IP Man.Title映像

 

***我是英国卡迪夫大学的年度武术研究会议的道路。一旦我回到家,我将发布一个事件的完整报告并与我的主题演讲分享文本和幻灯片(标题“Show, Don’告诉:制作武术研究。”)在平均时间,这里是来自2015年主题演讲的文本,它借鉴了我的书中讨论的主题 永春的创造:中国南方武术的社会史。享受!***

 

介绍

 

在最近的一篇文章中,我讨论了一些专业 来自主题演讲的主题和想法 在加德夫大学举行的最近武术研究中交付。精明的读者可能已经注意到某些东西缺失。由于时间的限制,我从第一次报告中省略了我自己的呈现。现在几个星期已经过去了,我有机会解决,它是纠正这种遗漏的时间。

当我收到来自会议组织者的电子邮件时,这项任务更容易让我知道我的谈话记录将在YouTube上提供。录制了许多介绍(允许),加卡迪夫的一些研究生一直在编辑和编译镜头,以便可以与公众共享。而不是简单地阅读我的论文, 你可以去看这里的原始演示文稿。此视频的总运行时间仅超过一小时。特别感谢eser hu和ester hu和 宁吴 为他们准备这一纪录和其他录音来努力工作。

我也很高兴地宣布,其他两个主题地址也已上传,并可向观众提供。这些是斯蒂芬陈的会议开户(“武术:冒昧地对不忠的即兴创造力(在一些剩余保险费中“)和D. S. Farrer(“武术研究的效率和娱乐:人类学观点”)。虽然绝对没有详尽无遗,但我认为这三个演讲确实表现出在这个新兴跨学科领域所做的工作感。

当然不是每个人都喜欢视频。我一直愿意读一篇论文。对于那些分享我的倾向的人,我也发布了我准备的备注的文本。

在发射本讨论的内容之前,可以按顺序解释几句解释。本文总结了我即将到来的卷(与Jon Nielson)进行的一些最终论点 永春的创造:中国南方武术的社会史 (纽约州立大学出版社,2015年)。它几乎可以被认为是对卷的公众阅读’章节结束章。除了它不是’T。结论将是太长的,它预设了一个刚刚读过前面的书。因此,这谈论了书籍介绍和结论的讨论,以及一些其他材料将其整合在一起。不过,人们可能会想到这一点“reading”从即将到来的卷。享受!

 

 

飞行船员。恒春1

 

 

想象于IP人:永春功福的全球化和成长

 

2011年4月,香港航空公司似乎摆脱了个性。大多数航空公司,寻求利润丰厚的商业级市场的份额试图用他们的温盖和豪华舱的照片给公众留下深刻印象。有些人似乎从事军备竞赛,找到更具吸引力和娴静的空姐。相反,香港航空公司宣布,他们的航班机组人员将在中国南方的南方姓氏手中培训。在20世纪50年代赢得了在香港屋顶上的街头战斗艺术的声誉,这一举动似乎矛盾。悄悄地在粗糙的自卫技能中悄悄地火车机组人员一件事。提供新闻稿,接受采访,并在可能克制不守规矩的客户的互联网视频中发布互联网视频。

建议没有附着在咏春没有魅力,这是错误的。这是Iconic Bruce Lee曾经研究过的唯一武术。尽管如此,当一个人与任何竞争对手的娇小的航班服务员并置了血腥李的形象(直接从进入龙的促销材料)’S电视广告,一个人必须询问香港航空公司的广告高管是否知道我们没有的区域市场。

在纯粹的历史地上,任何寻求过去的人都应该“记住”翼春,或任何其他传统武术。钝真的是,对于中国大部分历史,武术并未非常受欢迎。虽然一直是占据这些追求的人一直是一个追求这些追求的子集,但它们是唯一避免社会的更好要素。

在20世纪50年代中期,当布鲁斯李从他的教师IP人读书春时,在香港所有的艺术中可能少于1000名从业人员。当IP Man于20世纪之交从佛山的老师(或SIFU)学习了风格时,似乎有少于两名艺术版本的学生。我们需要包装我们的思想的第一次实现是,在许多方面,研究“传统”的中国武术实际上是一个典型的现代活动。

鉴于这种脱节,我在过去几年的大部分研究都试图了解这些艺术在中国南部过去的习惯与过去的当地特征和连续性的象征有效。但在今天的地址中,我会稍微努力地转移我的重点,并询问为什么有些艺术,如咏春,在全球系统中取得了成功,而其他人则悄悄地滑倒了默默无闻。

这一成功意味着一般武术的性质吗?它表明,在经济快速,社会和文化错位面前认为个人感知的挑战是什么?

传统的中国武术技术有一个历史,如果没有数千年,那就延伸了数百个。然而,IP人,李小李和永春的成功的故事很好地说明了这些艺术恰恰是所成功的学位,因为它们是现代和全球实践。当然这不是我们通常如何考虑或讨论“传统”的武术。

虽然IP人和他的学生Bruce Lee正在向今天的地址标准,但在许多方面,它是“全球化”,实际上提供了我们将探索的地形。最初植根于欧洲现代性的诞生,这种系统快速的社会,经济和文化变革,自扩大以标志着全球的每个角落。

像世界各地的大部分世界都是在急于在19世纪建造一个基于开放市场的自由贸易系统的全球化。在思考近期叛乱等近期叛乱的批判性事件时,一个人根本无法忽视较大的系统力量的影响,如太平叛乱,区域帝国主义或鸦片战争的发展。

值得注意的是,如此许多流行于今天的武术,包括太极拳或永春等实践,实际上是在此期间创造或重新制作和传播。像Douglas Wile这样的作者提出了一些原因,为什么这不应该是一个惊喜。然后我们看到这些相同的做法在20世纪60年代 - 1970年代在全球化击中了另一个峰值时爆炸到全球场景。

然而,正如武术是必须从多个角度审查的复杂科目一样,有一种以上思考全球化提出的挑战的方式。更常规,经验驱动的,阅读现象声称当我们看到三件事时存在全球化:货物流量增加(意义贸易),资本(或金钱)和劳动力(人)交叉国界。

全球化的这种相当简单的概念化是我在研究生经济学培训中被介绍的事情。这是一个非常重要的问题方法。但它确实注意了我们对理解翼春面临的挑战绝对至关重要的因素,因为它试图扩大在整个国际市场的存在。

然而,这不是思考全球化或障碍和机会所呈现亚洲武术的唯一方法。在现代时代的宗教求生存和演变的工作中,我们也可以将全球化概念化为先前孤立的社区之间的思想或“通信方式”的增加。

Beyer继续注意到,这种转型对于任何负责传播基本社会价值的社会机构以及20世纪初和20世纪初,这正是中国武术所应理解的任何社会机构都具有重要意义。

现代化理论家长期怀疑,传统类型的身份,种族和宗教等现代时代将消失,而在大多数中国五四的知识分子同意。他们还声称,传统的武术与他们的封建和倒退值无法在当前的时代生存。不用说这实际上没有发生这种情况。区域身份强劲,宗教仍然存在于今天的世界中,更多的人目前正在练习永春而不是在过去的任何时候。

那么实践如何在悬挂的世界中生存?通过演变。更具体地说,虽然快速现代化可以解决一组困境,但它经常会产生整个次要的次要问题。

这介绍了更传统方式的监护人,可以使用机会定义社会意义。一方面,他们可以找到一个新的问题来提供解决方案,从而使自己成为专业技能的提供者,并符合现代化的需求。或者他们可以加倍对这个东西变得有些稀缺商品的世界的更基本的身份问题和意义。但要意识到的重要事项是,这两项策略都代表了一种转变,以适应现代性,即使一个基于历史悠久的历史持续推销品牌。

这就是关于IP人的辩论,他是他所教导的人,什么样的艺术咏春确实,进入了图片。当我们看看翼春社区和其他传统中的讨论,我们看到了此讨论。武术是否需要进化以便生存,或者他们的价值来自我们真正的谁的永恒信息?另请注意,这种动态可以帮助我们感到有利于发现强大的驱动器,以找到这些做法的据说是“古代”和“真实”根源,这些做法目前占据了许多武术所讨论的武术,包括再次,翼春。

 

李小龙。详细的肖像。
李小龙。详细的肖像。

永春作为全球市场的商品

 

1949年之后,IP人类在一个区域武术中增加了Wing Chun的个人资料,他将最终崛起的舞台突出到较大的手中的战斗社区。尽管如此,人们仍然无法理解该系统的全球成长,或任何亚洲战斗艺术,不欣赏他更好的已知学生的角色,李丽。

李是在20世纪末国际武术国际化的任何讨论中的公理人物。虽然北美和欧洲的一些人在20世纪的中间十年内接触了这些系统,但通常由于第二次世界大战,朝鲜战争或越南的军事服务,传统亚洲的上诉手战斗系统仍然有限。

这些限制以不同的方式表现出来。西方的个人在20世纪50年代和1960年代练习了这些艺术,而不是今天的情况。他们也没有在我们已经习惯的流行媒体中享有几乎不断的曝光。

对页面的调查 黑带 杂志,然后是致力于武术的最大的美国周刊,表明,大多数文章在20世纪60年代的早期发表于20世纪60年代,专注于日本手作战系统。空手道和Aikido可能是柔道的最着名的替代品。实际上,在十年期间争论了这些不同系统的相对优点,泄漏了很多墨水。

Bruce Lee在电视上的初步出现,在那里他发挥了Kato在绿色大黄蜂(1966-1967)的角色,然后在1973年感觉的大屏幕上进入龙,对亚洲武术的地方进行了深远的影响在西方流行文化中。鉴于他们目前的受欢迎程度我们经常忘记,在20世纪70年代之前,很少有人熟悉“功夫”一词甚至知道中国人也制作了自己的手球系统。

Bruce Lee在绿色大黄蜂上的外表对北美武术界的立即产生了影响。当时这仍然是什么不明显的,这仍然相对较小的社区即将被从根本上重新绘制。 1973年,在令人震惊的年轻年龄的32岁时,释放了龙的释放和李死亡的消息。这部电影迷人的西方观众与其创新的战斗编舞,点头向亚洲哲学(众所周心而言,西方消费者越来越受欢迎自第二次世界大战以来)和乌切德的暴力。

关切的是,公众可能无法确定一个领先的亚洲演员,这部电影特色了一个多样化的演员,给了约翰萨克逊和吉姆凯利都给了重要角色。这些恐惧被证明被认为是全球的受众被吸引到李的魅力表现。尽管如此,自我意识决定采用各种种族,国家,经济和社会背景,对观众产生了强大的影响。它播出了一次,对于武术所承诺的自我实现和群体赋权的所有可能躺在每个人内,无论他们的个人情况或原籍国。

Lee在1973年在1973年在一次时刻结晶了他的形象。他成为他的追随者的先知,在启示的那一刻抢走了。而不是期待李某接下来所做的事情,那些努力了解这条消息的承诺的人被迫回顾他之前的电影,电视观,面试和什锦的着作。所有这些都可以轻松商品化。

武术指导也可以商品化并分发给公众。李突然爆发进入流行意识的武术课程似乎与新学生的各种风格的热烈爆发的浪潮。由于人们可能期望,以前掩盖了中国武术是这种新关注的主要受益者。永春的发展是由其与布鲁斯李协会的塑造。

李先生以来,李先生从事电影行业(当他作为儿童演员主演的一部电影时),他也是一个专门的武术家。当他成为IP人的学生时,李先生在20世纪50年代在香港曾在香港介绍过咏春。

在去美国后,他继续教授和推动中国武术。他的技能,可爱的性质和电视角色导致出现 黑带 杂志在那里他在翼春和他的老师提到了他的背景。在此期间发表的多个文章实际上是坐在旁边的IP人类的特色,或者练习志法,他越来越着着的学生。

鉴于西方媒体曝光如何作为整体收到的中国艺术,这是一个前所未有的宣传量。即使在1973年的“功夫热潮”的出现之前,布鲁斯李向西保证,他的SIFU将成为西方最着名的中国武术家之一。

Bruce Lee现象推动了许多不同亚洲武术风格的行列。在真理空手道上,因为他们的流行,可能会从他的外表中受益于他的外表。然而,这一转型是全球公众认为这些战斗系统的方式不足以保护20世纪早些时候在此类斗争的风格。与此同时,像永春,太极拳和空手道的各种艺术都收回了这种意外的意外收获的益处,其他传统的中国系统都陷入了默默无闻。

其他一些可能有促进永春在整个国际系统中传播的更多材料因素?

要考虑的第一个和可能是最关键的变量是地理位置。出口任何良好,无论是物理还是文化,都是昂贵的。所有形式的贸易最终受到与交易所相关的“交易成本”规模的限制。这些成本包括在其他市场上销售的适应,翻译和运输货物等因素。

毫无疑问,IP Man迟到于1949年的香港航班是解释他艺术后续成功的最重要因素。为什么?这座城市占据了第二届经济秩序的独特地方。它传统上是西部市场与中国之间贸易的主要运输港。由于香港的居民以大多数大多数人在内的方式与全球市场联系起来。

这些链接在许多领域中表现出来,所有这些都是为了减少永春的交易成本。香港本身是中国南方最城市和现代化的部分之一。它有一个高效的教育系统,实际上产生了比当地大学更多的学生可以吸收更多的学生。其中一些人的英语流利,并拥有国外的家庭或商业联系。事实上,20世纪50年代和20世纪60年代的一些知识产权较年轻的学生来自相对富裕的中产阶级家庭,并向北美,欧洲或澳大利亚旅行,以追求额外的教育机会。

IP Ching是IP人的儿子,已经指出,这种超级模式是他父亲学生的社会经济地位促成了翼春系统的蔓延的主要方式之一。当布鲁斯李现象在20世纪70年代初期袭来时,已经有许多人在各种西部城市学习和工作,他们能够接受学生并开始教授永春系统。更快地跟着。在这种情况下,跨国劳动力流动对亨春的最终成功至关重要。

其他艺术,即使是非常受欢迎的艺术,如果在与全球资本转移,思想和个人转移的区域内,就会利用这种热情的机会更少。中国西南的各种武术系统在全球市场中努力获得立足点,因为在20世纪70年代之前,该地区的少数人曾迁移到西方。同样,并非所有的香港的艺术都祝福了一个相对富裕的学生,他们可以获得国际就业和教育机会。

考虑这些学生的一般态度以及如何与其社会经济地位互动的一般态度也很重要。在我看来,在当前的时代,似乎似乎是一个推动20世纪60年代的翼春作为比实际上更为“传统”的东西。这可以在许多领域看到,从重新出现的一些学校的学校的热情,一些学生迎接一些学生迎接“丢失的衬里”的重新发现,声称少林寺直接下降或晚清革命团体。

虽然讨论吴太极拳社区从上海亚当弗兰克辩称,全球扩张所提供的经济机会不会总会导致战斗风格中的更多开放性。有时,国际市场的压力和潜在利润可能实际上,随着组织试图区分其产品并控制经济有价值的教学机会的流动,更新强调秘密和排斥。我们不应该假设全球化的过程必然会导致更开放或自由的风格。

那么Wing Chun和其各种学生如何在爆炸引起兴趣之前对观察员似乎是中国艺术的爆炸性?它是否给出了前瞻性的系统的印象,或者基本反动的人,寻求保护传统?

1969年,一名名叫罗尔夫·克劳斯尼策的永春学生和他的老师格里科黄王发表了一本名为标题 永春功夫:中国自卫方法。 Clausnitzer曾在香港居住在香港,是第一位练习和密切地观察永春系统的西方西方人之一。他于1960年最初采访了IP Man,后来与他的学生王梁学习过。搬到英国后,他继续与Greco Wong的研究,他是Moy Yat的学生。

读者应仔细考虑本出版物的时间。 1969年,对武术(特别是翼春)的普遍爆炸将被释放的进入龙仍然脱落。因此,这项早期工作为我们提出了IP Man的Wing Chun系统在推出“功夫热潮”之前如何出现在西方武术家的建议,而东方主义似乎已经体现了。

最初来自克广东省,他迁移到香港,在那里他仍然存在。一位直言不讳的人,Yip Man将Wing Chun视为一个现代的功夫形式,即与现代战斗条件高度相关的拳击风格。虽然在其他系统中没有解解有天赋的人的无疑的能力,但他仍然有许多技术超出了普通学生的能力。他们的复杂性需要几年了,如果没有数十年来掌握,因此在我们的快速移动社会的背景下大大降低了他们的实际价值,那里时间是如此重要的因素。另一方面,翼春是一个艺术,其中可以在比其他系统中更短的时间拾取有效的工作知识。它是高度现实,高逻辑和经济的,能够抵御任何其他风格或非武装战斗的风格或系统。

甚至更多的思想挑衅是Clausnitzer和Wong对知识产权人的学生的描述以及他们如何与香港手中战斗市场的其他群体进行比较。

翼春的大多数从业者常见的一个有趣的特点是他们对向外国人教授艺术问题的相对自由的态度。当涉及接受个别学生时,它们仍然非常有选择,但与传统的功夫男性相比,他们非常开放和坦诚的艺术。如果任何一个中文的拳击风格注定要成为外国人中第一个受欢迎的人,那就比它更有可能是永春。

Bruce Lee迎来了Superstardom迎来了比Clausnitzer和Wong在1969年更广泛的舞台上。然而,正如我们所看到的那样,该系统确实拥有某些特征,使其在其他繁体中文的时间内将其利用这一意外收获的特点款式陷入默默无闻。也许这些中最重要的是知识产权人决定在他搬到香港的搬迁之后简化艺术以及他学校吸引的学生的性质。 Clausnitzer和Wong的早期观察几乎是鉴于该系统随后的出现作为全球竞技场中最受欢迎的战斗艺术之一。

 

 

IP人在澳门访问Ho Ka Ming的学校。
访问Ho Kam Ming的IP人’s School in Macau.

翼春社区的两个愿景

 

有些账户(例如楚尚田留下的人)表明IP人喜欢扮演儒家绅士的角色。传统文化价值观的这个实施例在香港时期吸引了某种类型的学生。然而,正如以前的报价提醒我们,翼春大部分地成功,因为IP Man理解为现代的战斗系统。

即使是Lee的电影,而视觉幻想的例子,保留了一个坚韧的社会现实的单板。当敏锐地感受到那些问题时,他的主角在一个时代的种族,社会,国家和经济压迫中。李的名声已经做了很多,以促进IP人作为媒体人物的后续成功。

尽管如此,今天似乎最受观众最受欢迎的IP人是一种不同的英雄,而不是他后来的学生。虽然布鲁斯李的早期电影似乎携带了一个政治性激进的文件,因为他在屏幕上想象的知识产权是一个更保守的数字。被描绘为当地和国家英雄,他争取过去的价值观和层次结构,而不是推翻它们。

有许多方法可以接近这种不相交。当重新称解IP人为大屏幕时,它不再足以认为他只是当地功夫老师。对于这些电影来说,这是一个商业成功,他们必须在香港和西方在香港的广泛观众界。由于IP Man发现表达为当地和全国人物,因此采用了这样一个双语话语。威尔逊IP的2008年努力确切地说,因为它设法在这些各种受众之间掌握了一系列统一的平衡。

那么目前对武术研究中的知识产权遗产遗产的重要性是什么? Peter Beyer可能会提醒我们,有一种以上思考全球化进程的方式。虽然最终延续了在19世纪欧洲推出的现代性的推动,但我们也可以理解它作为在社会和个人之间传达意义的方式的转变。这种更概念的全球化理解可能会对武术和翼春的各种角色闪耀不同的灯光,尤其被要求在当前的时代进行。

据Beyer表示,全球化的过程导致了传统的价值创造手段,被思想所取代的特权和专业的学校流离失所。宗教的沟通方式一直是这个过程中的伟大输家之一。事实上,Beyer的工作是在越来越多的全球性世界中致力于有组织宗教的命运。

创建意义的系统(然后可以用于支持各种行政和政治职能)贝尔认为,宗教和其他“广义”的沟通方式,首先是对两个领域的存在,一个“超越”和一个“迫在眉睫。”

鉴于迫在眉睫的定义我们日常生活的整体,我们实际上遇到了谈论它,因为我们没有从中界定的外部参考点来定义抽象值和概念。通过假设存在“超越”状态的存在,克服了这个问题,其中据说存在定义日常生活的基本条件。通过他们对社会有意义的沟通,宗教(和其他仪式系统)传统上能够使自己在各种社会领域中成为必不可少的。

现代时代在现代时代更加专业化的行动模式的崛起,这种平衡很沮丧。为什么?高度集中的沟通类型比基于一般文化思想的沟通更有效。现代社会价值效率的增加。因此,祭司和修女被监督的那么多西方生活要素被医生,护士,教师,辅导员,律师和官僚所取代。

同样的增加的专业化和专业化的过程现在已经在全球范围内发现表达。宗教机构也不是唯一受到这些基本转变的挑战的人。任何“一般主义”的沟通方式都可能发现由于专业性崛起和增加的合理化而受到威胁的社会影响。事实上,当个人谈论今天中国大陆的许多武术的倾斜倾斜时,他们往往是这种叙述。传统的武术被视为与现代性的需求不相容。

这是Beyer的复杂论点非常简要摘要,如他的卷上所展示的 宗教和全球化(2000)。然而,与早期现代化和世俗化理论家,宗教,种族等的期望违背了,宗教,种族等并没有简单地消失。相反,全球化创造的中断为这些机构提供了新的机会,以保留一定程度的社会相关性。

一方面,他们可以通过解决这种大规模经济和社会转型造成的二次问题来关注“公共表现”的新方面。这种自由主义的战略被证明是受欢迎的,可以在拉丁美洲的“解放神学”的兴起等各种各样的地方看到,或者在更富裕的西部地区的一些不同类型的教堂增加了环境保护的关注。

相反,其他组织通过重新聚焦关于超越“基本沟通”问题的能量来采用更保守的方法。
如果一个人希望解决身份的问题,因此,这第二次策略特别有用,因此面对全球压力和脱位的偏向,因此对社区的定义和界限。这些方法已经被证明是流行的,在许多世界宗教的基础社区的崛起中可以看到它们的影响。

也没有理由认为这两个自适应策略仅限于宗教的讨论。道格拉斯威廉指出,19世纪中叶(包括太平叛乱和鸦片战争)危害中国帝国的中断严重震撼社会的自信。反过来,这反映了现代太极拳的关键时刻。

他认为,吴哥随后的太极拳经典的研发可以被理解为试图找到,重新评估和重新组装中国文化中有价值的东西,面对现代西方的迅速发展的存在性挑战。虽然太极拳显然拥有延伸的技术根源,但是这是19世纪末的社会议程,在20世纪的明确国民主义术语中扩大和重新称达,其中包括今天的系统经历了多少人。

尽管如此,还有太极拳应该成为的争论。一方面,有些人在艺术中看到的是基本上“中国人”的文化储存库。虽然外国学生可能会学到技术,但是,他们甚至可以获得相关性和完善这种质量的材料所需的深层文化知识。对于一些从业者,系统根源的根本是种族或国家身份的基本主义理想。

其他改革者声称,对于太极性在现代世界中生存,它必须适应。具体而言,它必须发展以满足其变更学生的需求。老龄化人口可以从日常形式实践中增加的健康,平衡和福祉的增加。繁忙的企业高管可以转向简化的艺术版本,以实现压力救济和生活方式建议。我认为Sifu作为生活教练的想法是我们中的许多人可能熟悉的东西。

在这里,我们看到Beyer建议的两个自适应策略对全球化威胁的所有传统的沟通方式都开放。第一届营地专注于主要沟通问题,在现代时代,在现代时代,经常在文化和民族认同探索中发现它的表达。第二组取得了适应艺术,以应对生活中越来越快的节奏和互联的现代社会创造的辅助问题。

在春春社区中也可以看到相同的过程。某些学校继续专注于“解决方案”(无论是自卫,健康或心理健康)所提供的。然而,并非每一项讨论这种功利方向的艺术趋势。这种风格的深度(且基本上不可知)的无尽辩论是这种风格的信号,对隐藏和某种方式“真实”身份的想法持续兴趣。值得注意的是,搜索在少林寺或传奇反叛团体中,搜索如何恢复国家激励的抵抗神话。

事实上,将IP人视为一种比武术老师更重要的冲动不仅限于最近的电影。它还反映了翼春社区内的基本目的。是什么定义了这个系统的核心,将来应该是什么?这是一种围绕解决方案构建的风格,以压制技术和社会问题吗?或者是试图想象其成员有更好的空间,更有赋权的空间,了解他们是谁的空间?

 

IP Man.chair.
结论

 

最后,我想从最近的IP人民恢复,转向几行对话,这是一个似乎几乎是自我反思的,这对他在中国流行文化中不仅仅是中国流行文化而是在世界阶段。在Wong Kar-Wai的2013电影的早期场景中,我们发现知识产权男子接受北方大师的挑战,希望通过领导地位。当提到南部和北方风格的武术IP MAN之间的鸿沟时:

“世界是一个很大的地方。为什么将它限制在“北”和“南方?”它让你回来了。给你这个蛋糕是这个国家,对我来说是如此。休息一下你所知道的,你会知道更多。南部[武术]艺术比北部和南部大。“

这一场景令人着迷,因为它似乎认为IP人类的崛起是文化图标,然后继续以明确的术语解决这场辩论。南方武术的价值是什么?他们是当地身份的表达吗?他们是居住的民族主义梦想吗?或者他们以某种方式超越这个吗?他们可以变得更加多吗?如果Beyer是正确的,如果我们希望看到这种辩论在不久的将来解决了这一辩论。代表这种基本不同可能性的位置之间的争议根本无法解决。

这两种竞争视觉之间的辩证紧张局势产生了今天推动中国武术的大部分情绪权力。虽然这些战斗系统可能看起来是“传统的”,但他们的表格可能是不可避免的现代全球世界的产品。 IP Man的实际天才躺在他的感知和拥抱这一基本真理中。

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如果您喜欢此演示文稿,您可能还希望看到Stephen Chan的主题演讲(“武术:冒昧地对不忠的即兴创造力(在一些剩余保险费中“)和D. S. Farrer(“武术研究的效率和娱乐:人类学观点”),它也已上传到YouTube!

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