通过武术寻求身份:案例 墨西哥人

乔治詹宁斯

詹宁斯,G.(2017)。走出迷宫:骑墨西哥浪潮的新墨西哥武术。纸张介绍在3rd. 武术学习国际会议,卡迪夫大学,英国,2017年7月12日。

 

 

致谢

我要感谢Ben Jaudkins为他的习惯写另一位访客文章 功夫茶,以及他和他和犹太人的编辑。我也非常感激 XILAM. 武术社区继续支持我的工作以及墨西哥武术的其他先驱,他们在创造力和愿景中展示了武术艺术的鼓舞人心的水平。最后,感谢Barbara Ibinarriaga和Lorenzo Pedrini对本文的早期版本的周到评论。

 

一个典型的中国功夫kwoon。来源: http://users.rcn.com/fujow/images/studio.jpg

 

问“我们是谁?”武术问题

宏大的肖像在墙壁上挂了。来自国家的横幅宽阔。罕见的书架上的稀有书籍集合和从架子上骄傲地展示的破坏者的武器。 尹阳 T恤和训练袋上的符号。狮子头收集灰尘,但准备在农历新年庆祝活动期间发挥作用。这些物品全部形成拼图的拼图,帮助我们作为武术从业者和Aficionados了解自己,其他人(和人民)和文化,也会发现我们所能成为的东西。因此,做了据说的“无形”方面的语言,仪式,魔术和一系列人类学迷人的现象。在将这些对象,思想和行动添加在一起时,通过练习,促进和传递武术,成为一个更大的东西的一部分:成为历史素线或官方的国际联合会。

尽管武术与个人主义和自我培养的共同内涵,但与一个人的学校,更广泛的协会,身体血统,武术和最终继任者有一种深刻的关联感 - 一个地理,跨文化和历史的联系。许多研究人员在当代情景中发现了这一点,从加拿大(约瑟夫,2008)到中国武术从业者感受到一些普遍的东西和历史生根的一部分,因此拥有深刻意义的东西的物理,故意或象征意义责任将其传递到一个更好的社会(Jennings,2010)的下一代和护理。

寻求民族和民族认同在武术世界上没有什么新鲜事。几个世纪以来,政府,部落,部落和个人所承担的任务是为了找出问题的答案,“我是谁?”或者,正如otmar weiss(2017)就欧洲运动(EAS)社会学协会的一个地址,“我们是谁?”

现代日语(使用后缀 -做)武术(Aikido., 柔道,空手道,肯德, 例如,例如,是在第二次世界大战之前开发的更广泛民族主义项目的一部分,以填补明治恢复留下的空白。该民族主义在共同的军国主义和教学精神下统一了以前断开的战斗系统。这仍在继续。

身份的主题是最近武术研究文献中的关键主题。研究人员看系统明显 格伦,Breton的摔跤形式(Nardini,2016),委内瑞拉棒和砍刀艺术 juego de garrote (Ryan,2016)和体现巴西在英国人的实践 Capoeira. (Delamont,Stephens和Campos,2017)都对这个问题进行了评论。中国武术也不例外,随着功夫所谓的北部和南部学校的发展,通过武术电影和他们对民间英雄的描绘等粤语和香港身份的锻造,以及他们对民间英雄的描绘黄飞鸿,知识产权,当然,布鲁斯李(在这里讨论的主题 功夫茶)。

在世界的另一边,墨西哥民族身份也在其体质文化中表达:专业拳击手的韧性和成功;超现实和壮观 Lucha Libre. (免费摔跤);勇敢的勇敢和优雅 查理 在马背上,阿卡普尔科的大胆悬崖潜水员都说明了一个国家统一,同时解决了地方和区域身份的问题:谁是墨西哥人,是什么让他们独特?龙舌兰酒等文化产品,精致的美食和节日,如着名的死者,所有人都提供了迄今为止“墨西哥”的过去,现在和未来表达的洞察力 - 这是一个以下内容的概念 墨西哥人.

然而,自征服1521年以来,墨西哥战斗系统的独特性源自中间人的基础的唯一性消失了。最近,它已经让前述亚洲系统的影响。然而,在20世纪90年代的墨西哥中部,几位开创性的武术家开发了新的战斗系统,以解决这一感觉缺乏独特的武侠身份。他们在这里探讨了社交媒体中的索赔,理想和价值观。

这篇关于2017年武术研究会议的论文,在那里我在迷人的“叙事”流中展示了一篇论文:骑墨西哥浪潮的新墨西哥武术“(詹宁斯,2017年)。我觉得很幸运有机会第二次写信给读者(首先,看到我与Anu Vaittinen在YouTube时代学习Wing Chun的合作 )。像你们中的许多人一样,我也是中国武术的实践者(Wing Chun更具体地说),但在这篇文章中,我希望向您介绍一个不同的战斗艺术,这些艺术来自世界上的另一部分在一段时间内设想增加全国骚乱,后殖民主义知识产权,土着骄傲和企业创造力的机会。正如您阅读墨西哥的那样,其后殖民时代,武术先锋和古老的中美洲人的战士受到启发并希望效仿,我希望您能够用自己的武术系统,当前的国家身份或您的武术系统绘制平行祖先。

分析开始考虑身份的概念和识别行动以及通过这种形式的(DIS)协会的相关包含和排除。使用墨西哥文化评论家Octavio Paz(1985)的框架在他的地标系列中, 孤独的迷宫, 我探讨了墨西哥历史的案例,以及墨西哥人如何与祖先,他们的征服者和殖民者以及较广阔的世界相关的许多方式。这是一种了解概念(和运动)的努力 墨西哥人:是墨西哥人的独特特征。

然后,我搬到在新兴墨西哥武术的官方在线媒体中审查传达给公众的身份的疑问 XILAM.,Pok-At-Tok,Tae Lama 和sucem。它们代表了展示本质的款式的多样性 墨西哥人。最后,文章转向更广泛的讨论,这些风格如何产生超出现在所谓的墨西哥的当前领土的含义。寻求身份的追求涉及自己,因此'其他人',让读者思考自己的国家,个人身份和归属感。

迷宫的威严和神秘。来源: http://pro.bols.netdna-cdn.com/wp-content/uploads/2016/09/labyrinth-024-e1473831583596.jpg

 

墨西哥人: 迷失在历史的迷宫中

许多新和后殖民国有机会发展和表达独特的身份感官。这次搜索一个人的自我并不简单,它可以被描述为令人困惑的迷宫,其中有许多可选的路线和决定。 1950年,墨西哥诗人革命40年,墨西哥诗人和文化评论家Octavio Paz发表了关于墨西哥文化和身份的论文。在里面 孤独的迷宫,帕兹探讨了文化,地理和历史意义上的墨西哥人的界限。他在1821年被成立为一个独立的国家,介绍了一个仍然在婴儿期的国家。从 Pachucos. (现在被称为 芝麻糖),墨西哥裔美国人居住在边境北部,帕兹审查了以其他语言的意义:这些人既不墨西哥人也不是美国公民,并在他们身边接受。这里的“其他”是一个不同的外观,背景,言语和方式。然而,另一个可能是“你”过去甚至是“你”的未来。继续伴随着一般紧张局势的文化批评,然后他在墨西哥(Machismo)的性别关系和影响 Malinchisma.– 外国人在殖民后墨西哥的敬意 Malinchistas..

采取历史方法,帕斯巴斯在征服之前研究阿兹特克(墨西哥)的集中力量及其在墨西哥 - 诺赫蒂特兰中央资本的影响。在某种程度上,殖民化继续这种权力集中,而且只能通过完全摧毁预先存在的军事和基础设施。鉴于这种历史结构,中美洲战士传统的(重新)发展是有趣的。

有一个系统, 亚马赫蒂亚, 由墨西哥 - 美国(Pachuco)武术讲师在德克萨斯州教授曼努埃尔·罗扎诺从墨西哥的战斗风格的最后一名活生生公司中夺取了这一艺术(可以在这方面找到这一点 //www.youtube.com/watch?v=lMGVjnshLRM)。虽然受到墨西哥历史的攻击和争夺的争议和争夺(见 http://newspaperrock.bluecorncomics.com/2011/01/origin-of-yaomachtia.html ),这种灵感和假设与墨西哥的联系并不是独一无二的。  XILAM. 并且Sucem也强调了这种特殊文化的宏伟 - 中美洲文明的最终表达。与此同时,将艺术传递给学徒的孤独的战士可能是不可能的,但也许这个故事比马洛斯·斯坦德邦的神秘术士Don Juan(Castaneda,1969年)这样的故事更重要美国每天询问的方式,被授予,现实。

寻求身份可以孤独和具有挑战性。销售典礼创造了“孤独迷宫”的术语,以展示人类是唯一感觉和知道他/唯一的动物,因此他对人类状况的人类学敏感性的一部分:

“孤独,孤独的感觉和知道自己独自一人,同时依次依赖于此,因此不仅仅分开,不是墨西哥人的独家特征。所有人,在他们生命的一个时刻,感到独自;而且,所有人类都独自一人。生活就是将自己与我们打算成为我们将要成为的东西,永远是未来的陌生人。孤独是人类状况的最终来源。人类是唯一的感受,唯一寻找另一个的人[…]人类是怀旧和搜索圣餐。出于这个原因,每次觉得自己,人们都会缺乏另一个,如孤独。“ (PAZ,1981 [1950],第211页)。

为了构建我们的个人身份,我们必须首先联系其他人,形成社区身份(部落,学校,俱乐部,功夫'家庭'和谱系等),也是一个涉及正在进行的学习过程的历史和处理,教学,关怀,策划,教练,促进等。“知识分子和艺术家的智慧”在这里很重要,因为PAZ致力于墨西哥人的歌词,肖像和诗歌为民族认同作出贡献的章节。作为艺术的武术,也有助于从独立运动到革命的国家身份感。它是Chavarria(1971)缪斯 孤独的迷宫:

“二十世纪的突出特征之一墨西哥艺术和智力历史一直在追求民族认同问题,或者以另一种方式放入界定问题 罗墨西哥人。最常见的是,关注 罗墨西哥人 墨西哥人 已经与墨西哥革命有关。普遍接受的假设是因为墨西哥革命是一场没有意识形态的革命,直到墨西哥人开始质疑他们革命的意义,他们问他们问 - 我们是什么?我们是谁?然而,尽管革命后期的知识分子和艺术生产的体积和重要性肯定是,墨西哥人甚至在1910年之前关注国家身份问题。“

(Chavarria,1971,第381页)。

基本上,这一点 墨西哥人 是一种墨西哥人:这是让墨西哥和墨西哥人独特的。但是,从她的民族行为工作中的“前西班牙语” Conchero. 墨西哥城的舞者,人类学家Rostras(2002年,2009年)解释了“’Mexicanidad’对主流政治权力作为一个原型民族主义的斗争并不是那么斗争‘indianist’运动,其支持者主要是墨西哥城(和其他地方)的社会边缘化的年轻男性,“(Rostras,2002)。因此,它既是一个概念和社会政治运动 - 许多社会群体可以统一或独自骑自行的方式骑行的浪潮。有些人可能遵循继续幸存的中美洲文明(Bonfil Batalla,1996的主张)的前西班牙裔球场,而其他人则感受到间之间的意义:“被他们拒绝和接受大都会(欧美)和接受大都市(欧美)和土着培养物“(凯莉卢西亚尼,2016年,第9页)。

当然,就像所有理论和文本一样, 孤独的迷宫 有其局限性。尽管有许多新版本,但有一些墨西哥文化和历史的要素被忽视。帕兹没有注意舞蹈,游戏,运动和健身和身体活动等体育文化。这些是最晚的亨宁Eichberg(1998)被称为“身体文化”,通过人体运动的某些空间中的身份表达 - 武术特别有趣的仪式探索仪式,衣服,手势,互动,运动形式和使用形式地形,物体和基础设施。

同时,亚洲文化的影响(在这种情况下通过他们的武术)是可以超越西班牙,法国和美国人的“其他”影响力和主导文化的东西。这 墨西哥人 在这里概述的是土着人民的丰富多彩的礼服,他们的手工和区域手工制品,以及墨西哥提供的独特的身体文化,这延伸到现有和政府认可的土地摔跤系统中的拉莫里人民奇瓦瓦(Lucha Tarahumara)和瓦哈卡的Zapotec人(Chupa Porrazo.)。

 

与后殖民墨西哥的新武术一起参与

在这里,我检查了新兴的墨西哥武术,形成了我探索的一部分 墨西哥人 身体文化(Jennings,2015年,2016年,即将到来的2018年,即将到来) - 计划在专着中凝结的民族志和四个案例研究。四个系统 XILAM,PAK-AT-TOK, sucem和 泰国喇嘛 所有人都是在20世纪90年代的经验丰富的墨西哥武术家成立,具有唯一的唯一性和使命填补墨西哥物理文化留下的无效的使命 Malinchista. 东方武术观。根据其(邮政)现代基础的定义,它们不是西班牙裔(是西班牙语联系之前的时期)。凭借来自美国和全球武术行业的影响,他们也不是孤立的意义上的墨西哥人。相反,这些系统存在于武术社区内,最初由东亚武术如 空手道,功夫,柔佛 和其他人,其中许多人在技术意义上与他们进行了比较。

墨西哥人 在这些武术中不能在他们所选“身体技术”的起源中(Mauss,1968 [1934]),而是在制服,语言,仪式,海关,游戏和互动中给予他们墨西哥人看起来,声音,品味和味道。与所有艺术形式一样,它们是艺术家或一群艺术家的产品,这些产品产生了独特的东西。因此,我从这些武术协会向更广泛的墨西哥社区促进自己的官方媒体的帮助下,他们探索了每个人,并在复杂的武术行业中定位自己。

 

XILAM.

XILAM. 在玛雅的意思是“剥离皮肤”,旨在慢慢地剥离一个人的外部障碍,以便找到和超越自己。它是根据前西班牙裔文化和哲学的基础创造的第一个墨西哥武术,并强调全面形式的个人和共同发展。根据他们的官方网站:

XILAM. 基于历史数千年来,在西班牙裔美国人的原产地将其归因于纪律,哲学,精神和仪式神秘主义,这种特征与今天的影响组成,以形成墨西哥武术系统。

XILAM. 是一个个人发展的系统,这考虑了人类拥有的院系,特别是意志力,情感,情报和意识。

(www.xilam.org)

XILAM. 由Marisela Ugalde和她的前丈夫(两位经验丰富的从业者和老师)煽动 功夫, Kempo,柔道, 空手道 利马喇嘛) 在20世纪80年代并在1992年正式注册。在美国享有简短的成功之后,特别是墨西哥美国爱好者,艺术返回其墨西哥城的家园。 Marisela继续从Mexica WorldView(2014年Maffie,2014年),来自她的导师的口头传统的哲学基础 Conchero. 舞者和伊鲁州师傅·斯特鲁斯·塞格拉,并继续学术合作和独立研究人工制品和其他遗产物品,包括雕刻和壁画。这 墨西哥人 在此战斗系统中在本地Nahuatl,Maya,Zapotec和偶尔,Mixtec,语言中使用术语。它还通过系统结构中使用的动物显示 - 七级蛇,鹰,乌隆他,猴子,鹿,鬣蜥和犰狳。该动作基于阿兹特克日历,在西班牙前舞蹈和玛雅瑜伽中还有免费课程,以及Aztec占星术的相应服务。最后,先进的从业者能够在唤起仪式和舞蹈场景的示威中使用前西班牙武器和佩戴头饰和其他装备。

 

XILAM.武器和姿势的多样性来源: http://nuestromedio.mx/nuestromedio/imagenes/articulos/20161510/sat/z4/z4_n1_f7.jpg

 

Pak-at-tok

 

如同 XILAM,PAK-AT-TOK 也受到Mesoamerican战士的启发,旨在恢复丢失的战士传统。公开强调自卫而不是精神发展, Pak-at-tok 专注于手工战斗和对抗武装对手的现实培训。它不使用武器,喜欢 XILAM.,使用现代制服进行常规培训:亚洲武术中的一个普通,带有皮带和 GI. - 麦克风。在墨西哥城北部进一步练习, Pak-at-tok 由武术老将和语言学家adánrocha制定,他声称本艺术纯粹受西班牙裔战斗系统的证据的影响,并受到亚洲战斗风格的未稀释。重要的是,Rocha在内乱和仙境公司在墨西哥北部地区发生了一段时间的女学生对女学生表现出特别兴趣。

Pok-at-tok是唯一的墨西哥人的唯一自卫制度,而且不是来自其他武术的唯一。此外,它是唯一一个被主要的武术联合所认识到的墨西哥艺术[…]

POK-AT-TOK受到了一段漫长的调查,他进行了漫长的调查,分析了在书籍和博物馆中可用的前西班牙族粘土图的收藏中的手工战斗姿势。 Rocha博士是其他武术的伟大鉴赏,如冲绳岛Gojo Ryu空手道,他于1972年获得黑带,也是利马喇嘛系统,他获得了第四学位黑带;然而,他评论他采取特别注意不要包括一个技术元素,这些元素可以从这些系统中得出,以创造Pok-at-tok的防御结构和攻击。

从视频拍摄的图像致力于pak at-tok的女学生。来源: //i.ytimg.com/vi/Rhs0Qgy_H1A/hqdefault.jpg

 

 

Sucem.

根据其创始人和领导者,耶稣Díaz,Sucem是一个“战斗体育”。它明显地使用来自混合武术(MMA),拳击和响声的技术,用于环形战斗以及其他竞技场,如笼子和八角形。它很容易使用现代科学培训方法来增加其运动从业者的战斗力。其陈述似乎强调了该集团的男性主导的性质,Sucem呼吁那些将自己识别为拥有“战士血液”的墨西哥人加入“无限制的人”。

拥有结构化的教练程序和清晰的水平,包括捷豹和鹰战士,Sucem从Veracruz的一个小镇的谦逊起源开始迁移。它现在可以在全国范围内找到。在MMA的浪涌中区分自身,Sucem在其头部装备(类似于这些Aztec Warriors)和俱乐部和盾牌中添加了一个不同的墨西哥特征,这些特征被修改为安全的竞争战斗(而不是能够致命吹嘘和削减的原始黑曜石剑)。他们在线解释:

墨西哥极端战斗的普遍制度是墨西哥武术,成为民间协会,主要目标是在体育环境中收回墨西哥前的西班牙裔美国人文化;这归功于,在我们的文化中,有证据表明我们是伟大的战斗人员,如在手动遇到和与武器的作战;我们已经设法以科学和教学形式找到了其体育功能,并在不同现代学科中采用了它的竞争,如拳击,踢拳,擒抱和MMA。

[…]我们采用一种独特的身份,如其他国家所见,旨在在国家和国际层面的文化,体育和教育机构中实现这一目标。

Sucem中的儿童改进的Aztec战斗装备。来源: http://www.sucem.com.mx/images/4.jpg

 

泰国喇嘛

最后, 泰国喇嘛 还承认通过韩国融合使用身体的非墨西哥技术 跆拳道 与波利尼西亚人 利马喇嘛。 用其混合名称,这也是类似于Nahuatl术语意思是“智慧战士”, 泰国喇嘛 促进墨西哥中部的土着语言(墨西哥曾经由墨西哥),Nahuatl。虽然他们使用了东亚制服喜欢 Pok-at-tok,Tae Lama 从业者拥有墨西哥风格的带,具有复杂的设计,这些设计与墨西哥各地的原生手工。然而,从评估其官方媒体通信,本艺术使命不是促进墨西哥文化,而是通过他们的宣传者声称是武术的演变,以便有效自卫的武术与复杂的哲学相结合的演变 - 如博客所示:

目前系统的基础是四种作战风格的组合:利马山,跆拳道,Aikido,拳击和土着战斗或街头战斗。

它有哲学和规则;这是这些日子练习的最完整的防御艺术。

(tae-lama.blogspot.co.uk)

泰国驻达拉姆的自卫技术。来源: http://guiamexico.com.mx/Imagenes/m/204060025-4-federacion-mexicana-de-taelama-arte-de-defensa-personal-a-c.jpeg

 

 

 

连胜,表达式 墨西哥人 可汇总在下表中:

从这四个不同的艺术 - 社交媒体和在线最可见的 - 我们可以看到对身份的追求是非常不同的路径。可能是作为我写的其他系统创建的,其他系统留在公众眼中的阴影中,在掌握和学徒之间传递。所有这些系统都表明了Mesoamerican过去的调查如何塑造墨西哥现代国家​​可能的未来。每个艺术都在该国的独特遗产中发现了墨西哥身份的感觉:它的许多语言(有64个语言群体),民族部落,过去的文明,工艺和拼凑,其动物和生态系统,其材料以及其哲学和相关体育。简而言之,这些武术是墨西哥本身的不断发展的微观。

 

走出迷宫:通过武术寻找和建立身份

对墨西哥案件或新国家和族裔群体的追求并不是独一无二的。武术通过与语言,符号,动作,地点,仪式,武器和本机对象的联系追求自我(和其他)理解的重要作用。一些国家(如中国)和地区(如广州和香港)与剑致敬的致命武术家的形象联系在一起。其他人与一组不同的身体文化相关联。终身和代际搜索身份和意义是一个严重的问题 - 也许不是伪造武术的生死斗争 - 但它可以成为笑话的双胞话,如下面的笑话:

MEME墨西哥武术。来源: //i.pinimg.com/736x/d1/0a/28/d10a28d4ed068795d75304dda5a0825c–martial-arts-funny-taekwondo.jpg

 

我们都知道,作为武术倡导者和学者,可以在武术方面享受巨大的乐趣,并意识到许多笑话可以由文化刻板印象。我们如何学习战斗,表达我们的文化并与其他人互动有快乐,劳格和创造力。上面的MEME“Taejuando”是墨西哥武术不存在的众多公开介导的笑话之一,以及这种可能性的看似微不足道的性质。然而,由于照片的照片,超越了宽阔的男人的剪节 反疏的ario 来自墨西哥革命的士兵 - 实际上有各种各样的墨西哥武术,展示了创造力和艺术性。他们正在使用社交媒体,如Facebook,MEMES,YouTube,Google Plus和许多其他专业和开放式平台,分享他们的哲学,体现实践和教学策略,并表达他们认为墨西哥战士和武术识别的独特更广泛的身体文化提供的艺术性,音乐和体育选择中似乎缺少的身份。

系统的系统 溪兰, Sucem, Pok-at-tok泰国喇嘛 在他们的结构,组织,话语,象征主义和语言的使用中不同,但始于追求 墨西哥人 在国家的武术中。他们是由经验丰富的武术主义者开发的后殖民武术的四个例子,彼此隔离。虽然他们在理事机构下不一致,但甚至公开承认彼此的存在和成就,他们确实形成了部分概念和运动的一部分 墨西哥人: 为墨西哥聪明才智的潮流和“创作问题”。这是武术的起源,进化和生存的关键词,所以喜欢的 Judkins和Nielson(2015年) 提供从孤独的迷宫中寻找身份的方式。武术是这样做的一条路;他们是关于战斗,防御和战争,这突出了团体和国家的界限。然而,他们也是在个人风格意义上的艺术创作和表达。就像一个厨师增加了墨西哥经典,武术先驱,他们的学生和更广泛的社区正在形成土着,梅斯皮罗(混合欧洲和土着)和多元文化身份的小部分,探索成为战士的概念和平和不稳定的时候。

像Octavio Paz这样的作家用词来表达这一而不是物理行动,是能够影响身体文化的文学文化的一部分。笔是他们的剑,争论是他们的盾牌。要关闭本文,我想回到帕斯(2000)的话,谁,谁,在原始出版物后五十年后 孤独的迷宫,有这个说:

“我的行为是一个与我联系起来的历史的无意识过程,即追求历史运动的基础。我的审讯插入了我的任务,让我成为其中的一部分:因此,作为私人冥想的开始变成了关于墨西哥历史的思考。这思想不仅仅是关于它的起源 - 冲突开始的问题 - 而且何时何地开始 - 而且何时何地是墨西哥历史(和每个人的历史)的遗物的含义。“ (PAZ,2000)。

最后,总结了这个广泛的文本的主要信息(并且,确实是我自己的文章):

“我们寻求自己,找到了其他人。” (PAZ,2000)。

这些“其他人”可能是我们想象的战士祖先,我们潜在的对手“在街上”,我们理想的武术家从功夫和 江苏 电影,或者一个人希望成为未来:潜在的自我。过去,目前和可能的期货在处理身份时碰撞,我强调复数:身份,因为我们同时总是很多事情,也为这些其他人保持多种意义。我把它留给读者来决定他们是谁,他们属于谁,他们认为自己是未来的人。读者,研究人员和反思主义从业者可能会受益于检查国家和文化的理论 - 另一天的主题和武术研究的另一个战斗。

 

参考

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关于作者

乔治·詹宁斯博士是在英国威尔士加卡迪夫大都会大学体育社会学/物理文化的讲师。他对武术文化,教学和哲学研究的持续兴趣,并发表了学术文章,书记章节和博客条目,与老化,实施例,环境,电影,性别,哲学,宗教和暴力有关。他以前的工作看着传统主义中国武术作为英国的变革实践,后来在2011年到2016年居住在墨西哥,他调查了新兴的墨西哥武术 XILAM.。努力在学术调查和公众参与之间进行平衡,同时互化武术研究的想法,乔治目前正在呼吁对武术和健康的跨学科和跨学科研究。

 

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