一种不同的种族

赛马比赛是派对和传统的据点,但是当谈到中世纪的纹理时,很​​少有人可以与Palio di Siena比较。奇怪的是,事件的任何镜头都会让我想起武术研究中的一个关键问题。我想这是一个职业危害。几乎任何事情都可以让我想起武术的某些方面。

尽管如此,在探索当前武术实践中的“传统”以及在学术写作中表示,距离帕尔奥奥上有几句话可能是为了探索“传统”。希望探索欧洲最古老的(并且可能是最危险的)马赛之一,将有助于我们区分“传统”的概念,作为武术现代话语中的言论姿势,以及前现代武术的批判方式活动从其现代同行分歧。即使物理运动和制服与过去所见的无法区分,即使是与过去所见的难以区分,个人从事的实际活动始终是对当代事件和条件的回应。

如果在YouTube搜索栏中的一个类型“Palio”,您将发现若干马匹和Jockeys赛车通过锡耶纳的精彩建筑以Breakneck速度赛车,欢呼着热情的人群。如果你看几点奇怪的奇怪会开始出现。首先,传统的意大利建筑从未真正设计着竞选赛马。实际上,它可能比促进他们的收费更感兴趣。马匹离开或者骑手取得取得取得并不少见。这种趋势乘以骑师竞争的事实。

甚至更有趣的是人群本身,融入了指定赛道课程周围的每个空间。术语“trong”被丢弃了相当松散,但在你调查人类脉动海洋时,没有其他任何词。是的,游客来看看比赛。但唯一达到这种密度的方法是如果当地社区的相当大比例也出现。他们当然会这样做。

Palio di锡耶纳不仅仅是一个竖立的赛马,可以弥补这座城市的17个病房。这是一个竞争的时候,每个社区都致力于举办宴会,庆祝活动,宗教游行和示威活动,以试图留下深刻的印象和超越邻居。赛跑本身(仅由那些由批次选择的10个病房的马匹)是跨越一年中大部分时间的准备循环的高潮。乐队必须保持,旗舰训练训练,一个嫌疑人有一定的费用,以维持锡耶纳的大都市种族马匹。在罕见的情况下,特别种族甚至委托庆祝重要的城市活动或标记关键纪念日。

每场比赛都是一个节日,城镇最好的派对。对于当地社区的许多成员而言,这也是一个要求。一个人根本不为来自邻近病房的马根本,因为它有更好的获胜机会。每个人都知道他们正在进行的哪个团队,因为它是他们出生的团队。虽然游客观看比赛,但他们没有,不能以与那些生活交织在一起的方式相同的方式体验。对他们来说,党似乎是强制性的。

 

在传统的意大利武术中描绘了踢球和非武装的战斗传统。

 

意大利武术文艺复兴

虽然壮观,Palio di Siena并不是独一无二的。意大利着名的独立城市和地区产生了无数节日。其中许多有一个明显的武装。帕尔奥宫的历史非常众所周知。似乎季节性拳击和跳法锦标赛在中世纪结束时给了公牛战斗和赛车。现代古玩(重组并巩固以试图减少意外伤害)日期到1700年代初期。许多这些意大利语竞争彼此的坑社区。有时比赛是善良的。在其他情况下,事情看起来更像是根据某种体育比赛的幌子举行的有组织的争吵。但无论节日的具体对象,总有各方。

它实际上是引起了我注意的各方。最近,我有幸运的是观察可能被称为现代意大利武术文艺复兴的小块。我越来越多地在各种意想不到的地方找到意大利武术家。传统的意大利武术,包括各种刀具和棍棒战斗,在北美和德国,法国和俄罗斯等国家建立了立足点。

虽然Sicilian Knife Falling这样的东西是意大利武术最明显的,但这种材料没有单独旅行。意大利拳击和摔跤系统也正在重新推广。据英国历史围栏的许多学校,兴趣爆炸已经为许多学校提供了现成的出口。实际上,湾区的同事(和意大利棍战的专家)最近告诉我,在他看来,“传统”意大利武术是由体现知识保存的共同继承,然后借用这些较旧的围栏实践。

这一观点虽然历来有趣,但也让我们想起了别的东西。意大利武术的世界有很多武术,不适合“传统”的自我认识的境界。意大利有几个有趣的拳击传统,扎根于20岁TH.世纪。柔道,BJJ和MMA都是受欢迎的追求。实际上, Ludosport.是最大的Lightaber战斗学校之一,于2000年代的米兰成立。自从欧洲和北美建立了分支机构以来。虽然我想知道一些当地粘性技术是否进入Ludosport课程,但没有人会认为这是一个“传统的意大利武术”。

这就是拼图开始展开的地方。当我们看到一个时,我们如何了解一个“传统”艺术?什么具体的实践,身份或期望将这些与现代表兄弟分开?

在20TH.世纪“传统的亚洲武术”以多种方式宣布了他们的存在。他们倾向于引入独特的国家定义,培训制服。详细说明,通常发明,学生被教导为学生作为学校成员定义新身份的一种方式,并强调共同的价值观。运动以独特而美观的方式体现了风格化。介绍了新的个人地址模式。有时,学生甚至希望掌握新的语言(无论是日本,韩国甚至葡萄牙语)如果他们希望真正“了解”他们所选择的武术练习。这与现代战斗体育(拳击,摔跤和MMA)的民主共同拥抱当代社会而不同,而不是呕吐象征性障碍。

在这些具体方面,Ludosport实际上是一个“传统的”武术。它严格维护自己的着装,地址和行为代码。实际上,由于这些策略,它往往是一个相当封闭的社区。还有一个人们希望至少学到一点意大利人参加课程。然而,与意大利文化的敬意超越了这一点。我最近有机会在纽约南部观看学生倒下钻头,命名技巧,并通过整个锦标赛的比赛,没有英语的话。至少在Ludosport中,意大利人已成为Lighsaber的普通语言。一个怀疑是一种对意大利文化的流利程度和亲和力将是实际掌握这一制度的实际(如果不是正式的)先决条件。

我认为,良好派对的爱可能也可能在Ludosport社区蓬勃发展。其组织者致力于创造大量的能量,以创造一年一度的锦标赛,每个赛车循环都有自己的准备期,每个人都举行了一段时间的庆祝活动。实际上,对于这个社区最令人惊讶的是,个人愿意愿意旅行的距离(以及他们将花费的经济资源),参加这些聚会。当事人几乎觉得强制性,他们显然是这种社区加强锻炼,即Emile Durkheim会很高兴。

这种全球意大利文化出口并不是Ludosport的独特之处。我问什么样的学生最有可能占据传统的意大利武术(刀和棍子),同时采访一段时间前搬到海湾地区的另一个教练。他指出,当他开始教学时,他预计距离当地社区的利益有限。鉴于这些做法直接与意大利文化绑定的程度,他猜到他的学生大多是意大利美国希望重新连接他们的遗产。相反,他发现了大量的兴趣和一个与当地大学的人口统计学相反的学生机构。虽然意大利美国人偶尔对西西里刀战斗的兴趣,或者谢泼德的棍子,他的大多数学生都没有与意大利的直接连接,许多人都是亚裔美国人。

当被问及为什么这些学生留下来或他们摆脱传统的棍子战斗时,我的朋友在思想的一刻结束时,它可能是社区。他们喜欢学习语言。他们喜欢晚餐和各方。他注意到,令人惊讶的是,美国大学生的数量现在正在花时间去意大利旅行,专门与其他武术教练一起学习。

在技​​术水平上,Ludosport从事比海湾地区的朋友的运动非常不同。他追求了“传统”艺术的研究,而他们在开发“超级真实”中的目的。他掌握了一把棍子或刀子,而他们选择光剑。他向当地大学生教基于技能的课程,而Ludosport(也支持基于技能的课程)似乎更有兴趣组织自己作为一个国际运动联盟。

然而,对于他们的所有差异,两个组织都会让我在意大利武术文艺复兴中发挥着基本类似的作用。每个人都呈现出一组明显意大利文化框架内的一组技能。这种丰富的理解网络不仅通过体现的知识(显然构成了实际实践的核心),而且通过促进媒体,社会网络,语言习得,旅游和重点是新生的密集社会化。是否存在有点型号用于了解此行为(或在Ludosport的情况下,从地上创建它)?一个嫌疑人认为意大利历史悠久的邻里节日(通常围绕准军事比赛)可能是一个很好的开始。

 

一种较少的意大利武术。

 

强制派对?

尽管如此,我们越多,看起来像Palio di Siena这样的节日,出现了更多的悖论。可以肆虐,多周,密集的社区准备,实践和派对真正制作强制性吗?什么样的社会制裁可以说服那些不喜欢交通的人(或者发现马匹和骑手的伤害令人不安的人)不要将这一年期待已久的假期留给加拿大?或者在更哲学层面上,如果社区任务,你出去玩得很开心,那不是那种工作吗?当然,可能有嘈杂的音乐和大量的酒精,但如果需要在那里,你不是真正表演公民或组织职责吗?

这是人类学家维克多特特在1974年文章中询问的几个重要问题之一 “纯度为百分比,在游戏,流动和仪式中:作为比较符号论文的文章。” 他的答案对理解我们在武术中可能找到的“传统”的级别尤为重要。然而,在一个更基本的水平上,他试图为现代世界的性质提供了解,以及工业化和后工业社会倾向于将“休闲”和“工作”为“劳动”的方式。

特纳答案的简短版本可能是在某些时候存在“强制性缔约方”是可能的,但在我们目前的情况下也是可能的。工业化的出现给了一个基本的转变,我们如何理解“休闲”和“空闲时间”等概念。因此,当我们看到类似的东西或姿势作为强制缔约方时,这是考虑在现代社会环境中试图完成的社会工作的重要性。现实,现实,几乎肯定是一项自愿消费决定的事情,均符合哪些个人或心理需求?

特纳通过观察到在真正的传统社区中,以广泛的面对面的互动为特征,转型仪式(无论是季节性的季节性还是段落的仪式)和正常的日常工作往往不是我们认为的。农业或物理劳动是为宗教牺牲的材料制定材料,然后确保到来一年中的工作的生产力。个人仪式行动可能对象征性的文化标志保持对冲,将其划定为“神圣的空间”。然而,日历的周期本身倾向于整个整体上的东西。它在工作会发生时决定,当时时间是精益的,当节日可以庆祝时。规范该系统的成功(从而确保集团的生存)垄断了社区的资源。

然后,这不是一个惊喜,读到整个社区,在春天合作植物,或者在今年晚些时候收集作物。这种工作是经济和社会的必要性。然而,特纳继续注意,这些社区发生的盛宴和节日也是强制性的,而且是一种社会工作,而不是作为一个可选的活动或现代“休闲的例子。正如一个人有责任在社区领域工作,或者在其民兵中捍卫社会的界限,也有责任参加确保繁殖会的节日和仪式,或试图抵御疾病或自然灾害。

当然,这些时间标志着庆祝和创造性的戏剧。然而,他们也是非常激烈的社会工作的实例。真实休闲的概念(意味着由个人劳动的个人和各自的果实提供的自愿活动的境界)只能在土地和劳动力发展经济市场,这是一个叫Karl Polanyi所谓的过程 “伟大的转型。” 特纳对这种区别有很多东西说,但也许我们可以简单地概括,即使在这种文化障碍中可能保留了特定的仪式,它的性质和意义也会完全改变。打电话给季节性的例子,在16岁时TH.世纪英格兰是完全不同的,并暗示了一个非常不同的社会结构和责任,今天唱着圣诞颂歌。后者是严格的自愿(和现代)活动。前者是非常一个“强制党”,富裕的土地所有者无法轻易选择退出。

我认为,人们可以看到我们在中国武术文化定义上的现代混淆中所示的所有这些。这些做法是在宋代的社会条件(城市化)不断变化,明明的沿海军事危机,或仪式试图控制疾病,洪水和饥荒的清新吗?当然,答案是“是的”。在中国武术的发展中,两者的实践和表现都深感涉及。 16.TH.世纪盗版危机需要武术培训改革,以抵制新的威胁。然而,天启的四个骑士总是一起骑车。饥荒和疾病与军事冲突分开存在。它们与它密切相关。战争导致饥饿,饥饿导致社会暴力。

中国学者,社区领导者和军官,所有这些关系都明确了解,所有这些都有充足的机会,非常详细地研究主题。因此,武术仪式(狮子和龙舞蹈,几种类型的寺庙游行,社区歌剧的常规)进行了解决这些更有存在的威胁,不能完全分开“真实”武术培训的实践业务。我们不断尝试这样做,要突破武术文化的整体统一,请告诉我们更多关于经济和社会专业化造成我们自己的文化的方式,而不是1911年前发生了什么。 1840年,与民兵培训和庆祝新的一年与狮子舞公司庆祝新的一年是“功夫”的例子,因为这两者都是某些年轻人预计向更大的社区呈现的社会工作。有时有这方面有一个幽灵方面,但再次,党很强制。

这一切都不是这种情况。事实上,党本身似乎在很大程度上消失了。在进行采访时,我经常听到旧的计时器谈论在20世纪70年代和20世纪80年代在中国武术学校培训后发生的美好社会化。他们将在餐馆所花费的时间的故事,或者将群体探险队与磨房剧院观看Kung Fu电影。这听起来很棒。但我从来没有在自己的经历中真的看到了这样的东西。相反,它总是被诬陷为“我们曾经做过的东西”。

当我不可避免地询问变革时,我听到人们成长,有家庭,太忙了。我怀疑这也证明了这一点 在美国社会中陷入普查和其他社会科学家的社会资本陷入困境。尽管如此,人们可以做出选择的事实,派对甚至可以摆脱时尚,这表明这些活动与他们的前现代战斗者截然不同。维持社区有必要的社会工作,作为一种休闲类型,一个消费者在许多人曾经填补了他们的空闲时间。正是这种先前的转化,使其变得过于昂贵或不合时宜。

所有这一切都应该导致时刻对我们在使用术语“传统”讨论武术时的意思。我并不是暗示任何人改变他们的术语,但我们应该意识到两个非常不同的可能性总是在戏剧中。逻辑上,“传统”似乎是指预先现代时代的实践和社会结构。目前,人们可能会发现一个真正的“强制性党”,或武术实践被理解为社区服务的必要方面。然而,在今天使用期限时,从业者或学者尤为际意义意味着什么。相反,他们指的是19岁后期出现的一群现代化实践TH.or 20TH.世纪,几乎所有这些都试图通过一系列体育培训来传达一个民族主义知识体系,这些体育训练定义自己反对“现代”(阅读,普遍可用)运动。这是“传统”作为一个标签被选中在一个非常现代的思想市场中,而不是预测或拒绝对世界的现代主义理解的东西。虽然标签返回到“基本主义”和不可变的国家身份的想象的过去,但这种用法只能存在于当代背景之内。

 

“地方民兵山东。”1906-1912由Fr. Michel de Maynard。

 

 

结论

那么为什么一些社区(在20世纪70年代的功夫学校或今天的意大利武术)试图复制强制派对的传统?再次,而不是实际回归过去,一个嫌疑人认为这是对最近趋势中发现的近似问题的回应。在夏天,我有机会参加Ludosport在美国的第一个国家锦标赛,并且对他们组装的运动员的数量感到惊讶。它一定是组织整个美国学生机构的大量百分比。人们只能在经济成本上暗示这样的经济成本。

随着比赛的发展,吸引力变得更加明显。当然,比赛和讲习班有趣,但党很棒。这是旧友谊被加强和伪造的新关系的主要手段。在那里,该集团的基本社会价值观是哈希出来的。实际上,这些社交聚会是如此重要,他们没有遗忘。 “自发”社会化的充足时间实际上是在活动时间表中建立的。此外,组织者’对学校所有者和教师反复安排重要商务会议的习惯“break-out sessions”在主要缔约方的意思,对于集团内的专业人士来说,“强制派对”不仅仅是一个比喻。  你真的必须在那里。这实际上是粗糙的,许多更多的Jetlagged与会者。

创建一个可以在其成员上强加这种成本的武术组并不容易在当前环境中。进入的障碍越高,潜在的学生基地越低。尽管如此,所有这一切都不难看。在过去的几十年里,美国经济内的社会和经济变化已经挖空了它曾经充满活力的社区和关联生活。个人渴望着一种激烈,真实的社区,越来越多的混乱世界,你可以建立一生。

创建各种机构并不容易任务。这是一个超越寻找时间来安排几个平日课程的人。尽管如此,意大利武术(无论是传统或超级真实)在北美的最近成功表明,这种更加密集的社区经验都有巨大的胃口。

这也提出了武术研究的学生的问题。当你看看“氏族结构”时,循环年度日历和“强者港的”强制派对“,很容易被提醒帕里奥迪锡耶纳等现代传统。事实上,有人怀疑这些社会机构是建设更现代组织的模型。如果我们忘记了结构这些要求的世界实际上与那么令人兴奋地产生了早期一代的社区传统,那就是现代休闲与农民的戏剧不同,我们将误解武术的社会工作艺术今天表演。

 

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