一个BJJ比赛,2009年来源:Wikimedia。

 

 

D. S. Farrer.。 2019年。“巴西九吉岛是治疗:在关岛上转移主观。” etnografia e ricerca qualitativa(ERQ)。第3号407-428。

 

介绍

Donn F. Draeger在他的各种出版物和许多与朋友的识别中,他对真正的“战场”武术的热爱秘密。考虑到他的背景和经验作为美国海军陆战队成员,也许这不应该令人惊讶。在实践中,他对构成现实的概念化导致了与中世纪日本武术(那些预测Meiji和后来的Tokugawa)的魅力,几乎蔑视来自中国的一切。毕竟,日本人已经证明了二战的战场,而Draeger发现中国的表现缺乏许多领域。

学生面临的武术研究面临的巨大危险是,我们的个人实践将使我们展示我们最拼命想要看到的镜子。在它中,我们可能会发现我们自己的欲望和生活经历。事情的真相是日本的古老勇士们不需要武术学校成为战场上的可怕杀手。作为班洁具,赫斯特和其他人表现出来,正式的围栏学校只会出现在战士开始抓住遗传史密斯的政治,并通过创造社会机构来展示他们的文化改进,镜像他们的社会宝贝的茶叶和诗歌学校。在最基本的层面,日本武术一直是关于训练战场技巧的其他东西。有更简单的方法来做到这一点。

重要的是要注意,他们的早期围栏学校不关注“斯宾格”,“MMA与剑”或任何类型的现代战斗运动,我们目前认为最“现实”的培训方式。这在具有实木训练武器的时代太危险。相反,学生们在最后工作了几个小时的Katas。这几乎与我们今天的战场武术培训视为今天的意思。

这些卡塔的实践方式被文化公约强烈塑造。在这些想象中的大多数人中,一名球员将决定他们的培训伙伴的杀戮或致残。通过传统,训练对的年轻或更多初级成员将练习“胜利”技术,而高级学生或教练将发挥失败者的作用。这种安排怀孕了象征。虽然上行战士提高了他们的技能,但寻求在社会的社会和军事结构中向他们提出那些高级,而且每周都花费每周都花费每周都要对自己的暴力死亡做好准备。

我们的风险失去了这一点,注意到没有在真正的战场上的混乱中进行的Bladed交易所将与在培训大厅所做的那样看起来。我怀疑许多战斗都在自然界中受到了更加个性化和心理的。思考精神分析的战场老兵等德拉格和他的日本对话者,所有幸存者都是一个暴力历史时期的幸存者,似乎都在寻求武术训练,而不是因为它的任何东西都在现实主义地描绘了在重型炮兵火灾下穿过海滩的挑战。相反,他们发现这些系统,然后将它们传递给后代,是治疗性的。在这方面,他们可能非常像他们的丛林和武士前辈。

 

许多美国军人在海外驻扎时练习BJJ。来源:Wikimedia.

 

在关岛上移动主观

D. S. Farrer.开始在关岛的武术学校的最近出版的民族艺术待遇,注意到“巴西九吉岛是治疗”。印在贴纸和标志上,这一思想似乎已成为在钉子22健身房聚集的社区中捕获的一句话。该陈述的意思不太清晰,不断地转移。福勒指出,该短语可以在据说弱势个人寻求心理干预的弱者突出,以便处理警察,军事和巴拉军事机构主导的岛上的真正压力。在其他时候,这句话似乎已被认真地被剥夺,因为教师帮助学生用运动,饮食,生活方式以及内部态度重新思考他们的关系。

BJJ.学生没有垄断战斗艺术可以治疗的概念。短语“拳击是我的治疗”是如此普遍的是,您可以在数十款T恤和保险杠上找到它。在西部的亚洲武术中也看到了同样的概念。我无法计算我所知道的功夫学生的数量,谁在治疗方面讨论了他们的实践。自20世纪20年代以来,中国武术的医疗可能会鼓励这一点。

作为保罗鲍曼, 在他对武术和疯狂的治疗中观察到,武术培训和治疗之间的关系现在普遍认为,即使是非从业人员似乎也认为学生被驱使将这些做法作为一种争夺一些看不见的内部恶魔的方式。 名人叙述,包括罗伯特下·韦姆(Who)等人所促进的人(Who Puredices Wing Chun)和Anthony Bourdain(学习BJJ)的人进一步加强了这一感知。然而“常识”对躲避深入研究有一种奇怪的方式。

Farrer通过铺设一些基本问题来开始他的文章。疗法是如何从旨在伤害或杀害的技术的实践中出现?在关岛岛上,BJJ对待的特定疾病是什么,(在相关票据上)最需要治疗的?第三,尖峰22如何作为个人寻求治疗的“追赶机构”。最后,如果我们理解治疗作为生活方式和处置的变化,究竟是什么都被治疗?它是一个身体,心灵,社会团体,还是这些因素的其他一些综合,这些因素仍然在当前的人类学文献中仍然受到理解的?

最后一个问题可能是武术作为一个领域的武术研究的最重要的。虽然大多数作者都试图将现有的理论应用于新案件,或者可能会促进了解武术在社会中的作用的新方法,但佛罗里尔的利益往往是大自然中的更为根本性。他是在文学中写作的少数作家之一,始终推动新方法,概念,概念的方法。

本文提出的范式转变(虽然也许它也欠款)是远离“实施例”的严重迁移。在过去的五年里,没有概念在过去五年中塑造了武术研究文献。然而,Farrer发现它令人难以置信,最终妨碍了解BJJ如何在关岛疗法中发挥作用。在它的地方,他转向了一个德鲁娇的心态模型。他的广泛阅读塞诺萨似乎也影响了这篇文章。

读者也不能忽视法国民族什洛伐克Jeanne Favret-Saada的实质性影响。在本文中明确调查了对法国乡村治疗的抗巫术如何发挥作用的理论见解。他们提供了Farrer对潜在暴力,甚至致命的制定的理解的基本基础,在BJJ中的行为可能在精神分析层面上作用。

尽管如此,读者仍可能怀疑Farrer是否对援引她的工作有更深刻的目的。 Favret-Saada今天也许是最好的人类学界中记得不太重要(这是美妙的),而是因为她对“盎格鲁 - 撒克逊”的参与者观察和象征性人类学模式的起泡袭击,这是20世纪60年代的大部分20世纪70年代。像Farrer,她的巨大兴趣和挫折似乎是方法论。

她发现,在此期间,只能通过放弃电梯观察者的作用,从而在这次法国乡村村庄中存在的魔法和巫术*的访问权限。允许自己被卷入旋流和强烈的情感当地事件,即使是一个人的学术项目的风险。在她的情况下,这意味着成为巫术的实际受害者,即将到来,了解这种过程中情绪和言语的重要性,然后用反女专家为自己治疗的一部分进行了学徒。她自由承认,这些经历中最重要的大部分是违约的描述,无法在传统的野外发表中写入。她的较大的研究方法在很大程度上在很大程度上坍塌了观察者和主题之间的区别。

虽然人类学领域已经搬到了,但Favret-Saada一直是方法论讨论中的关键身材。读者可能希望探索她的工作,因为它对如何在武术研究中进行性能民族术的表现明显影响。当录制和理论化的理解类型(或“主观性”)时,我们面临着许多同样的问题。我希望看到欺练的一个领域更远,更明确,将在对Favret-Saada的方法遗产和当前武术研究研究人员可能学习的教训中进行评估。福雷尔的观点对此会特别有用,特别是与绩效民族志的关系作为一种方法。相比之下,Favret-Saada明确批评Victor Turner和他的民族图。这一张力领域是现场其他人可能会烹饪探索的领域。

读者需要将自己的背景带来相当数量的背景,以充分利用这些方法讨论,因为Farrer奠定了他的方法,但不相信这一点。这是一个相当简短的文章,它比理论辩论更加致力于民族教学观察。因此,广泛的读者将在这里找到一些兴趣。虽然它做出了重要的方法,但在延长理论讨论中,无时间陷入困境。

虽然“作为疗法战斗”的现象是普遍存在的(在地理和时间跨越),但Farrer对Spike 22健身房的外观的治疗深深地植根于学生的特殊挑战,以及它们如何受到地质政治的调节在当前全球秩序中安置关岛。福雷尔始于注意到经济和岛屿的土地在美国军事基地的主导地位,这在全后的第三季度期间一直在扩大。这些结构提供了就业,而且还提供了许多关岛的本土居民。他们在这次遥远的位置试图重建加州或夏威夷的美国军事官员的政策进一步被边缘化。

该社区面临的问题与全球围绕世界各国或其他殖民经纪的殖民主义主体的问题没有大众化不同。它们包括贫困,药物滥用,慢性犯罪,肥胖和其他健康问题。关岛的居民是美国公民,他们在大量的美国军方(或其他安全集中组织)中招募。然而,他们不能在全国选举中投票,并被否认在华盛顿特区的任何形式的有意义的政治代表。他们缺乏集体解决问题的最基本有效的手段。 Farrer的论文可能会被认为是对殖民地空间内共同武术文化的社会功能的研究。

这背景是必要的,因为它介绍了BJJ为其成员提供的钉子22的独特性和janus的疗法。学校的学生(最多36人可能在繁忙的课程中滚动)似乎分为两个基本类别。首先,有来自各种军事服务(和其他一致的支持人员)的个人,弥补了大部分会员。鉴于BJJ在武装服务中的普及,以及关岛的服务男女数量,这并不令人惊讶。这些人来自大陆的压倒性游客。

本地学生的人口似乎更加多样化。它由执法人员组成,各种监狱和保安服务,退伍军人和众多当地暴徒和小罪犯的当地雇员组成。忽视大型军事组成部分,Farrer的消息人士之一,表征了Spike 22,如“基本上......警察带来罪犯的地方。”实际上,当地社会的两个要素似乎经常常常寻求磨练他们的工艺。

地方执法人员的吸引力更为明显。有些人必须在武术中每周训练至少两次作为他们就业的条件。其他人正在努力维持雇主授权的体重指数。多个消息人士指出的BJJ的治疗方面之一是其有助于减肥和激励个人的能力,以发展对食物和运动的健康态度。

然而,这只是本培训的一个方面。 Farrer注意到,近几十年来,全球BJJ的传播镜子对这些组织的巨额产生了增加。关岛对此趋势并不例外。用船上的罪犯滚动,在模仿遭遇中脱离他们,改变执法人员的主观性,让他们说服他们的技能和他们在街上类似遭遇的概率的可能性。

人们想象,较不居民国当地居民的经验教训略有不同。在最好的分析中,他们也可能获得健康的习惯,并开发改进的社交网络。并且总是有希望BJJ可以帮助熟练但较小的对手克服更大,更少训练,对手的攻击性。然而,当通过殖民地化的镜片检查时,嫌疑人认为,其中许多边缘当地学生将体验到几乎是一个高技能和热情的BJJ学生,他们代表了衡量当地经济和社会的军事化帝国主义的力量。 。在BJJ课上滚动,他们可能会体验美国军事前哨的边缘生命中固有的真正暴力的象征性表现。

或许不是。转向珍妮Favret-Saada的开创性工作,我们可能会注意到无能为力的无定形感(通常在农场上运气不当的结果)是法国西部巫术受害者的主要定义特征之一在20世纪60年代后期。反女专家没有将他们的工作局限于仪式和魔法。相反,他们试图诊断一个特定的不幸原因,并为有关农民制定一条道路,从而他们可以在社会中恢复他们的职位。经常这责备转移涉及使这个个人与“黑暗的一面”的力量联系,并鼓励他们无情地解除其他家庭成员或邻居,以便他们可以将他们的经济基础和身材变得成功的“生产者”。 Farrer注意到与巫术黑暗力量的遭遇往往有助于“康复”个人,使得他们可以在无情的竞争资本主义环境中取得成功。

Farrer有 以前探讨了MMA全球传播的资本主义和意识形态基础,看到他对关岛的BJJ培训应用同样的基本框架并不奇怪。而不是将BJJ培训的虚拟谋杀/自杀者视为分析师必须解释的悖论,而是现在被视为产生与学生与“黑暗面”联系的情感力量(Farrer的术语)并允许它们从根本上重新配置他们的个性,以便在严重扰乱和超竞争激烈的环境中取得成功。更具体地说,它允许土着岛民采取全球有效的战士风格的新定义,同时发现该工具抵抗本地文化,这些文化在大自然中深切合作,并不适合在已故的资本家内取得成功全球秩序。

 

柔道在一所农业学院的步枪中的练习,令人透气,更加激进的年龄。来源:维基梅西亚。

 

治疗的两张面孔

Farrer继续讨论BJJ练习的细节以及它们如何与更具体的治疗心理学理论相关。这可能是我纸张的最不成功的方面。虽然我不怀疑他的阅读是正确的,但我不禁注意到英国拳击手到日本武士的每个人都发现他们的培训是治疗的。这些艺术的特点是非常不同类型的物理培养和培训方法。也许可以说武术主义者寻找它的治疗就足够了。

本文的越来越重要的方面是转向Favret-Saada的工作,以更好地了解为什么个人经常在手中发现它。第一次矛盾的是必不可少的。虽然Farrer从未明确使这一联系明确地,但读者仍然想知道最近尝试从学术文献的某些方面的暴力概念训练距离武术训练,而不仅仅是这些系统如何普遍地感知,而且了解为什么警察,暴徒和士兵可能会发现自己的谋杀症治疗的仪式制定。

尽管如此,随着武术研究的学生,我们必须扩大我们的观点,超越了个人的分析水平。财政部长明确寻求解决有关武术在经济边缘化和社会/政治殖民定义的社会系统中的作用的问题。在这样的框架内,一个人无法帮助,但请注意,他的账户中的Chamoru武术家与自己的战士传统失去了触感,并在培训方法中发现了同一士兵进口的培训方法,他们在第二次世界大战后的相同士兵进口。

培训这些社区在BJJ中可以被视为他们转型的另一个方面,进入表现良好的殖民主题,现在可以更容易地融入到庞大的军事仪器边缘的经济生活中的安全服务(或犯罪地下)。此外,Farrer指出的“黑暗面”的拥抱以实质为本。虽然可能会在经济上成功的心理上,所谓的个人也可能被理解为持有当地社区的文化债券的弱化。这反过来又将妨碍组织抵制军事基地的扩张,或促进保留当地语言和文化的计划。

布鲁斯李的电影谈到了一个世界的散步不可避免地导致殖民部队的胜利。他是传统武术已经与各种抵抗运动密切相关的原因之一。然而,福雷尔建议更有问题的叙述,其中赋予个人转型的转移主观性也可能削弱当地社会,成为殖民化过程的一部分。

在广泛的中风中,这不应该令人惊讶。经济学家长期以来一直讲“集体行动困境”,在这种情况下,这可能表明,最大化个人效用的行动(在截止的经济市场中的主要势在必行)将整个社会引领社会的潜在优化结果。社会科学的较大部分明确地致力于了解这些意外结果的意外结果以及创造卫促它们的政策的方法。然而,有问题的“负面的外部性”并不总是意外的。日本日本人在20岁之前促进了台湾和韩国的武术TH. Century恰恰是因为他们理解这些机构(其中一些机构可以在当地学生的安全装置中创造就业途径)会降低当地社区抵抗殖民统治的能力。

在过去的几个月里,我已经注意到了一些帖子 武术研究领域已经缓慢了解我们做法的潜在负面后果。实际上,我们没有足够的工作,以了解个人可能对同一基本培训制度的许多不同的反应。虽然某些相似之处可能适用,但预计北美或欧洲的平均中产阶级BJJ学生将遭受同样的疾病,因此具有相同的“疗法”的经验,因此它实际上是相当奇怪的令人奇怪的是,虽然是一个相同的“疗法”的经验在关岛的钉子22。

我怀疑每个人都会同意Farrer的调查结果。我们是,如果没有别的,那么一个非常多样化的领域。然而,本文应得到至少两个计数的广泛读取。首先,他试图概述一个方法的替代方案,近年来突出的概念而突出。

其次,通过绘制Favret-Saada的见解,他发出了一个令人信服的论点,即至少一些武术组织可能是“追赶机构”,能够通过与想象的暴力的密切接触和人类的更暗的方面提供治疗价值。感情。这并不只是扩大我们对体育培训治疗价值的理解。它还建议了解为什么,在结构条件下,似乎具有积极的个人级别结果的实践可能是社会破坏性的框架。这是重要的,因为我们在2020年在2020年在2020年在2020年在2020年出现的历史机构在20世纪20年代这样占领的地方出现了不同的历史机构,这是至关重要的。

法拉尔通过注意到关岛的居民目前支撑自己的7,000美国海军陆战队员的居民终止了他的文章。他想知道这些服务男人和女人的岛屿在注意到他们记录良好的酒精滥用,暴力,强奸和谋杀之后可能会发现这些服务男人和女人的岛屿。毕竟,许多当地居民现在已经在地球上一些最顽固的武术家培训了非常有效的暴力手段。在一个个别竞争的世界中,可能是这些海军陆战队中的一些人会感到惊讶他们在冒险的基地冒险时发现。

然而,思考财政师的理论导致了一个值得注意的是,冲绳的紧密组织社区最终成功地要求在多年的游说后删除这些士兵。关岛的文化削弱和经济依赖社区无法抵抗转移,尽管它们具有正式的美国公民,并且在美国军事建立中享受许多关系。也许关岛转变为“BJJ岛”的政治和社会影响比任何怀疑的人更复杂。

 

*应该指出的是“anti-witch”Favret-Saada在20世纪60年代后期和20世纪70年代初期讨论她的法国家庭农场的民族志的传统是不同的,与WiCCA或其他类型的新传单等流行的新宗教运动无关。

 

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