中国剑舞。老式明信片。来源:作者’S个人收藏。

 

 

一年的特殊时间

这一年必须再次成为那个时间。 12月是迪士尼在渴望公共场所释放新的星球大战电影的赛季,凭借武器化的营销活动。坐在神圣的黑暗中,观众被向后运到童年英雄的领域。还有很小的圣诞节。如果新年朝着充满希望的未来,圣诞节标志着怀旧的经历,以某种方式没有其他假期可以匹配。

我们也没有以同样的方式体验怀旧。有些人从这些渴望中获得了舒适感,而对于其他人来说,过去的记忆可能是痛苦的(一种感觉,即与术语的原始定义更加留下)。*很少有人对总统的一天或劳动节有很强的感受。他们不会激励个人讨厌的推文电影导演或公司营销办公室。这样对12月的左右不能说。

我认为这个定期审判可能是一件好事。如果没有别的,它会让一般人群味道很少有涉及传统的中国武术。如果社会其他社会发现自己沉浸在怀旧的季节性上,那就是我们移动和呼吸并有我们的存在的大海。没有人像Kung Fu学生一样怀旧。你无法逃脱它。一位怀疑我们积极寻求它,甚至制造经历它的新方法。这种渴望过去的感觉已经成为自己的欲望对象。它被视为要激发和耕种的东西。

这并不是说一个人在武术中的其他地方找不到沉重的怀旧剂量。你可以,但它远非普遍。再考虑一下 最近的文章中,我调查了图像的结果搜索武术中的主要主题。搜索词生成的照片,如“自卫”或“混合武术”,显着缺乏与过去渴望的任何东西。同样,搜索菲律宾武术往往在当天达到当前的培训实践的现实之后。 “中国武术”的顶级图像结果揭示了“传统”制服,古代寺庙,武装僧侣,异国情调的景观和群众的爆炸性突破了平衡的原始和谐。

正如我在那篇文章中注意到的那样,这个特定的图像并不巧合。这些照片中的大多数都是由政府带来促进中国的努力的 “功夫外交”战略。它是传统的中国武术的策划愿景,而不是随机抽样的那里。这可能有趣的是考虑这一允许的小型样本偏离更多有机公众的艺术的方式。但毫无疑问,两种情况下,迅速褪色的过去的怀旧将非常出现。这是普遍的。

这些观念为20世纪70年代的“功夫发烧”提供了动力,并且在大卫沙拉德的T.V.系列中非常出现。更加卓越的是实现这些情绪已经存在于19岁期间中国武术的一些最早的西方描述中 TH. 世纪。这是一个至关重要的是,它表明,传统的中国武术和怀旧之间的强大联系(以及他们快速消失的概念)出现在现代世界的创造和出现的那一刻。人们甚至可能争辩说,中国武术(如今,我们今天认识)是过去的怀旧情绪的产物,以及文化和政治精英的尝试,以便以方向重塑这些情绪(以及土着战斗传统)他们发现有用。

但是在更有理论的水平上,什么是“怀旧”,我们该如何接近它?

 

大约1930年上海市市场的武术表演。资料来源:华菲鸿博物馆。

 

 

痛苦的历史

我通常不会通过推荐人们前往维基百科的人来开始我的散文。然而,在某些方面,他们对怀旧的进入非常有趣。它可能无法肯定会回答任何对怀旧的基本问题。例如,读者将学习它是过去的愿望或渴望(通常以某个地方为中心)。对于一些人来说,这种经历是痛苦和令人不愉快的,而其他人则发现它是令人愉快的。文献综述表明,心理学家和一些社会科学家研究了怀旧作为个人现象,而关键理论家则更有兴趣了解整个社会对社会的影响。同样,学者们在怀旧的果实上混合。有些人专注于如何由企业营销人员或不道德的政治领导人操纵情绪,以使人们违背自己的最佳利益,而现代心理学表明它可能是一个重要而强大的应对机制,鼓励个人解决问题并采取行动这改善了他们整体幸福水平。简而言之,我们了解到,可以在社交或个人层面检查怀旧,这些欲望的感觉可能是痛苦或令人愉快的,并且它可以在我们的生活中发挥作用的破坏性或建设性的作用。简而言之,怀旧的非常概念从根本上有争议。

这并不意味着该概念被忽视了。实际上,目前的重新评估足以让一个怀旧的夜间美好的夜间。这可能在20世纪80年代或1990年代。

殷勤读者可能已经指出,维基百科文章倾向于关注心理(甚至临床)研究。然而,在前几十年中,关键理论家也涉及怀旧的社会意义。他们似乎也没有关于其规范性地位和道德意义的相同困难。

例如,它全都很容易注意到,怀旧基本上是过去的一种错误误解,因此也是一种选择性遗忘。这样的可能性足以让像保罗·瑞典一样的思想家感到不舒服。斯图尔特迄今为止将所有这一切描述为“社会疾病”。当你看看大规模政治的各种方式 保护国家“无形文化遗产”的努力已经削弱并实际上损害了他们所谓的崇拜物品 它不难看出20世纪90年代的关键理论家如何达到这样一个负面的结论。

我也不希望与他们矛盾。他们对记忆和遗忘的研究提出了许多令人难以置信的重要观点。正如我们所知道的,武术的保存和实践都在多种方面,过去的选择性纪念以及它的选择性纪念’擦除。要记住少林的“传统佛教艺术”,使他们成为中国的文化外交努力的一部分,我们必须忘记在20世纪20年代,寺庙的武装僧侣们争夺步枪,而不是他们的拳头。为了“记住”那个跆拳道是韩国的国家艺术,我们必须忘记,或者至少搁置它的起源,以便在日本努力中占据其被占领土的空手道。正如仁南可能暗示的那样,所有这样的话语都是“每日公民乐园”,重点关注社会记忆和遗忘的行为。

经常经常被证券交易所的知识产权照片,传统服装,站在他的香港工作室。

 

知识产权和怀旧的力量

尽管如此,我仍然怀疑一些额外的清晰度可以通过探索我以前提出的似乎争论之一,至少与武术有关的那样矛盾。我们这里的分析单位是什么?怀旧是否受到个人经历的态度,或者是从根本上进行的社会现象?

在首先我应该承认我发现这个问题有趣,因为它与我的先前研究兴趣有关 社会资本形成和问题如何成为武术形式的武术,普遍相信社区。我也怀疑探索这些想法的最佳方式是通过案例研究。更具体地说,IP人类如何受到怀旧感受的启发,因为他自我强制为香港而产生的,因为他在20世纪50年代的重新制定和教学翼春而产生。对于从未见过帝国,甚至共和党,佛山的年轻学生,怀旧的经历如何不同?

不可否认,这将是一个投机性运动。尽管我们的许多期限记录记录了与来自武术社区和他的家庭区域的朋友回忆中的IP人,但我认为我没有特别遇到在这些讨论中使用“怀旧”一词。他的孩子们指出,他经常伤心,那个假期对他来说是一个特别困难或孤独的时光。因此,他似乎有理解,他经历了各种乡愁或终究地面讨论怀旧的思考。

实际上,如果这些感受完全缺席,那将更加出色。多个社会科学家们指出,社会中断与过去的渴望之间存在巨大的关系。这样的关系似乎直观地,它很难想象于1949年的中国南方比中国南方更为“中断”的地区。由于这是为了逃到城市的许多人而成为另一个人不会成为另一个人的人“temporary crisis.”他们将在过去破裂的阴影中,他们将居住在余生中。

那些将怀旧作为个人心理现象研究的人已经指出,它通常是由物理而不是纯粹概念的过程触发。这种情绪反应可以与感官刺激相关联。圣诞音乐旨在引起观众的怀旧感。有时它似乎没有其他主题或意义。气味和嗅觉也可以引发强烈的情感记忆。

某些触觉感觉具有类似的效果。这是永春进入我们的故事的地方。您不需要任何昂贵的训练齿轮来实行本艺术,但必须有培训合作伙伴和同学。风格的许多“敏感演习”(最着名的是 志法 或粘的手)可以很好地触发类似情况,老朋友,过去的参与和从一代长丢失的大师学习艺术的过程。

Chi Sao对我感兴趣,因为它似乎封装了某些会话品质。在惯用的粤语中,人们甚至听到“用手说话”的表达。在它最基本的层面上,这个体现的对话将从IP Man询问他的学生“当我像这样的时候会做什么......”然后感受到回应。然而,大多数对话都有富裕的文件文本和隐藏的含义。当他们不存在时,我们经常尝试全布创造这样的补充内涵。这是在武术和战斗体育中看到的,因为我们非常希望我们的参与超越他们的简单暴力行为的地位。我们渴望更深入,更深刻的社会意义。

正是这种渴望意义和身份,以及它可以从武术培训外推的轻松,从而为IP Man的门带来了一代青少年。他最早的学生之一的楚尚田曾认为,他和其他人被“儒家魅力”所吸引,那么老人IP人似乎辐射。

IP Man的绅士背景,正规教育和功夫经验使他成为某些价值观的高度可见信标。他预计了对中国的愿景以及再次成为可能的愿景。当时有许多教师比他更有着名或经济成功。然而,他是一个矛盾的魅力人物。一方面,他是一个保守的中国绅士,代表了一个拥有所有但消失的世界的价值观。另一方面,他正在教导咏春而不是文化遗物或“传统实践”,而是作为一个“现代战斗艺术”,理想地适合社会排量和帝国主义可能会抛弃的一切。楚尚田,黄顺梁,甚至有布鲁斯李的人都想知道这个体现谈话的一部分吗?

这是再次对怀旧的讨论变得有趣的地方。我们渴望的东西通常有些扭曲过去的图像,而不是实际的事件(疣和全部)。因此,为别人的回忆和那里的共同愿景开发欲望只是一个简短的步骤。此脱离个人经验已经获得了各种名称,包括“替代”和“社会”怀旧。许多历史学家已警告其作为过去的理想形象,很容易被操纵(和经常)。然而,人类创造共同感能力也是复杂社会群体形成的关键方面,最终是国家身份。

在这个过程中,很多可能出错了。我怀疑任何人都需要提醒有毒民族主义的危险。尽管如此,最近的心理文学仍然指出,在较低的分析水平下,这一过程可能是处理社会中断的潜在现实的重要组成部分。怀旧可以成为批评和批判性检查现在的手段而不是简单地重新恢复过去。詹姆斯C. Scott提醒我们,讲述着怀旧的过去的故事往往是一个受青睐的“弱势的武器“在社会动荡时期。社会科学家的多项研究已经指出,怀旧也在个人中创造了更大的机构意识,同时促进与社区内的其他个人更大程度的社会参与。

过去的遗忘是危险的,不是因为它对学术纪念销售的威胁。相反,这些谈话只是关于现在社区的形状,并通过对未来的影响。这恰恰是为什么未经检查的“社会怀旧”可能是如此令人不安的现象。

尽管如此,Wing Chun的发展提醒我们,不仅是由这种过程得到赋权的精英。在中国武术中没有任何怀旧的社会功能,局限于过去的无尽的谴责。实际上,IP Man在香港推荐的Wing Chun与他的SIFU在佛山展示他的不同之处不同。谁知道从梁1月和红色顽皮叛乱的时间发生了多少事情?

而不是回到“传统”的根源,一个渴望一个强大而稳定的社区(不受大陆共产党人和英国殖民管理者的双重帝国主义)启发了IP人和他的学生将荣春作为“现代战斗”艺术。”在他们手中,它成为未来的工具。当集体神话只是一种历史事实的失真时,或者如果它是释放压抑和更基本的真相的话,可能难以辨别。是的,必须确定武术的神话。这是我们工作的一部分作为武术研究的学生。但是,通过他们表现的社会功能来说,更重要的是。

这表明最终点考虑。我们中的任何一个都可以被意想不到的情感,记忆和渴望扫除。这只是人性。然而,我们是那些将决定挥手带我们的人。怀旧是有时危险的情感,因为它的强大。它甚至可以压倒我们不断选择关于我们和传统武术将成为的选择。像沃尔特本杰明的天使一样,**怀旧似乎总是倒退,朝着过去的过去,我们无法批评。然而,历史陷入了翅膀中,将我们永远推动我们的未来。

 

ooo.

 

*在1688年,医生Johannes Hofer创建了“怀旧”一词,以描述在法国和德国折磨瑞士雇佣兵的医疗疾病。在这个原始的使用中,怀旧是一种病理情绪状况(基本上是乡愁的非常强烈的案例),其损害了士兵在军事背景下运作的能力。直到大约在美国内战的时候,它继续被视为军队的病理学。我们不是争取怀旧问题的武术事项的第一个学生。

 

 

**“Klee有一幅画 Angelus Novus.。一个天使被描绘在那里,看起来好像他要从他盯着的东西距离他自己。他的眼睛宽阔,嘴巴张开,翅膀被伸出了。历史的天使必须看起来。他的脸变向了过去。在哪里看到一系列事件的外观,他看到一个灾难,这不断堆积瓦砾顶部的碎石,在他的脚之前会投掷它。他想暂停一下如此公平,唤醒死者并将一致被砸碎。但是一场风暴从天堂吹来,它已经在他的翅膀上抓住了自己,这是如此强烈,天使不能再关心它们。暴风雨促使他不可抗拒地进入未来,他的背部转过身,而碎石堆在他面前生长。我们呼吁进步的是这场风暴。“

沃尔特本杰明, 论历史的概念 (1940)