一张课堂照片 Syracuse Kung Fu.。一个伟大的访问,看看一些真实的洪Ga。

 

政治是什么意思?

我怀疑北美很少有人在培训大厅,Dojo或公园内经历每周旅行,这是固有的政治。这显然有一些例外情况。由于Lauren Miller Griffith在她的民族化工作中表现出来,一些Capoeira团体已经明确地联系起来,以提高对各种社会正义问题的认识。然而,当它精确地发生时,这种激活主义(左侧或右侧)似乎是值得注意的,因为它是例外而不是常态。

这并不是说西方武术主义者没有政治观点,或者我们作为社会科学家应该忽视它们。尽管如此,在一个时代,当社会和流行文化的各个方面都变得政治化时,许多人指向他们每周的培训,就像缔约方和选举比赛的讨论那样不侵犯的地方。如果仍然存在由相互尊重而不是部落主义定义的美国民间社会内的任何共享空间,那么它就可以在当地的武术课程中找到它。

尽管如此,遇到非政治性的东西并不一定像真正没有政治的那样。鉴于我的职业作为一个政治科学家,发现最不太可能受试者的政治方面似乎是专业危害的东西。在任何情况下,如果我们要扩展我们对北美舒适的郊区培训空间之外的手部队的考试范围,我怀疑我们会惊讶于我们可能会发现的东西。

最近我一直在审查20世纪50年代和20世纪60年代的许多中国共产党宣传出版物。这些来源没有试图隐藏在武术的事实,就像所有运动一样,被理解为另一个在全球竞技场进行课堂战的手段。因此,当在冷战期间,中国谈判者的谈判团队在国外旅行时,他们常常与他们一起带群体艺术家。同样,武术示范是荣誉荣誉到中国的外交外交官的晚餐的常见景象。

虽然对阶级战争的重视可能似乎很奇怪,但它不太可能来自中国早期的共和党时代的武术主义者,或者在明治日本的表兄弟,本来会惊讶地发现,CCP在政治上理解武术。在这两个国家,这些战斗实践明确地作为通过分享体育培训制度将群众拖到历史阶段加强国家的工具。加强国家安全,而不是自卫,是创造现代亚洲武术的动力。日本和中国改革者共享的共同理论是武术能够建立身体和精神。任何国家的力量也不能超过其公民。

在20世纪20年代,这一点是如何透明的,这将是在20世纪20年代的武术或柔道课的普通孩子是一个开放的问题。一个人认为,根据他们的位置和监督他们培训的特定教练的利益,这将是高度变化的。然而,任何人都可能会错过被广泛分享的政治情绪。晋升为加强全球竞技场中的国家的意识形态通常与国内政治竞争的赛马种族不同。它们通常采用简单地毫无疑问的背景假设的形式。尽管如此,武术等体现的做法可以做些促进或破坏这种假设的有效性。

在检查过去的事件和不同的社会时,识别思想电流总是更容易。了解中国的文化大革命,或日本共同繁荣领域的崛起和堕落,识别20世纪20年的动荡岁月武术培训的民族主义,陈述和思想方面相对容易TH. 世纪。但西方呢?什么样的思想假设可能会帮助北美和欧洲等地方的亚洲武术的传播和全球化?

我们可以开始如此讨论的地方。这些战斗艺术的全球化明显受到西方经济市场和社会结构的塑造。如果一个人希望了解为什么像翼春的东西在美国在美国进化不同,或者为什么法国的柔道在加拿大的柔道中不同地定位,看着资本主义的品种是一个良好的开始。  我在其他文章中探索了一些这些因素.

这篇论文采取了略微不同的方法,询问我们最基本的政治假设有何影响可能影响了亚洲武术的传播。具体而言,由第三届后期,自由主义民主治理的规范变得如此遗产,即几乎超越了质疑。同样,随着寒冷的战争进展,越来越多的亚洲国家和发展中国家的其他部分开始采取民主制度和规范。随着美国与中国,朝鲜和北越南的冲突,这一过程并不普遍。但他们否认亚洲武术和西方民主自由主义的全球传播往往同时发生。

 

Kanchu Kanazawa与葡萄牙的学生。照片由j p casainho。来源:维基梅西亚。

 

三波

第一个关于“民主化”概念的几句话可能是为了,因为这是一个据我所知,从未出现在武术研究文献中。一般而言,每当国家采取新的政治机构或社会规范,促进了国家公民的民众官员受欢迎的社会规范,就会发生民主化。在我的领域中,我们经常将民主视为一件事,允许各国变得或多或少是民主的。当国家通过基本政权变化并成为民主过夜时,可能会出现完全过渡(例如,在铁幕之后的东欧)。但更常见的是,我们看到了小的增量步骤,其中调整了预先存在的机构,以促进更大的参与。这可能采取合法化反对派缔约方的形式,该国在一个没有真正的竞争或将保障措施制定保护媒体的自由(防止政府用作宣传机构)的国家。

无论如何,理论上任何州都应该自由地变得或多或少是民主的。然而,当在汇总政治科学家中观察时,很快就会意识到这些过渡不随意。相反,各国的群体常见于同时朝向或远离完全民主。这些转变有时会反映出新想法和信仰的出现(在法国革命之后),或者在全球权力平衡(在WWII结束时盟军的胜利)。国内政治考虑始终是故事的一部分。但有时,基于宽阔的班次可能会发生(如当前对民粹主义的摇摆),这不太了解。

无论如何,民主化的过程往往似乎出现并在全球波浪中取出。由于至少19的结束,因此在这方面一直在使用波浪的隐喻。TH. 世纪,但是塞缪尔狩猎的形象最广泛推广。在各种文章和一本书中,哈佛大方的政治科学家声称,在现代,我们已经看到了三个不同的民主化波澜。第一个在19岁的过程中发生了TH.世纪,建立势头到该时代的结尾。然后,在白球岁月中,民主波似乎越来越回归新类型的极权主义政府。第二次世界大战之后,第二次伟大的民主浪潮就违背了一些国家,利用了他们的解放加入美国新的自由全球秩序。这波将在20世纪60年代和20世纪70年代的第一年来后退,因为苏联在冷战期间袭击了其全球影响力的天使。最后,在20世纪70年代中期所谓的3rd. 民主化的浪潮将爆炸,作为更新的全球化和对自由市场的信仰和政治结构重新排序发展中国家的权力关系。

亨廷顿不是唯一一位关于这个主题的学者。民主化辩论大大,精神,定义了大部分比较政治领域。尽管如此,我仍然将亨廷顿的三个不同波浪的概念相当良好,因为我们可能认为是亚洲武术全球化的三个主要时代。我们必须记住,相关性不是因果关系证明,并且始终争取努力融入社会科学理论的讨论历史事实。尽管如此,我们可能希望考虑民主规范和亚洲武术在20世纪20年期间通过全球领域共同旅行者的程度TH. century.

这些模型之间的适应性是第一个时代最弱的最弱,但仍然存在一些有趣的共振。 jujutsu和柔道俩在19年的最后几年内抓住了西方公众的注意力TH. 世纪和20年代开始TH.,正如亨廷顿的第一波即将到来。在历史意义上,这并不是一个惊喜,因为日本与中国和俄罗斯的胜利胜利,正在强迫世界承认其成身作为工业化国家和重要的海军力量。这些胜利的震惊是西方种族层次的某些概念上升,并在此期间启发了对武术的大部分兴趣。

虽然一些人在20世纪20年代和30年代继续研究武术,但他们并没有产生与他们首先在泰迪罗斯福的日子里享受同样的热情。然而,美国进入第二次世界大战的入口(其随后的胜利)激发了柔道和空手道的巨大兴趣。具体而言,在职业期间研究这些艺术的服务成为20世纪50年代的学生和教师的再现来源。这种巨大的普及升高导致了从未见过的社会知名度的新级别。这与亨廷顿的第二波几乎完美地相对应。

虽然在20世纪60年代,全球民主可能在20世纪60年代遭遇粗糙的补丁,但我认为可以对美国的武术说同样。我花了很少的时间审查了来自这个时代的热门出版物,他们似乎在整个十年内建议稳步增长。尽管如此,在20世纪70年代初发生了显着的事情。就像亨廷顿的3rd. 民主化浪潮正在起飞,“功夫发烧”抓住北美和欧洲。

虽然亚洲武术在20世纪50年代 - 20世纪60年代享有慢慢扩大的支持基础,但在20世纪70年代初,情况大幅转移。随着学生的数量飙升的术语,如“空手道”和“功夫”成为第一次,在西方社会中的所有人都能理解。这只是社会认可或受欢迎程度的问题。与此同时,学生的数量正在爆炸,西方消费者突然发现自己比以往任何时候都更多的选择。这是Taekwondo明确地建立了西部市场中“韩国空手道”以外的东西的十年。感谢Bruce Lee和新的移民政策,中国风格产生了很多热情。但在20世纪80年代,美国人也对菲律宾和其他东南亚战斗艺术制定了升值。

在20世纪50年代,对亚洲武术的兴趣几乎肯定会导致柔道学校。即使在主要城市中,也没有那么多的其他选择。但到了20世纪80年代,看似任何事情。不仅是各种各样的日本和中国艺术,而且全球人民和思想的交汇处正在制作东南亚的战斗系统对全球观众更容易获得。正如我所指出的那样,相关性不是100%,但很难注意到塑造了20的三大伟大的民主化 TH. 世纪与亚洲战斗艺术的传播以有趣的方式相关。

 

在伊萨卡纽约举行的跆拳道研讨会的学生。

 

找到连接

显而易见的问题是为什么?事实上,大多数亚洲武术系统在其制度结构方面并不是最为民主的。我们需要在将政治类别应用于自愿运动机构时谨慎行事,但大多数亚洲学校似乎都制定了这种绝对主义者,自上而下的权威结构,这些结构可能被视为对民主规范的反对派。  实际上,至少有一些证据表明,在快速社会变革期间,更多传统的社会结构和价值观的承诺至少吸引了一些西方学生到亚洲武术。因此,这可能假设亚洲武术的传播可能是对陷入社会社会和经济自由化的传播产生的反应。

尽管如此,我不相信这就是在此期间开车的大部分增长。这是一个让我感到非常重要的事情是大多数西方人忘记他们以前关于日本和中国武术的政治所了解的内容。在第二次世界大战期间,这些是在美国顶级报纸的页面中讨论和批评的主题。然而在战后几年中,20世纪20年代 - 20世纪40年代的极端思想民族主义被视为像柔道或凯托这样的社会建立的基本的像差异。

从时代的账户表明西方学生甚至可能觉得亚洲武术中有一种民主工作。在紧张的种族政治中,空手道或柔道课是亚洲,白色和非裔美国人的少数地方之一,可能都发现自己在相对平等的基础上互动。今天很容易把这个视为理所当然,但我们不应该忘记这是20世纪50年代 - 20世纪60年代的美国的激进术。

同样,妇女经常受到武术课程,并被邀请培训,有时与男人的平等竞争。在标题IX之前的时代,这些机会有限。在一个更基本的水平上,亚洲武术培训通常要求向一班内的每个人支付高水平的仪式尊重,并致力于经常提醒个人,这是通过努力工作和奉献胜利,而不是自然的力量。

随着亚洲武术在西方的本地化,很容易将它们视为复制自由社会规范的学校以及一种反映新教职业道德的宗教信制。很容易陷入困境的某些类型的亚洲哲学与20世纪60年代 - 1970年代的反文化运动之间的不断增长的联系。显然,这有助于解释这些系统的后续吸引力。但我们不应该忽视武术类别中发现的感知准则也为中心和政治频统的权利提供了对个人的验证。这些课程似乎可以在西方民主国家范围内广泛分享他们可能会被视为理所当然的规范。

从更广泛的历史背景中检查,事情看起来很不同。日本武术的重新制定允许在教育机构方面更大的课程是试图促进与西方自由主义无关的现代政治理想的一部分。同样,虽然景武协会似乎在促进妇女在培训方面接受了西方女权主义目标,但国民党的右倾向派系迅速从20世纪20年代和20世纪30年代围绕中国武术周围的公众话语迅速淘汰这些概念。因为他们的女性参与是可取的,主要是因为一个没有健康母亲的国家无法产生强大的儿子。因此,它是讽刺意味的是,在战后时期,美国最适合的日本人,韩国和中国教师,他们被任务向年轻西方学生传播他们的艺术,从根本上不同的生活历史,价值观和世界观。我一直有点惊讶,我们没有看到更多关于学生和教师试图弥合这些差距的许多方式的讨论。

民主和亚洲武术都发现了在全球权力平衡中传播的机会,使新的价值观和社会接触类型成为可能。在这种意义上,西方自由主义和东方武术的软力均依赖于第二次世界大战和冷战的艰难力量。这些冲突强行开放市场交易,并在全球各地移动了数十万士兵。因此,将容易忽视亚洲战斗系统和民主治理作为侥幸的传播之间的感知联系。同样,我们可以忽视对西方武术学生的看法,即民主或政治解放关于研究战后几年作为自身价值观的民族中心预测的亚洲武术研究。

尽管如此,我觉得如果我们这样做,我们可能会错过一些东西。显然,支持武术系统的意识形态可以随着时间的推移而发展。因此,在20世纪80年代,美国在美国的日本空手道老师将不太可能与他父亲在20世纪30年代可能拥有的同样的政治规范和处置。随着冷战进展(日本和美国的恶毒),人们可能会发现整个共享价值观和信仰范围。

这让我们回到狩猎的初步观察,而任何国家可能会随时接受某种民主改革,在实际实践中很少发生这种情况。民主化的过程本身是一个深刻的社会。当通过广泛接受全球制度范围内的自由规范,民主转型更有可能成功。此外,新民主主义国家往往需要经济,政治,有时甚至是军事支持更加成熟的民主国家。正是民主化进程的社会方面,解释了为什么改变政权类型的转变似乎在波浪中移动。

这可能会导致我们再次反映自由主义或民主的社会认可的经验,即20世纪90年代 - 1990年代的学生似乎经历了亚洲武术中培训的一部分。作为自由主义的民主主题被建造的部分的一部分正在学习谁作为全球系统内的思想平等。大多数民主国家在一些文化或社会方面都不同于彼此。然而,在全球政治问题中,他们倾向于承认和尊重对方。这表明了一个学习和相互住宿的过程。事实上,日本和美国人在冷战期间发育了巨大的民主治理模式。然而,即使在显着的经济竞争期间,他们也学会了非常宽容这种变化。

这可能是,与亨廷顿的第二和第三波相对应的亚洲武术的爆发是西方人口所知并接受新的基本事实,以接受关于他们自己身体内全球秩序本质的新基本事实经验。很多关于如何创造新的“想象的社区”的武术实践如何促进20世纪上半叶的促进民族主义意识形态的传播TH. 世纪。它也值得考虑这些手战斗系统全球化的作用,以创造维护后期战后自由民主秩序所需的同理心,信任和共享经验。

 

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