一般张志良。资料来源:国会图书馆。

 

 

介绍

很难想到一个人对共和国所有重要年度的武术的发展,而不是张志良(1882-1966)。  他的名字辣椒在物理文化和体育历史上的工作页面。  事实上,现代中国武术家仍在处理他的遗产方面。  然而,它已经证明几乎不可能找到一个简单的传记讨论,真正将他职业生涯的所有方面带到一起。

有各种原因。  在中国大陆,国民计划在20世纪50年代的共产党赞助武术运动取代。  这是一个问题,因为张某集中了他对建立正式机构和组织的能量,而不是创造精心的血统教学结构。  反过来,这些是绑在国民党的命运。

或许张的职业生涯太大,无法整齐地融入任何通常寻求组织共和国公职人员贡献的历史箱子。  肯定可以找到他对莫里斯(2004年)或肯尼迪和高(2008)历史中武术的贡献的简要说明。  其他提交人,对犯罪和社会历史的问题感兴趣,往往会忽视张的武灵,而是归功于他作为国家鸦片抑制委员会负责人的简短任期。  当然,暴力督军时代的历史学家知道张作为冯玉祥的最值得信赖(和能力)的追随者之一,是“基督教军阀”。   然而,那些专注于中国基督教历史的人很快就指出,张某就像他的导师一样重要,如果不是更多的话。  实际上,可以整理讨论他的职业生涯,这些职业生涯几乎完全关注他对基督教的奉献。

以下论文试图简要介绍这些各种股线,以帮助我们更好地了解国库运动的关键架构师的人格和动机。  随着中国武术研究的学生越来越重要地理解共和国时期的重要性,有必要处理历史上,有时候是楚敏尼等人的常识,复杂的贡献李景林。  这些人的职业,如这些延伸远远超出了罐头族历史的范围,往往占据了流行的讨论。  具有讽刺意味的是,即使他的名字在我们的时期历史中经常弹出,张某可能是他一代武术改革者(至少在西部)内的最不理解的数字之一。

 

一个年轻的张与他的商标圣经。来源:

 

传记素描

鉴于他出生的情况,人们可能怀疑张志良将继承一点组织。  然而,一个可能没有猜到他会实现这样的名声。  出生于1882年到一个房东家庭,张长大,看着他的父亲作为Zhili村长的职业。  鉴于家庭的经济地位,张被提供了传统的儒家教育,他在1890年代学习了一名考试候选人。  他的研究只能被认为是一个适度的成功,因为他被授予盛源学位低位,但这不会开辟政府服务的途径。

1903年,当张的父亲被要求从他的村庄制作一个新成立的帝国陆军单位时,这个家庭遭受了危机。  无法这样做,他被迫将自己的儿子送入兵役。  在这一点上,张是19岁。

军事生活似乎已同意新招聘。  他给他的上司留下了印象,鉴于他的教育,他被追逐了进步的快速追踪。  到1907年,张是第一个混合旅的骑兵舞会的排队长。  这结果是一个偶然的帖子,因为它给了他一个有机会遇到另一个名叫冯玉祥的年轻排长,经常被历史学家称为“基督教军阀”。  张先生最终被说服加入冯的私人“军事研究会”。  

1910年,事情开始为年轻士兵迅速移动。  在他们的单位的高级官员被激动地被激进后,冯和张都采用了反满足人类和民族主义的因素。  1911年10月,当武汉叛乱爆发时,冯的军事研究会试图发动当地武装起义。  张被送往上海,与共和国革命领导联系。  这两个努力似乎都失败了,两者被迫逃离。

但是,没有阻止历史的潮流。  清代最终下跌,共和国成立于1912年。  这导致军队中的主要重组有助于推出张的职业生涯。 

1912年,昌颂曾(张的前任官员之一)被评为山西军事州长。  张被任命为员工官员和顾问。  这个帖子持续到1914年张(需要一份新的工作)前往四川。在那里,他担任冯玉祥顾问的职位,他们正在指挥第16届混合旅。  张将继续作为冯最忠诚的追随者作为其余的职业生涯。

张某在四川的时间对更多个人原因也很重要。  像他这一代的许多现代化者一样,张先生在宗教或灵性问题上就个人不知情。  但是,虽然驻扎在西南部,但他有机会与该地区的新教徒社区的个人合作。  张对他所看到的东西深刻印象深刻。  这个社区不仅对全国革命有异常的热情,而且他们展示了他将通过行动方向“信仰”。  实际上,这是一个概念(根据他对詹姆斯的阅读),张将返回到他的职业生涯中。  

张先生最终于1918年受洗,并继续成为一种热情和忠诚的基督徒。  He是在日常经文研究中的热烈信徒,在他的职业生涯中分布了数万条公真。  还应该注意到张的转换(至少根据他的一些传记者)早于冯的。  冯和张都会促进其部队之间的基督教,以其战斗力的比较学科而闻名。

张的早期军事职业也是他在中国武术追究了近乎痴迷的时候。  As with 基督教,在这些战斗艺术中,他通过改革和加强包括它的个人来改革和加强国家的机会。  He 甚至有武术“conversion story”,并且通常会通过他的专用实践来讲述他如何通过他的专业实践来治愈这些战斗系统的专业实践。  张的热衷于“拯救中国”的地理政治意义休息,以复杂的三角关系与他同样强烈的冲动“拯救中国灵魂”并“拯救武术”。  实际上,可能是不可能的或富有成效的,讨论他职业生涯中的这些各个方面。

在十几岁和20世纪20年代后期之间,张会代表冯某的争斗。  H在这个时期的职业是复杂的,这可能会更好地把它留给军事历史学家。  然而,到1927年,冯先生决定了他做了战斗。  在那一年,他与蒋介石签订了联盟,有效地摧毁了国民党的武汉派。  为了水泥,张某被派往南京派遣冯先生与新政府的个人联络。  然后张某被选为国家政府国务院,并在蒋北部远征的下半年命名为高级工作人员。

他在这个决赛活动中的活动标志着他的军事职业生涯的结束。   1928年,张正式退出了积极的军事和政治事务。  当然,他职业生涯中的下一步确保他永远不会让政治世界落后。

建立一个更统一的政府提供了张某的机会,专注于他两个伟大的激情,宗教和武术。  1927年,在向孙中山纪念庆典发表演讲,张某认为,针对基督教的反帝国主义言论错过了这一标志。  他指出,太阳本人一直是一个专门的基督徒,三个人的校长内没有任何东西违背基督教教学。

1928年初张和牛永健(江苏省州长)兼任国民党中央委员会,具有类似的论点。  他们再次试图在反帝国营地内诋毁更多的激进声音,这些营地是品牌宗教和传教士的“群众鸦片”。  更具体地说,他们主张禁止禁止反基督教横幅和公开演讲的政策。  2月26日,中央委员会沿着类似品行的决议。

张遵循他试图重建中国武术的类似策略。  He似乎已经看过了“traditional”民间艺术中的派系事态作为中国社会整体疲软的隐喻。  A 活动是必要的,这不仅仅是加强,而且还统一社会,同时确保其忠诚于执政党。 

与前天津督军李景林合作(为武当剑方法晋升)和张淑珊(一名军官),张再次接近国民党的中央委员会。这次他提出了创造新的全国武术组织和监管结构。  该请求被批准,张被命名为新研究所的董事,在20世纪30年代在多次重组时重组,将继续在共和国期间占据武术的国家讨论。  在被命名为张某和他的领导团队组织时立即组织现在着名的1928年国家武术考试。

 

 

 

尽管他初步尝试“退休”从政治中“退休”,但张先生继续在此期间被分配给其他帖子。  H在1929年,当他被任命为国家鸦片镇压委员会主席时,他们的生活是复杂的。  这个职位很快就会发现张某调查了一群民警官员,从张老导师冯的提示工作,试图禁止在上海的非法鸦片的货物,只发现它实际上是被更大的和武装警察单位。  

该事件及其政治跌幅在新闻中被广泛报道。  似乎冯试图通过让警察取出他的经济(以及一些感官政治)竞争来增加他自己的鸦片行动的价值。  此事事件进一步透露,尽管如此,国民党仍然不愿意遵循自己的声明,掌握毒品政策。  所有这一切都领导张某厌恶地公开辞职。

然而,地政党的事件将在张的议程中致力于保持武术。  1931年9月18日,日本入侵满族,迅速搬迁以巩固其在该地区的立场。  几个月后,日本海军在上海袭击袭击了自己的前线。  所有这一切都迫使国民党从一般反帝国主义的政策转变(其中大部分是在英国的目标),以更为集中的尝试与西方建立关系,同时巩固全球公众对日本人的舆论。

对上海的袭击是日本人的公共关系灾难。  虽然他们可以使用他们对新闻记和电报线来操纵关于在满洲内发生的事情的叙述,但上海的攻击发生在全球新闻界的完整视图中。  由于日本被迫在1932年至1933年冒犯了公共关系,将外交官和文化人物送到欧洲和北美的城市,试图促进他们对亚洲发生的事情的愿景。

国民党充分意识到了这些发展,并试图以其自身的外交和文化魅力攻击这些努力。  不幸的是,这些努力被KMT的军事弱点钝化了。  确保有必要的某些步骤保持日语。  尽管如此,传统的中国武术将在20世纪30年代在全球舞台上抛光中国的形象时发挥越来越重要的作用。  大部分努力将被张某所掩盖。

日本侵略似乎为武术产生了很大的热情。  在20世纪30年代的早期,许多大陆或“大剑”单位和培训班。  张某认为在此期间武术增加了军事艺术培训,并指出了大剑军队在促进1933年国家武术考试的重要性。

然而,1933年也看到了一个更加外交和外观的武术话语的出现。  张踏上了南方中国城市的巡回型,旨在促进国屋计划。  然后,他进入东南亚,在那里他给予了众多会谈和演出的武术示范。  张的努力在侨民社区内提升传统的物理文化似乎已经计算出增加对中国国家的支持和识别。

张的其他传教士激情在此期间没有被遗忘。  在日本侵犯满族入侵的后果,他创造了一个称为“拯救中国的十大基督教乐队”的机构。  1934年在南京正式纳入,该组旨在通过加强人民拯救国家。  在这种情况下,通过传教工作,定期圣经研究和严格的日常运动来实现。

这只是张某在武术和基督教重叠的一个领域。  Of course 他还促进了YMCA,到了20世纪30年代往往提供自己的武术课程。  And 安德鲁莫里斯指出,副厅学院的培训设施规定,所有学生在早年期间都参与日常圣经学习。  张某似乎是武术已成为他的最终表达“faith in action” philosophy.

在评估张某的一些选择时,这些态度可能很重要。  虽然莫里斯解释了张的1934年决定驱逐来自中部武力学院的所有女学生(那里有谣言“improprieties”与男性教练)在国民党的性别回归理论方面,张’S原教旨主义宗教背景也可以在决定上阐明。

1935年,政府将国孚组织与致力于物理文化的其他团体联合起来,以创造一个追求统一的体育方法的新研究所。  张某再次被命名为新重型机构的董事。   作为研究最新的体育变动的一部分,以及宣传中国在这一领域所做的进步(以及自己的武术运动的实力),张先生在1935年和1936年进行了世界巡回赛。  伴随着英国国务院外交部长,他访问了美国,欧洲和东南亚的主要城市,推广“文化理解”以及每一次止损的中国物理文化的愿景。

在大规模准备的背景下必须理解这一旅游的大部分,然后正在进行中国参与1936年的柏林奥运会。  这是全国将送全尺寸和适当资助的团队的第一个奥运会。  因此,它的意思是中国物理文化运动的出来派对。 

鉴于场地的重要性,以及中国担任全球社会的努力,张和楚敏利决定中国武术也应在比赛中代表。  因此,楚被选中并培训了一个相当大的示范小组,为武术展览提供了一个武术展,旨在教育西方观众关于国家的土着物理文化。  

通过所有帐户,这术武术展示很受欢迎。  然后,示范小组在欧洲巡回赛中出发,将他们的教育计划融入了许多城市。  这一切都必须在1937年6月举行良好的印象,中国德国领事授予张某和楚奥林匹克奖牌代表阿尔卑斯希特勒的努力。

这种纪念荣誉设定了张文文外交努力的高水位。  1937年更新日本侵略将以更实际的方向转移对武术的任何讨论。  在随后的入侵之后,张某搬到了(多减少了)武力的成立。  在那里,他在人民的政治委员会上提供。  他利用这个新办公室继续为传统武术进行竞争,但公众意见转移了他,他的观点在媒体中受到批评。

在1945年敌对行动结束之后,张先生在最终转向北京之前返回南京。  他恢复了他现在完全粉碎的国屋运动的领导力。  曾经骄傲的国家组织已减少到少数会员。  随着他们的资金削减,无法修复对其场地的损害,更不用说促进新事件。

张似乎试图通过直接向外国观众呼吁恢复中国武术的荣耀。  1947年,他对NY时代进行了广泛的采访,详细介绍了武力运动的下降,也提醒世界武术的文化重要性。  所有这一切都像西方媒体市场一样薄薄地遮盖了他自己的政府。  但事实并非如此。  “民族艺术”的时代已经靠近了。

1949年,张忽略了朋友逃往台湾的建议,而是决定留在北京。  当然,开创性的武术历史学家唐昊做了相同的选择。  具有讽刺意味的是,张某命令唐被逮捕,被怀疑是在1932年作为共产主义者(莫里斯2004)。  但该决定似乎已经为他们两人以类似的方式制定了。

随着中国的崛起,张静静地把他的过去作为“基督徒将军”,并从政治生活中恢复了他的退休金。  他在最后的岁月里度过了研究和推广他心爱的武术,现在以武术的形式。   张于1966年在北京去世,在84岁。

 

来源:

Howard H. Boorman。 1967年。 共和党中的传记词典,第1卷。哥伦比亚大学出版社。

犹太人和尼尔森。 2015年。 永春的创造:中国南方武术的社会史。 SUNY Press.

安德鲁莫里斯。 2004年。 国家骨髓:共和党中的体育与体育文化史。 加利福尼亚大学出版社。

Frederic Wakeman,Jr. 1995。 警务上海,1927-1937。  加利福尼亚大学出版社。

shuge wei。 2017年。 在火灾下的新闻:中国’S宣传日本英语新闻,1928-1941。香港。

莹福王。  2011.“张志江:基督徒将军的行动信仰。”在Carol Lee Hamrin和Stacey Bieler(EDS) 盐和光,卷。 3:更有信仰的生活,形成现代中国。挑选出版物。

 

 

 

20世纪30年代张章英语语言报道的代表性样本。  这些文章是被选择的,因为他们专注于他与武术的工作:

“中国拳击秀” 香港每日新闻。 April 27th 1933.

无标题。 T.他海峡时报。 1933年4月21日。

“中国体操运动员南海与张”。 中国出版社。 May 26th 1933.

“中国拳击专家留在世界之旅”。 中国出版社。 1935年8月12日。

“南京将军将在体质文化中引导国家。” 中国出版社。 1936年9月18日(关于“国家救赎的”十的联盟“一些讨论。)

“希特勒颁奖典礼奥运奖牌到楚议员和昌志河博士。” T.何中国出版社。 June 19, 1937.

“Guoshu的瘦日”。 纽约时报。 November 2nd, 1947.

 

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