是历史的必然结果。而且东晋的政权处于一个非常大的矛盾斗争和内忧外患之中,这样就使立国能否长远的根本成为了是否可以妥善的解决掉各种矛盾。
而在当时,王导采用“内圣外王”之道,制定了“镇之以静”的政策,将江东的局势稳定了下来。这种政策在后来经过桓温、谢安等人的实行之后,基本成为了东晋的一项国策。但是这种政策无论是在当时还是在现在都显得比较羸弱,深受人们的质疑。
其实玄学不仅影响到了政治局势,对于东晋士人的生活也产生了极大的影响。伴随着玄学产生的清谈被带到江东之后,江东地区自上而下形成了一种清谈热潮,得到了当时的统治阶层的大力倡导和保护。
从玄学对文学的影响来说,东晋文学受到玄学的影响主要体现在两个方面:一是士人的不同价值取向;二是东晋的世族大都参与文学的组织和创作中去。
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