气功发烧。由大卫帕尔默。哥伦比亚大学出版社,2007年。
气功发烧。由大卫帕尔默。哥伦比亚大学出版社,2007年。

 

捕捉气功发烧。

我读过我在帝国和现代中国的宗教上的公平份额。不幸的是,我一直在忽视经典。 2007年,大卫帕尔默发布了一批名为标题 气功发热:中国的身体,科学和乌托邦 通过尊敬的哥伦比亚大学出版社。我不确定为什么这么长时间才会读这本书。我怀疑这是一个因素的融合。

我的主要研究重点是永春和19岁以下TH. 中国南方世纪艺术。明显的现代气功,一种从20世纪20年代-1940年代形成的电流产品,并且最终在20世纪50年代结晶成可识别的形式,尚不存在。这并不是说,基于齐的身体技术,内部炼金术和自我培养哲学是未知的或对南方的武术没有影响。他们肯定是。但是这些事情都没有与现代气功的练习相同,因为它在中国大陆开发,然后在20世纪80年代和20世纪90年代蔓延到西方。

我喜欢 呼吸空间 (哥伦比亚UP,2003)由南希陈。它给出了对中国气功运动的一个非常颗粒状的观点及其与中国医学改革的关系。鉴于气功对我的主要研究兴趣有所不同,我刚刚假设我知道我需要知道什么,并将注意力引起我的桌子上的书籍和文章等待阅读。

最近我发现了我有多错了。在寻找中华民国公共道教组织的一些来源,我拿起了一份 气功发烧 看看它的书目和笔记有什么。我喜欢我所看到的东西所以我读了关于气功的早期历史的初始章节,立即被迷住了。在几天内,我完成了这本书。

事实证明,我已经知道20世纪50年代现代气功的早期历史。我已经研究了19世纪50年代和20世纪60年代早期的“官方医学气功”的世界的传记,他和20世纪60年代初相当熟悉这个故事。我也意识到,当文革革命的红卫兵被挑选出来的话题,这个世界在20世纪60年代后来崩溃了。

我从未真正明白的是,我从未停止过考虑,是你如何从最初的毁灭的高度集中和专业的气功部门,由医生和医疗管理员统治,到大型群体培养他们的QI在20世纪80年代和20世纪90年代北京和上海公园和上海。这成为一种实际的社会运动,包括大量的中国社会。它是松散的网络化,与其在20世纪50年代的直接前任不同,主要是在任何单一医院,行业,政府委员会或意识形态的控制之外。

然后这一切都崩溃了。气功作为一个受欢迎的运动的崛起长期以来,中国政府的许多人都有许多有关现代医学和内部安全的人,非常紧张。但是,许多重要党员和政府官员开放的事实,有时相当的声乐,运动的支持者令人打击困难。

法轮功,第一次在气功部门上升,改变了这一切。对这个群体的反对是党的镀锌时刻。老政治盟友不再能够为他们的赞助网络提供封面,而且更多的官员来看待气功作为新的流行宗教与社区派对为道德权威竞争。当然,现代中国的一件事是一个人或团体根本不能做到。

Palmer的卷是一个令人难以置信的研究历史。他介绍了各种不同类型的数据,包括档案文件,文献审查和公共调查。然而,他的书远非有人期望的干旱学术家。相反,气功运动的崛起和堕落使他的故事成为自然情节进展。它读起来像最好的工艺小说。有时它觉得我正在看一个季节 这Wire 1995年在北京举行。

工艺小说是令人着迷的,因为它侧重于我们运行世界的通常不可见的机构,组织和办公室,但我们很少有人真正能够在现实生活中看到。 Palmer的仔细研究对气功的学生来说并不重要。他还提供百日度拜占此政府的工作。很难了解中国武术与国家之间关系之间的关系,后者的作用如何从根本上不同于我们在西方习惯的东西。帕尔默在这个话题上的光线既有帮助,真正有趣。

这"internal"武术和其他气功实践往往在高级公民和其他正在寻求慢性病条件下救济的人中特别受欢迎。
这“internal”武术和气功实践往往在高级公民和其他寻求慢性病条件下救济的人中特别受欢迎。来源:维基梅西亚。

理解武术现代历史的模型

希望我确信你看看这本书。如果没有,这是另一个原因,任何对中国武术研究感兴趣的人都应该非常接近关注它。这项研究是我们在文化大革命结束后,我们需要对武术的重新达到武术和传统战斗艺术的研究项目的一个精彩的举例。

看来,在讨论历史研究时,我们有一个强烈的偏见,相信古代总是“better”或者比低悬垂的水果更有价值,更加现代的几十年的优惠。然而,这是最近几十年来,最直接地塑造了我们现在实际生活的世界。此外,现代社会历史往往享有丰富的来源,即在研究遥远的过去时刚刚无法使用。有书籍,媒体报道和政府白文,历史学家可以呼吁。在许多情况下,甚至可能与参与实际活动的人进行访谈。似乎毫无意义,让这些来源死亡,并在我们重视它们足以仔细看看他们必须教导我们时的自然进展。

在阅读帕尔默的同时,我被“气功发烧”他的书探讨发生在几乎与之完全相同的事实 “Kung Fu Fever” 在文化大革命结束时抓住了一个相关的,但略有,社会部分,并释放了Jet Li的电影, 这Shaolin Temple.

作为一个领域,我们在20世纪80年代和20世纪90年代,我们迫切需要突然的现代史上的突然态度和中国大陆传统武术的冒险。我认为我们很多人都错过了这一时期的奇怪和有趣。在这方面,我们太接近了我们的主题。我们喜欢武术,所以它只是对我们来说,其他人都应该爱他们。

当然,政府应该花费大量资金推广国家武术(武术)。当然,很多人都应该在当地社区中心,后面盟友和公共公园加入武术俱乐部和课程。当然,共产主义国家应该恢复与暴力形式的手作战相关的佛教寺庙,并将它们转变为主要的旅游中心。它完美意识到中国政府应该使用功夫作为公共外交的重要工具。

实际上,这些东西都没有完全感觉。至少没有一些额外的解释。从一个客观的角度来看,它并不清楚,文化大革命的结束应该激发了武术的兴趣爆发。各种传统活动和节日被抑制,大多数人从未回来过。任何一个都没有必要。事实上,我发现目前在中国手中的兴趣趋势下降培训比20世纪80年代和20世纪90年代的更加动态时期的扩张更容易解释。

事实是,中国的武术一直是一个少数人的社会边缘追求,要么帮助他们获得工作(作为演员,警察或士兵)或少数专门的奉献爱好者。鉴于所有的 今天在中国花费时间和金钱的竞争方式 看到恢复到这一历史性的现状并不奇怪。 FEVERS最终冷却,而FADS淡化。这不是一个谜。

真正的问题是以下内容:是什么首先触摸它,它是如何支持社交和政治的如何支持,为什么只要它所做了?我认为作为一个领域,我们对第一个问题有一个部分答案,但我们几乎没有开始划伤第二和第三的表面。

大卫帕尔默的作品对我来说很有意思,因为他完全概述了一个研究人员如何如何回答每个问题。我们真正需要的是1975 - 2008年中国武术的现代历史。在我看来,文化革命的结束是一个自然的开始这个故事,以及武术的失败将奥运泊位保证为北京游戏中的展览运动是一个拟合的结论。

中国艺术的综述并未在真空中发生。训练有素的人需要在这一时期愿意早期前进,他们需要在自己的工作单位方面支持当地党官员,双方开始公开练习并将其教义传播给其他工作单位和机构(例如高中和大学)。

星期天早上太极练习在北京的天坛。
星期天早上太极练习在北京的天坛。来源:维基梅西亚。

在体育,医学和国防领域的更高层次,党和政府官员都需要支持这些团体的“武术部门”的自由化开始传播和扩大全国范围。没有高水平的政治支持,这一点是不可能形成协会或者可以进入公共空间和机构可以发生的情况。

那么为什么这些官员支持增加对武术的投资,并容忍许多传统民间风格的再现?最终,更广泛的政治官员将参与武术部门。地方政府认为武术蓬勃发展,作为旅游资金的潜在来​​源,他们互相竞争为公众的关注。传统上,传统上采取严格对电影中暴力行为的严格措施的媒体审查员必须被说服,以便在相对暴力的功夫电影中享受感兴趣的兴趣。

同样,新独立的压力迅速发现,随着20世纪80年代的市场改革,如果他们希望留在商业中,他们必须打印人们想要购买的材料。武术艺术书籍,杂志和手册的产生巨大,因为它们销售得很好,被审查员(从未完全消失)被视为政治安全。鉴于政府自1949年以来,政府在不同时期限制了武术中受欢迎的兴趣,为什么他们现在不仅被视为“安全”,为什么是可取的?

最后,武术家是如何组织起来利用这些新机会的?一些与新兴气功部门联系,而其他人则寻找军事,体育和教育领域的政治盟友。更依赖于当地和市政府的良好创作。

采用各种不同的策略。一些武术主义者试图创造与“现代机构”的学校,而其他人则寻求重新创建(或重新想象)传统的谱系结构。少数武术试图将自己与佛教和道教部门的机构明确联系起来,而更多努力维持国家主导的“唯物主义”和“科学”意识形态。那么这些不同的群体是如何展会的?

帕尔默提醒我们,这些问题中的每一个都有一个非常具体的答案。有时这些答案是矛盾的,在政府支持未来的反对愿景中,不同的机构。这“Kung Fu Fever”在20世纪80年代和1990年代可能是一个复杂的妥协,对来自这些竞争的愿景出现的冲突的压力和趋势。

没有更详细地了解立即过去,很难评估我们目前的情况。在过去的30年里,中国发生了很多结构,经济和政治变化。真正不可能真正了解功夫泡沫的爆发而没有第一次发现膨胀它的情况。帕尔默已经给了我们一条路线图和一套工具来完成这一点。现在,我们要出去做研究。如果您是一名寻找中国武术论文主题的研究生,我建议这是一个金色的项目。这恰恰是大学出版社拿起的论文。

魏晟吉尧(八件锦缎)的清代副本。这些文本有助于激励,并且经常被纳入现代气功现象。
青年印刷副本 - 魏晟吉尧(八块锦缎)。这些文本有助于激励,并且经常被纳入现代气功现象。他们也很受到19世纪的武术家。来源:维基梅西亚。

在庆永和中国流行文化中找到“齐”的起源。

帕尔默在他的书中制作了许多可能产生的博客帖子的具体观察。但是,我想简要介绍读者对一组特定讨论的关注,标题为“宏大师”。我认为每个主要的研究项目都有自己的历史,而且通常像提交人所说的故事一样有趣。帕尔默实际上开始脱离这个项目,打算对各种气功社区进行密集的民族造影分析。由于我们没有时间讨论的原因,他最终写作的书实际上更重要的是社会,甚至是政治,历史的例子。

尽管如此,在这项工作的多个地方看到了初始的民族表情阶层,并且在第3章中塑造了对气功社区中不同类型数字的讨论尤为重要。作为他的研究帕尔默的一部分进行了密集的采访更普遍的调查。当他设法收集超过500名气功教师和大师的回应时,我发现他的调查数据有趣。如果采样方法声音,观察人数将允许使用相当复杂的计量经济学分析方法。他的两个具体的调查问题对我来说对我们经常在中国武术研究中的讨论中同样重要。

例如,当批评当前试图讨论中国武术与最近审查文章中的各种精神传统之间的关系, 凯菲岛教授 有以下事项:

“与中国武术有关的第二个宗教是道教,但武术道教实践的历史证据很少见。现代研究的尝试将武术概念应用于道教来源几乎是[总是]不间断的。例如,在中国历史中,齐的概念是在不同哲学,医学和宗教背景下使用的一般概念。气功练习也是不同传统的部分。我们不知道何时何时何时成为武术练习的一部分,也不是从中采取的传统。该示例清楚地表明,我们必须仔细检查传统概念的起源及其对武术的相关性。“

凯菲岛。 “中国武术学术研究:问题与观点。”在Michael A. Demarco EDS。 亚洲武术:建设性思想&实际应用。   pp. 24-27.

我认为,对于大部分部分,Filipiak教授在这些段落中为我们提供了一些建设性建议。 QI是许多不同群体使用的非常广泛的思想,以意味着传统中国的不同事物(并非所有这些都是相互兼容的)。这些不同的哲学学校也不是彼此认可的哲学,形而上学,艺术,医学和精神或武术或武术或武术。“Qi工人。“这只是19岁的西方科学和机械思想的诱导 TH. and early 20TH. Century,使这种特定的分类成为可能。

这实际上是现代气功运动的更有趣的特征之一。帕尔默在一些细节上表现出来,它是一个深入杂交的社区。当他们“走出山区时,不同的大师带来了他们自己的练习学校。然后,他们将这些做法从分享的现代主义话语和国家批准的目标(至少在表面上)下属。这是使这个部门“气功”的目标和话语,而不是他们所雇用的具体机构技术。从业者和政府官员都很清楚,过去这些工具已经出现了各种不同的部门,其中许多人现在被认为是“封建迷信”。从他们的实践中清除这些回归元件是气功部门及其政治大专的主要任务之一。

简而言之,“气功”作为概念类别是唯一可以据说在近代中国存在的东西。 18中没有人TH. 世纪甚至可以理解这类思想。这是一个似乎“非常传统”的事情的一个很好的例子,实际上可能是对现代性震惊和快速社会变革的反应。

所以要说在中国武术的起源中找到“气功”的努力被误认为是 Prima Facie. 真的。 Filipiak和其他人想要花费大部分时间讨论武术的古代历史(无论是一个好主意,完全是另一个问题)和气功是一种明显的现代现象。混淆两者是提交类别错误。

然而,它是一个非常容易的错误。我相信我也这样做了。除非一个牢固地区分这些练习中使用的身体技术(呼吸控制,可视化,体操,通过Talisman Ect投射Qi),实践。

事实上,通过修辞地联系起来的气功,这是明确的“唯物主义”和“现代”对古老的道教体操及其与前后行程中的武术联系的问题,菲普克致力于他警告的错误其他人反对。气功和古道教可能分享某些机构技术,但这并没有使它们成为同样的事情。此外,明清的武术可能已经采用并为自己的目的分享了一些这些相同的身体技术。但这并没有成为一个武术主义者练习道教牧师(除了在几个罕见的情况下,他们实际上是牧师)。

然而,在我们的热情中分开这些不同的社会类别,我们不应该假设只是因为武术主义者通常不是正式道教血统传统的成员,所以他们不能拥有类似的(甚至相同)的身体技术或对自我的兴趣栽培。

萨哈尔已经得出结论 道教体操是一个重要的酿造成分,推出了在明明后期的未武装拳击复兴。  这反过来又设定了逐步扩展了这些传统,以及他们作为现代时代的现在识别的“武术”的表达。 Ligh和Filipiak也提出了这个结论,即使他们基本上依靠与萨哈尔的同一组来源。通常,辩论似乎归结为细微差别和强调。我们应该在尝试判断遥远过去的主要禁止拳击手的意图时,我们应该在少数书面段落和文本中提出多少重点?也许帕尔默在其背后的意图或目标中分离出实际的身体技术的移动可能有助于平滑件事。

我怀疑这一举措不仅有用,而且必要。例如,我们学到了约19的越多TH. Century Chinese Boxing越明显,自我修养技术,呼吸锻炼,医疗习俗,有时甚至民间魔术传统也很常见。事实上,他们整个中国社会都很常见。人类学家有这个复杂的名字,他们称之为“中国传统文化”。我很神秘,为什么我们应该期待文人,艺术家,歌剧歌手,医生,祭司甚至是族裔穆斯林少数民族,都会有不同类型的气栽培技术,但某种方式武术主义者和士兵将被独特地排除在外练习?

凭经验,我们知道他们不是。  孙璐堂 在他早期的教师中学习了多种类型的QI自我修养技术,然后在他曾追求自己的个人寻求学习道教和伊奇语之前。请注意,这些早期的自我培养练习并未被视为相当于该地区各种武术家的道教。他仍然需要出去找老师。但他们被视为成为一个成就的武术家必不可少的。

在现代北京的道教牧师。来源:维基梅西亚。
在现代北京的道教牧师。来源:维基梅西亚。

这种担心齐栽培,无论是在医疗和更多的“精神”的意义上,都被局限于北方的武术家。这 博米什是18岁以下的广泛南方拳击手册TH. or early 19TH. 世纪福建,还包括对齐的引用。它只是理所当然地认为其读者了解并意识到达到最高水平所需的各种呼吸和自耕技术的重要性。本文的预期读者似乎不太可能与成为道教们的意图练习这些技术。然而,他们确实认为这些学科与成为成熟,明智和准备的“武术主义者”很重要。”

一旦我们搬到现代时代,事情会变得更加复杂。由于更好或更糟,大量的精神哲学(以及其他民族主义者和现代主义的潮流)被进口到20世纪20年代和20世纪30年代的中国婚姻艺术。同样的过程似乎在20世纪40年代后期和20世纪50年代重复了自己。毋庸置疑,在20世纪80年代和1990年代,中国武术的某些方面几乎是一个新时代思想的应用学院。

这个过程似乎误解或“inauthentic”到现代军事历史学家,但它也是发生的事情。虽然各个谱系或学校的每一个权利都保持着原始传输的纯度,但它似乎似乎不太高效落于铁路“Qi”或者在中国武术整体中的“灵性”。这不是最近的趋势。它一直在为一个世纪的更好的部分,并且脱离了实际对艺术的实践(即使他们让唐昊不舒服)。

似乎学术扮演的事情是简单地承认武术与齐之间的联系已成为现代中国流行文化的一部分。然后可以询问菲律宾人建议的一些更具体的问题。例如,中国传统文化的哪些方面对这20岁的出现产生了最大的影响TH. 世纪理解?

大卫帕尔默已经开始回答这个问题。气功在20世纪80年代和20世纪90年代变得杂交,捕获了挑剔的,捕获了思想现代非宗教自我修养和身体技术的各类。他调查中的大多数大师从书籍,研讨会或临床医生中学到了他们的气功。然而,大约20%的受访者声称已经了解了从旧的基于血统的传统中的这些基本技巧。然后他们现代化并将这些教导进口到了“Qigong sector”他们可以更容易地传播和商业化。该数据开启了一个有趣的窗口,进入了创造关于QI的民众的文化传统。

表2:声称硕士传统启动的来源

    传统硕士百分比

  • 武术(吴)75 47.5
  • 医疗(yi)55 34.8
  • 佛教(FO)16 10.2
  • 道教(DAO)15 9.5
  • 文人/儒家(WEN / RU)7 4.4
  • 更改书4 2.5
  • 贡献力量3 1.9
  • 穆斯林1 0.6

[注意到554名受访者的样本仅158名(28.5)硕士士声称任何形式的传统启动或血统教学。这些有人声称不止一种血统。 P. 93]。

从这个数据中出现了几个非常有趣的事情。首先,众所周知和实践传统机身技术的流行社会中的绝大多数人从未成为任何特定传播传统的一部分。相反,他们通过媒体了解这些事情。随着我们开始了解武术社区印刷出版物的重要性,无论是在明清晚期,我怀疑我们都会发现这一段时间已经存在。

此外,许多不同部门的传统社会似乎为现代中国流行文化促进了它们的齐栽培技术。魔术师和神秘主义者,学者和艺术家,牧师和僧侣的仪式都是在当前的气功实践中所代表的。但是,这些群体的贡献是由传统医生的投入赋予的。在一个非常真实的意义上,似乎气功甚至不是真正的道教,至少如果我们指的是有组织的正规虔诚的道教。

尽管如此,近一半的受访者声称在武术环境中学会了传统传播他们的齐栽培技能。这是一个显着的发现。此外,Palmer的表第92页的表明,在1950年至1978年之间发生了大约一半的传输,而其余部分发生在多年“Kung Fu Fever”扫过这个国家(1979-1991)

除了需要特别解释的奇数异常之处,中国武术的齐栽培技术似乎是至少清新的身体技术的重要回忆库。此外,这一类别在从业者和观察者的思想中完全坦白地形成了其他实践模式。作为一种文化类别,武术培养不是宗教,医疗或艺术实践的降低。此外,武术理论显然对20世纪80年代的现代气功的出现产生了重要影响。

显示古老健康培养技术的插图文献从西汉达到了西汉。资料来源:湖南省博物馆。
显示古老健康培养技术的插图文献从西汉达到了西汉。资料来源:湖南省博物馆。

结论:为什么要来自任何地方?

在我发布在此博客上的第一个论文之一 我讨论了一种复杂的尝试来处理永春的起源, 将其追溯到来自中原的特定文化英雄。咏春是北方武术文化的产物真的有意义吗?不,它不像河南或山东的艺术。另一方面,它看起来很像珠江三角洲的许多其他风格。然而“we all know”中国南方文化中的任何重要或值得称道的东西 必须 已经起源于北方,所以学生永远不会厌倦试图找到明显南方艺术的“北部起源”。我们寻求找到翼春的隐藏起源,而不是了解风格,而是合法化。

我们在中国武术研究领域的许多领域看到类似种类的谈话。人们从强烈持有的理论(甚至神话)视图开始,然后讲述支持他们信仰的故事。因此,我们经常被告知所有武术起源于少林,或者寺庙与任何人都没有任何关系。我们很少得到对亚洲历史中修道主义暴力的非常重要的,但也有限的讨论。

同样,中国武术(所有这些)都是先进的杰出思想的直接表达,或者“气功”只是1979年武术的不间断的补充。“Everyone knows”晚期帝国拳击手从未练习与气培养有关的身体技术。作为文盲的工人阶级个人,他们不可能对这些事情感兴趣。

似乎在许多对中国武术的西方讨论中,QI的想法仍然是一个丑闻。在概念上,将自我修养的实际技术与预期目标分开,帕尔默可能提出了对我们困境的解决方案。他的分析方法允许我们承认,实际上中国的武术家确实有各种各样的呼吸和体操锻炼。学术学生,草药和景观画家也是如此。但这并不意味着他们中的任何一个都必须在1985年在北京公园练习青通的年轻办公室工作者。当然,这绝不是我所知道的夏拉尔或任何其他学者,实际上是争论。

Palmers书中的研究方法可以帮助我们采取“武术齐栽培”类别,并进一步打破。艰难气功的壮举似乎与整个清代的武术相关联,可能会进一步回复。这不是我曾经有过详细的事情。同样,在19岁之前也普遍看到某些类型的体操和呼吸锻炼 TH. century.

它不仅可能,但可能是其他种类的练习是在20世纪20年代的武术中加入了20世纪20年代和20世纪80年代的武术。可能很有可能识别这些并将它们分开。但我认为较大的挑战实际上只是为了接受中国流行的思想“武术齐”真的是一个不必来自任何地方的基本类别。在一个更有理论的水平上,是什么让它“武术”的性格可能是它追求的目标,而不是它所雇用的各种技术(或者在那些技术中首次借来的技术)。

除了这种相当有限的讨论之外,Palmer的书是若干其他重要贡献。 20世纪80年代和1990年代的“气功热”是中国武术的一些学生感兴趣的重要社会现象。此外,结束这一时期的危机是中国政府的制度性质的有价值的案例研究以及它用于与其他社会行动者伪造联系的方法。

最后,Palmer的书是一个专门的研究人员可以实现的杰出典范。他为任何希望了解近代中国社会中的主要趋势的其他人提供一系列概念工具和道路图。中国武术研究的领域需要有人在20世纪80年代和1990年代的“功夫发烧”中拿起这个工具包并产生结构性相似的体积。这样的书将对我们对武术的理解作出宝贵的贡献,并使我们能够更好地解决一些迫切的问题。