来源:亚当琼斯。创造性的公共许可证。
来源:亚当琼斯。创造性的公共许可证。

“Taoism in Bits.”Paul Bowman的一位客人帖子 [1]

***xīnniánhǎo。我们很幸运本周有一个特殊的客人帖子,以纪念中国新年。 Paul Bowman教授的这篇文章将帮助我们更系统地思考中国文化的要素(特别是道教和武术的实践)进入西方文化以及他们受到主题的各种转变至。显然这是我们在这里的各种对话的主题 功夫茶。 Jínián jíxiáng!***

 

一点取向

 

我不是中国思想,文化或哲学的专家。我真的不是一位专家。尽管我是一个文化研究的学者,流行文化和意识形态,终身对武术的兴趣。事实上,我所学到的关于中国思想,文化或哲学所了解的一切,我通过了武术和流行文化学习。那么我可能有什么可能对任何关于道教的人说呢?

这里的主要线索涉及我对思想和流行文化的兴趣。但是有两种关于了解我在以下呈现中的定位 - 两个特定命题的其他特定信息。

首先(或一方面),广泛了解道教是中国人的。第二次(或另一方面),在(又称是回应)二十世纪下半年的一些大战中,在西方流行文化中对西方流行文化中的道教有一种名义的兴趣,特别是二十世纪,特别是第二次世界大战,朝鲜战争和越南战争(瓦特1990)。

特别是,可以看到不同种类的西方利益,以击败一代的兴趣和方向,逆向和当然,当然,随处都可以嬉皮。常常说,这些利益与对开战的各种拒绝或抗议的不同类型有关。换句话说,西方机构和他们的意识形态被击败,逆向和嬉皮士所尊重,特别是不人道,或者由机器类似的理性,涉及工业规模,剥削工具等(Clarke 1997; Heath 2006)。

道教似乎总是非常不同:当下的哲学,目前,经验,自然,生态,以及与另一个的道德关系。因此,在世界其他东部世界观和哲学中,道教被收到为推动主导地位的前景的真正替代品。

至于道教本身,有很多事情要说。但是这是前两点 - 一方面,道教是来自中国,另一方面,对其的西方利益,将结构大部分追随者。事实上,我主要将处理对西部道教的兴趣问题。但这将转介,与中国道教主题相关联。

 

有点道教

 

由于这种庞大的视角,我的坐标将是所谓的东部和假设西部的高问题概念(大厅和Gieben 1991)。比那更糟糕:有时候我会谈论中国;有时东亚。有时我会谈论欧洲;有时美国;还有其他一些叫欧元的怪物。使用这种转移和大多数不令人满意的和不精确的坐标的原因,致力于熟悉,方便,努力,即使以巨大缺乏特异性的成本,也能够产生澄清的效果。

鉴于我正在使用这种有问题和形状转移的米兰,因为我的东/西部坐标,你可以合理地希望对注意力的对象本身,即“道教”。然而,这里的问题是我已经暗示了“中国道教”和“西方道教”之间的区别。所以我们可能已经有两个不同的东西,一个名字。

事实上,可能还有更多。对“道教”来说可能相当多的理解。随着我的区分已经建议,可能至少有一个东部和至少一个西方。这些可能不一样。

这样的想法将导致我们共同跃入可预测的结论,两个面孔。首先,有些人会立即假设它必须是这种情况 中国人 道教必须被视为原始,因此是真实的,因此优越或真正的道教。其次,西方必须是次要的,衍生的,不真实的,ersatz或劣等。

然而,这不是我希望我们思考的方式。这种类型的思维与各种问题饱和,它介绍了各种偏见(Chow 1995; Bowman 2010A)。所以我想避免它。

因此,为了安全起见,让我让你牢记这一可能性,而不是认为有一个中国道教与西方人,让我们记住,不可避免地是多重(甚至是Myriad)不同的理解和解释在东部和西方的道教中,包括许多完全削弱,根除或溶解在东部和西方所谓的边界。

换句话说,这不会谈论中国真正的道教与西方的虚假道教。我要你要记住,西方有明显复杂的复杂性,有效和有效的道教真正的化身。而且,与此同时,在中国的道教会有多种调查,其中一些可能是昨天的,或者在昨天之前的一天。

 

资料来源:1月。创意公约许可证。
资料来源:1月。创意公约许可证。

 

道教的旅行

 

我说这一切,因为我想在通过某些类型的思维中脱掉。我想在特别是“真实性”(Heath 2006)的思想中递减,并用关于道教等事情发生的问题,取代寻求真实性的问题 旅行 .

它可以旅行吗?它可以完整吗?从一个地方到另一个地方,一个地方,一个语言和文化背景,一个语言和文化背景,一个语言和文化背景,没有它,没有它到另一个地方,没有碎片,分手,分手

所有这些都要求我解决道教“是”的问题。鉴于我刚刚说的话,这可能会毫无畏惧地钉在一起。尽管如此,与如此多的事情一样,实际上很容易刺伤这个问题的答案。因为与其他任何东西(只要你不在中国本身),你可以通过谷歌曲开始。

在我的Google搜索结果中提出的第一页是维基百科条目。对于那些担心维基百科提供的信息的可靠性的人,让我向你保证,我彻底地引用了一切 - 到了我的第二个搜索结果,这是道教的BBC页面。所以我的研究严谨。但是,即使在中国本身的任何道教或道教专家无法检查,编辑或甚至遵守道教的进入,我们也不要害怕维基百科

无论如何,Wikipedia关于道教的第一段段落如下:

 

道教  (/daʊɪzəm/),也被称为  道教 ,是一种宗教或哲学传统  中国人  强调与之和谐的起源  (, 字面上地“Way”, 也罗马化  )。 这   最重要的是一个基本的想法 中国哲学 学校;然而,在道教中,它表示原则,即存在的一切的源,模式和物质。道教通过不强调刚性仪式和社会秩序的儒学不同。道教伦理因特定学校而异,但一般倾向于强调  吴伟  (毫不费力的行动),“naturalness”,简单,自发性,和 三宝 (精子/卵巢能量,或身体的精髓),  (“matter-energy” or “life force”,包括思想和情感),和  Shén.  (精神或生成权)。

 

通常,学者可能置于这种可访问的定义中。但是 - 随着维基百科可能有时是不可靠的 - 我很高兴地报告说,这个条目方块与BBC页面以及我之前已经阅读过道教的情况。

就像我对这个主题读过的其他事情一样,维基百科进入常见的是:道教饲料从和恢复大量的中国知识分子和精神传统;它不太适合西方类别,但它并不完全是外国人;在西方,它在熟悉的西方概念类别之间跨越或流动,如宗教和哲学;它具有特定的理论,具体的想法和特定原则;但是,在道德,规范,繁文和禁令方面存在不同的解释,不同的仪式和不同的义务,甚至在中国内部和跨国范围内。

如果这样的定义对中国据普及,让我们现在的翻求透视,而且对欧洲或美国而言,好像我们在谷歌地球上玩。道教看起来像在这里。

如果道教在中国拥有一系列不同的化身,那么它似乎在西方似乎只是以比特为主。西部没有太明确或高度可见的道教。当然,有 一些 。但随着BBC网站的说明,中国道教的仪式和宗教方面几乎是西方闻所未闻。

然而,与此同时,道教的核心象征,尹阳(或 太极拳 ),并不罕见。它到处都是。

当然,当阴阳发生在西方时,他们的地位尚不清楚。 Yin-yang最常见于我将呼唤潜水背景,或以纹身,或儿童贴纸的形式,或在当地社区或体育中心的太极拳课程的海报。

在嬉皮士商店,头部商店和替代生活商店提供书籍,图片和患者。但道教很少出现在西方,是完全形成的制度存在的一部分。涉及阴阳的单词和短语经常发生在武术艺术像太极拳或巴鲁纳的工作(有时也像Aikido甚至柔道等日本艺术),以及不同种类的气功的实践。但西方的道教似乎主要在或者扮演 比特 of Taoism.

事实上,对于许多人来说,道教似乎似乎似乎异乎寻常或不寻常。但它远非新西方。有几个世纪的西方智力与中国和其他东亚哲学和宇宙学的传统(Clarke 1997; 1995年说); Sedgwick 2003)。许多西方哲学家,神学家,理论家和思想家对道教的许多文本,传统和实践都有很多兴趣,以及其他值得注意的东亚“事物”,如禅或陈和其他形式的佛教,以及许多知名萨满的实践,等等。

 功夫1

 

阴阳循环

 

那么,西方道教的地位是什么?如上所述,在某种程度上,道教 - 或者至少是道教的陷阱 - 或者至少是它的陷阱 - 已经熟悉了西方。尹阳象征肯定是,即使了解它所暗示的逻辑,论证,原则或宇宙学常见。尹阳到处都是 - 但它主要在西方找到了它的尸体和衣服和某些“类型”的装饰:嬉皮士,替代方案,外壳,青少年,武术家,新人等等。 [2]

进一步的经验文化或社会学分析,其中的背景,陷阱,人物和道教的思想被接触到西方世界将是有益的。但我的假设是,如果我们要做视觉文化分析,并看看我们可以在西方看到道教的迹象和象征的视觉证据,这项研究会揭示道教的标志和意义者是最多的经常嫁接到呈现自己(或被视为)作为替代,非主流,通常可能对立或准反对,常见的武装艺术以及新时代和东方主义者。换句话说:边缘(Bowman 2017)。

当然,任何这样的视觉或材料的文化研究都无法告诉我们关于西方道教状况的一切。例如,对书籍中的道教的范围,范围和影响仍然存在视而不见 - 道教和关于道教书籍的书籍。如今,这种沟通和话语已经迁移到博客,vlogs和播客。虽然可能有方法可以衡量关于道教的在线话语的规模,但它仍然是不可能以任何令人信服的方式确定其状态,覆盖,影响或放置。

现在,我既没有开展,也没有真正寻找对西部道教的迹象和意义者的任何广泛或广泛的视觉或材料分析。 (至少还没有。)但我对流行文化中的话语或文化地位的假设是它陷入了一点混乱,有点乱码,纠缠着许多其他经常模糊的想法和协会。

关于这一点的意思,通过简要考虑一个例子:CAINE(由David Carradine发挥)的特征,20世纪70年代早期的电视剧,铅主角(David Carradine), 功夫 .

虽然演奏他的演员是白人,但是CAINE是从中国,种族半中人,少林寺的武术毕业生僧侣,随后在美国狂野西部的流浪者。它是一款电视剧,地图地图和封装了20世纪70年代席卷美国,欧洲和世界其他地区的“功夫热潮”(布朗1997;普拉什2002; Prashad 2003; Prashad 2003; kato 2012; Bowman 2010B; Bowman 2013)。我实际上认为它还说明了西方哲学最近最重要的最重要兴趣之一(Bowman 2010B)的形式。

因为,CAINE不仅是不可实现的,他也是坚强的,明智,谦虚,谦虚,好(另见Nitta 2010; Iwamura 2005)。他是儒家绅士的Mishmash,道教圣人和某些评论员所指出的是 - 加州西海岸嬉皮士(普雷斯顿2007年)。一些最关键的评论员认为,Caine所体现和嘴巴所体现的东部智慧与加州嬉皮士时代的意识形态有关,而不是与中国人(米勒2000)。

这提出了至少两个有趣的问题。首先,如果美国主要的电视系列(以及好莱坞电影公司)的产品表明,冠军道教哲学,这表明道教有(或已经,或者几乎有)在西方的较大,较少的边际和更多的主流地位。否则可能会想到?

但是,如果这一品牌由这么多受欢迎和持久的电视系列传播的道教似乎来自加利福尼亚州比一个神话武当山更多,这表明西方版本的道教将永远被扭曲还是转变为别的东西?

还有其他提出的问题 功夫 当然(Chong 2012; Bowman 2013; Bowman 2015)。但是这些是我今天要看的两个。 [2]

Wellesley College的太极拳班。
Wellesley College的太极拳班。

 

Euroaoism.

 

有趣的是,彼得·斯洛特德克和斯拉瓦·žžek等哲学家已经提出,远非替代或模糊,他们称之为“西部道教”和“西方佛教”实际上是(或至少理想的意识形态适合)后现代西方的霸权思想自由党的消费者社会(žižek2001)。

žIžek的论点是,在消费者社会中解除管制资本的情况下,意识形态的命令成为一个没有紧贴,而不是太挂在事物上。这里的第一个论点是消费主义等的东西 风水 可以很容易地实现对齐,通过脱杂化,深度清洁,更新,用旧的,新的'出来,通过购买新的东西来刷新和重新发明。

事实上,žižek提出了ersatz道教,佛教和瑜伽思想的混合动力,无论何时曾经被称为Yuppie条件的情况一样展开。例如,他辩称,股票市场炒作或金融交易的混乱生活几乎屈服于平静 风水 装饰,清晨瑜伽,气功或“思想冥想”,以及定期撤退(无论是'倒入'或健康水疗中心)。

最重要的是在这种情况下,žižek争辩说,瑜伽,太极拳,气功或“谨慎”的做法使得从业者能够让他们的冥想时间相信自己的冥想时间是他们与自己的“真实”联系的地方,所以他们不必面对他们的工作生活是他们的“真实的生活”。

因此,对于žižek而言,道教是一种“自发意识形态” - 没有从上面施加,而是有机地响应经济生活的真实条件。

通过同样的标记(但另一方面),解除管制资本产生的不确定性,混乱和不稳定性是“不紧贴”的素质育种地面,“保持移动”,“没有停滞不前”,“继续前进” ',流程',等等。正如žižek所说,传统权利和胜利确定的侵蚀(如固定工作和保证养老金等)被重新包装,而不是作为机会。失去的工作是犯罪的机会。没有保证养老金是一个投资的机会。等等。

最终,žİek争辩(在几乎是道教的举动中),西方经济全球系统的胜利产生了他称之为西方的思想对面的影响。 Sloterdijk称之为“Euroaoism”。

现在,我并不肯定“西方佛教”或“西部道教”可以在任何经验可验证的意义上被视为“霸权”,但我认为这个论点很有趣。可以看出它如何适用,它可能适用,以及它可能适用的原因。

但无论是哪里,何时,以及在多大程度上都是完全是另一个问题。仅仅因为功夫,阴阳,太极拳,气功和风水在不同的时代和不同的地方都很受欢迎,这并不是一些不向人们证明道教或佛教是霸权的意识形态。

当然,建立任何事实的事实从未停止过žižek作出彻底的陈述或戏剧性论点。

然后有问题是我们是否应该把这种西部道教视为一个问题 好的 事情或a 坏的 事物。 žižekian论证中的含义是,作为在资本主义变化而产生的意识形态,这种西部道教必须是一件坏事。但是会吗?

只要我们喜欢,我们就可以讨论这件事,但它可能最终有练习的地位,其中Mediaeval基督教神学家会据说争论多少天使在销钉末端争辩。所以,而不是争论或反对道教,让我们转向我们的第二个问题:西部道教是否与东道的问题是相同的。

老子的着名雕象在福建。来源:维基梅西亚。
老子的着名雕象在福建。来源:维基梅西亚。

 

东部的一点是西部是西方

 

就此而言,答案可能分为两个营地。一个难民营尊重东亚哲学的想法传播,并思考西部完全可能。另一种认为是不可能的。

作家的一个很好的例子,他们认为从东到西的想法传播难以实现,但可能是艾伦瓦特。在第二次世界大战与试图向英语中的读者解释禅宗,佛教和道教的精神的作品之后,瓦特在几十年里崛起。虽然不是每个人都读过瓦特,但人们常常可以用他人的话来找到他对东亚想法的迹象。

例如,我的首次遭遇与陶的概念通过了伟大的武术创新者的着作,布鲁斯李,特别是他的假期书, Jeet Kune的TAO做了。我读过瓦特时才很多。

作为一个民族中的武术家,在与西方学生和其他观众互动时经常被召唤的布鲁斯李,发挥道教或儒家圣人的作用。事实上,在他的日常生活(普雷斯顿2007)中,扮演聪明人的角色是他经常显然地解释的角色。然而,在他的职业生活方面,他经常讨厌在电视和电影中被伦理刻板和纹理。但在像他这样的书中 Jeet Kune的TAO DO,我们使用最大“东方智者”的语音和地址模式的语气来找到李。 (具有讽刺意味的是,即使他在那本书中倡导的倡导者实际上是一种完全是一种完全恐怖主义,非传统,剥夺的和革命性的武术。)

但是,鉴于李某是伦代语,他的第一语言是广东话,我们可能会假设他的东部哲学是真实的,对吧?这里的讽刺是Lee自己的个人图书馆的最近奖学金和档案工作表明,他直接从像瓦特这样的作家页面中直接抬起了他的古代东方智慧,以及其他西部对话者(Bishop 2004)。着名的,他最喜欢的表情是非常佛教或道家的声音“走上”。但这是他从二十世纪早期的英语语言书上拿起的一句话,称为 继续走 ,并由奇妙的作家圣诞节Humphreys(Humphreys 1947; Bowman 2013)撰写。

我提到了这一切,展示了像“传输”这样的想法的复杂性,当然也是“真实性”。我不是说布鲁斯李 只要 阅读西方撰写英语语言的中国哲学。但他肯定是 做了,这些人向中国哲学提出了自己的话语。

这些文本是否正确或错误是一个复杂的事物。有着名的杂乱误解的中文和日本历史,社会和文化的误解,误解了欧洲意识作为事实和真理。在赫里格尔的作品中的解释上存在争议 禅宗和射箭的艺术例如,在据称权威和肯定的历史,文化和文明的历史,文化和文明的历史,文化和王1954;王国和王1956;王国和王1959;王国,王和鲁1971年; Centierham和Tsien,ND; Centierham和Bray 1984; Centierham,Harbsmeier和罗宾逊1998; Centerham,Robinson和Huang 2004)。

例如,武术历史学家斯坦利亨宁指出,在李约瑟点评与道教健康锻炼相关的所有中国武术。因此 - 认为亨宁 - 无需在不同的地方和不同时期在中国的不同武术场所的复杂性。这种错误分类所有武术的影响是基本上是道家,亨宁争论,导致我们的武器,从根本上误解了中国文化和社会的一些关键方面(Henning 1999; Bowman 2015)。

因此,面对跨文化,以及跨越时代和地点面临风险。这使我们能够到第二阵营:不相信跨越文化透明翻译的人是可能的。

这个阵营的一个有趣的代表将是臭名昭着的德国哲学家马丁海德格尔(Heidegger 1971)。海德格尔对道教非常感兴趣。有些人甚至走了,据说海德格尔自己的暴露的“大陆的”原型解构哲学“明确感谢道教和其他各种东亚哲学(1996年5月)。海德格尔甚至被誉为梦想,梦想着自己翻译道教的关键文本,是 陶婷 , 或者 道德静。 (这项工作有时被称为 老津 ,在其归属作者的名称之后 - 一个几乎肯定没有写它的作者。)

对海德格尔对道教兴趣的最有趣的是,他据说他据说已经放弃了梦想翻译的梦想 老津 /因为 - 虽然这项工作被认为是世界上最常用和翻译的文本中的最常用和重转动的文本之一 - 有些人甚至要求它是 最翻译 世界上的文字 - 海德格尔认为将其翻译成太困难的任务。事实上,最终,尽管他对道教的所有兴趣以及他经常被称为“东亚思想”(或确实是'东亚Lifeworld') 在Toto. ),海德格格尔认为东部和西方的根本性地,组成彼此的外国人。他得出结论,在基本和无包装的水平上,'东部是东部和西部的西部,吐温会遇到'(海德格尔1971;桑福德2003)。

 

威廉·陈老师,剑,剑,可能在纽约市哥伦比亚大学校园里。
威廉·陈老师,剑,剑,可能在纽约市哥伦比亚大学校园里。

 

有点差异

 

由于这种矛盾的关系,我们在海德格格的情况下可能看到的是有趣的。事实上,从海德格尔与道教关系中可能吸取的东西是可能是西方人与道教所拥有的可能关系的矩阵的典范。当然,不仅仅是道教。我对Taoism的说法可以支持西部的各个方面或中国和东亚思想的各个方面或精华。

许多人对所有这一切都感兴趣,并且大量参与其中,正是因为它似乎都如此不同。但是,如果这一切都如此深刻的不同,那么也许(作为海德格格的想法),它可能只是 不同,意味着西方人可能永远不会真正'得到它'。

对于我们今天的许多人来说,这是一个熟悉但有问题的想法,有时听起来有点浪漫,但这往往闻到了一个太多的本质主义。

本质主义是最肮脏的学术词语之一,尽管学术界的基本主义并不罕见。无论是低于地面还是在平原的视线中,都可以找到它到处。有 仍然 例如,首次提出的学术研究,然后探讨了“中国思想”所谓的根本差异或独特的思想。

然而,在我们其他人中,提出种族(或集国)之间的基本差异,并通过任何考虑因素来改造或尊重这种命题是深感问题。它只是冒着太多的殖民主义者(或实际种族隔离)人类学和心理学,不仅在种族层次的差异而不是种族差异的前提,这些方法也是如此('因此')。

对于那些在文化研究中工作或围绕文化研究的人 - 所有细化(或强制性)对这一有关的敏感性(特别是在阶级,种族,性别和性行为方面) - 一个重要差异的命题(在东西和西部,欧洲和中国之间)可能会出现令人攻势的遗迹。这肯定不是我们在学术领域找到的想法。在这里,学者对文化“交叉飞机”,“遇到”,“通信”和“关系”比他们在“绝对精华”和“不可折补差异”的思想中更感兴趣。就像食品,音乐,时尚,流感病毒,工厂或电影一样,道教肯定应该被视为能够旅行。

问题是:可以,如果它移动它会保持不变吗?什么改变意味着什么?如果道教被认为是其他人的具体例子(或者,至少有一点的其他人的较大领域),那么这个问题是西方人是否能够真正地“得到”它。海德格尔思想没有。他以为这一切都太大了。

我暂时居住了这一点,因为它指向更广泛的问题。为了释放一个问题,曾经被斯图尔特大厅提出过,问题是:如果我们处理差异,如果我们有兴趣的差异,在尊重的差异,交易差异,依据,问题是:我们觉得什么差异' 是' ?差异是指什么 实际上 不同,或者是差异仅仅装配到基本相似的东西吗?我们认为文化或其他人是否实际上与我们大大不同,或者我们认为我们实际上都是相同的“深陷”?差异意味着不同,或者差异是相同的吗?差异是什么意思?什么是差异?

许多 - 包括许多文化研究 - 通过将普遍价值抵消“成为人类”来解决这一点,同时补充说是什么产生文化差异 不同的 文化 背景 。但是,是否差异是必不可少的或完全上下文,这对任何'遇到',“交叉”和“关系”来说意味着什么?

海德格尔认为他所谓的东亚Lifeworld和欧美人之间存在绝对和不可批评的差异。如上所述,这对我们当代的反基本主义耳朵很糟糕。在这种情况下,似乎差不多,因为许多人都知道海德格尔是众所周知的纳粹党的成员,而且他从未放弃或甚至在战争之后公开地对此问题反映出来。

但是,如果我们括起来,我们暂时不喜欢海德格尔的一切,那么可以在显然更具可口的方式上重新重新重整他的立场。例如,在文化理论中,听到从一个语境到另一个语境的所有翻译应该被视为的想法并不罕见 误认为, 或部分和偏见和 不完整 翻译;所有的交叉都应该被视为转变,并且所有遭遇都在某种程义上是渐近的。等等。

到后结构主义耳朵,这样的配方在所有基本主义或原教旨主义者都不声音。相反,他们听起来非常微妙和复杂 - 甚至彻底解构。它是一个解构的宗旨,即所有翻译都是误导。同样,沃尔特本杰明认为最好的翻译是转换。有影响力的心理分析雅典·拉康似乎似乎认为生活中的所有主要类型都是渐近的。

所有这些都可以说有很多更多。[1]我有自己只是切割大量的单词并在这一点粘贴到一个脚注。这些许多词几乎没有划伤这里出现的一些事项的表面。但是,由于现在,这就是我们可以禁止访问“真相”或“现实”的想法在当代文化理论中非常熟悉。最重要的是,不是一个保留的想法,以便应用于“其他文化”的文本和现象。这是一个想法,它已被应用于所有文化的文本和现象,包括 - 特别是我们自己的文本和现象。

 

陈村的太极练习。资料来源:上海日报。
陈村的太极练习。资料来源:上海日报。

 

得到它,有点

 

我倾向于接受对文本的假设真理没有简单或无线的访问,并且文本和现象的解释是语境,条件,可变的和可再动的。 [3]但这并不意味着任何东西都可以成为任何东西。解释被争夺,战斗,经常强烈策划。只要通过解释福音书,不同的教派在基督教中出现不同教派在基督教中出现了不同的教派时,就会考虑发生的暴力。

所以我倾向于接受没有人直接或无关的对任何事情的概念的概念。但问题是,某些西方对道教的解释是对其的抹毁,或者从某种精华转变或翘曲。道教的真正本质是止赎或禁止西方人的访问吗?

我可以接受我在一份文化中提出的想法,其中我没有每天都接触到道教人物,仪式,敏感性,单词,短语,传说,暗示,报价,架构,对象,做法和从业者。所以,在这种情况下,习惯性,生活质地,感觉,历史和文化素养的结构,声称我“永远不会得到它”很好。

但应该怎么样 消息 道教 - 从道教或来自道教的教训? (以符号学术语,意味的内容或道教的最终意义者。)这些不是'得到'?

如果道教课程简单或完全 概念性 或者以语言传达,如果他们只是通过道教的文本访问,那么可以说是跨文化翻译的所有并发症和问题以及APORIAS在这里会出现一些呼叫“诠释学圈”。所以我们肯定会面对一些严重的障碍。跨越文化翻译在广阔的地方和时间跨越障碍,障碍,米兰,死胡同,错误的树木,镜子大厅和红鲱鱼。这是因为我们总是从我们所知道的地方解释我们所知道的;因此,关于东方的西方话语可能总是归结为一个完全发明的非实体的内部独白。

但是 陶婷 一个或两个关键点似乎绝对清楚。首先是可以说出的陶不是tao。第二个(可能有关的点)是口语或书面语言是 两者都不 传输媒介 也不 知道陶或道教。也许是最着名的词语 陶婷 是'他知道不会说话;他说话不知道'。

作为艾伦瓦特本人曾经在他早期的一个关于这个主题的一本书的开始时,很多人都采取了这些话来意味着沟通的努力是毫无意义的,或者最终注定失败。瓦特不同意这种解释,并认为尝试的努力是值得的。

这并非最不重要的是因为有可能谈话 关于 没有落入相信你所做的陷阱的东西,从而在现实中生活,体验它,或者把它召唤起来。实际上,也许讨论,倾听,甚至只是“思考”可能是经历或做的先决条件。或至少补充。

似乎似乎是道教涉及传染性哲学或有关的原因立场 正在做 。西方作者试图通过不同主题,科目和主题的各种诗歌渲染表达它:从射箭到斗争安排,摩托车维修等。

我自己的遭遇与道教原则的某种理解(通过两种疗养)的待遇是Taijiquan。

随着时间的推移,我自己的感觉是,在太极的实践中学习的不可避免和必要的教训 - 特别是通过互动的伴侣工作 - 私人练习 - 在道教中提供了一个清晰的教育。

这并不是说太极拳给了我一切。它没有让我成为道教专家。但艰难而柔软,积极,消极,充满活力和空虚的互动,非粘贴,非自我,非努力,屈服,屈服以及变革和转型的持续观点都让我觉得经过多年Taiji练习我真的确实'得到道教原则 - 至少有点。至少 bit.

但进一步的反思让我想起了我也拒绝了其他比特。例如,太极拳实践的补充部分涉及各种常设,呼吸,集中,放松和意识实践,称为许多事物,如气功,内锣,张庄等。其中一些我始终完全接受 - 伸展和放松的呼吸和姿势锻炼 Ba duan Jin [Pa Tuan Chin], 例如。我从未有过任何问题。站立后气功[张庄]太 - 我很好。

但据称通过身体的经络内部在内部循环Qi的练习......我一直在自己内发现了对这些的深远抵制。每当我做到他们时,我会一定地吝啬地做。说实话,我有一切,但甚至被遗弃思考。他们似乎依靠一种对我喜欢的宗教信仰来说太多的信念。

但就像一个放弃宗教的人一样,我仍然担心。我担心,如果我拒绝了这一点,那么剩下的时间是什么?因为我知道我只是涉及整个可能的太极世界的位。我做了独奏形式,合作伙伴工作,任何一种刺戳,一些伸展运动和一些常设的气功。但我知道我已经放弃了另一个巨大的一点。

所以即使在我自己有限的一个教学大纲的范围内的范围内或多或少的道教等等,而且更多的中国练习,我知道我没有全部。而且,更重要的是,除了“所有人”之外,我也知道我不知道,那里有一个全部更多 - 更多的“所有人”和“每个人” - 更多的是我有史以来更多甚至想象。

我通过告诉自己(有时以古老的中国圣人的方式)控制自己,这对所有事情都是如此。因为我们真的可以拥有一切,或者知道这一切,还是可以得到它?是'全部',整体,甚至是真的吗?或者实际上,它不是一个效果,一种语言或我们的一定的戏剧经验?

我们认为它的戏剧状况始终由思想和实践的流通决定,他们自己来自不同种类的机构和投资。机构和解释是可变的和偶然的,并产生不同的效果。

就像我开始参考那样的模糊和将所谓的实体转化为“东”和“西方”,所以我们应该意识到我们的重点,他们的不同时间和地点的不同意义的转移和漂流的表现意见,遗传突变和量子跨越在“文化翻译”中发生的跨越另一个,一个地方,一种语言到另一个语言,甚至一个话语或实例到了下一个,以及尽管我们永恒渴望看到统一的愿望而是相当令人沮丧的事实简单,文化和实践始终是“比特”,始终处于过程中,不完整,争议和争议。当我读完它时,人们总是生下一万东西,你永远不会抓住一个。所以这意味着没有人会才能得到它,而且还有任何人都可以得到它 - 但真的只有一点。

 

 

参考

 

主教,詹姆斯。 2004年。 布鲁斯李:动态变得。纽约:普瑞斯·新闻。

鲍曼,保罗。 2010A。 “译中的病人 - 亚洲:布鲁斯李和雷伊周的奇怪文化翻译”。 社会符号学 20: 393–409.

---。 2010B。 理论上的布鲁斯李:电影 - 幻想 - 战斗 - 哲学。阿姆斯特丹和纽约:Rodopi。

---。 2013年。 超越布鲁斯李:通过电影,哲学和流行文化追逐龙。哥伦比亚大学出版社。

---。 2015年。 武术研究:扰乱纪律界限。伦敦:罗曼和小菲尔德国际。

---。 2017年。 武术神话。伦敦:罗曼&Littlefield International。

棕色,票据。 1997年。“全球机构/期间:查尔斯约翰逊的消费者文化”。 陈述, 不。第58号,弹簧:24-48。

Chong,Sylvia Shin Huey。 2012年。 东方淫秽:越南时代的暴力和种族幻想。达勒姆:杜克大学出版社。

周,芦苇。 1995年。 原始的激情:伐西,性,民族志和当代中国电影。电影和文化。纽约:哥伦比亚大学出版社。

克拉克,J.J. 1997。 东方启蒙:亚洲和西方思想之间的遭遇。伦敦:Routledge。

大厅,斯图尔特和兄弟吉宾。 1991年。 现代性的形成。了解现代社会; 1.剑桥:政治出版社。

希思,约瑟夫。 2006年。 反叛者销售:反文化是如何成为消费者文化的。 Chichester:Capstone。

海德格尔,马丁。 1971年。 在前往语言的路上。由Peter Donald Hertz翻译。纽约和伦敦:哈珀& Row.

亨宁,斯坦利。 1999年。“学术界遇到了中国武术”。 中国评论国际 6 (2): 319–32.

Humphreys,圣诞节。 1947年。 继续走! 伦敦:佛教社会。

朱穆拉,简娜奥米。 2005.“美国流行文化的东方僧侣”。在 美国宗教和流行文化,由Bruce David Forbes Forbes和Jeffrey Mahan,25-43编辑。伯克利,加利福尼亚州:加州大学出版社。

Kato,M. T. 2012。 从功夫到嘻哈:全球化,革命和流行文化。阳光媒体。

5月,Reinhard。 1996年。 海德格尔的隐藏来源:东亚对他的作品影响。伦敦和纽约:Routledge。

米勒,戴维斯。 2000年。 布鲁斯李的陶。伦敦:葡萄酒。

Centerham,Joseph和Francesca Bray。 1984年。 中国科学与文明。卷。 6,生物学和生物学技术。 Pt。 2,农业。剑桥:剑桥大学出版社。

Centerham,Joseph,Christoph Harbsmeier和Kenneth Robinson。 1998年。 中国科学与文明。卷。 7,pt。 1,语言和逻辑。剑桥:剑桥大学出版社。

Centerham,Joseph,Ken​​neth Robinson和Ray Huang。 2004年。 中国科学与文明。卷。 7. PT。 2,一般结论和思考。剑桥:剑桥大学出版社。

Centerham,Joseph和Tsuen-Hsuin Tsien。 N.D. 中国科学与文明。卷。 5,化学和化学技术。剑桥:剑桥大学出版社,1985年出版社。

Centerham,Joseph和Ling Wang。 1954年。 中国科学与文明。卷。 1,介绍方向。剑桥:剑桥大学出版社。

---。 1956年。 中国科学与文明。卷。 2,科学思想的历史。剑桥:剑桥大学出版社。

---。 1959年。 中国科学与文明。卷。 3,数学和天堂和地球的科学。剑桥:大学出版社。

Centerham,Joseph,Ling Wang和Gwei-Djen Lu。 1971年。 中国科学与文明。卷。 4,物理和物理技术。 Pt。 3,土木工程和天真。伦敦:剑桥大学出版社。

Nitta,Keiko。 2010.“新教徒族裔的一片等常数空间:美国流行文化和武术幻想”。 社会符号学 20 (4): 377–92.

Prashad,Vijay。 2002年。 每个人都是功夫战斗:非洲亚洲联系和文化纯度的神话。信标按。

---。 2003.“李小龙和功夫的反帝国主义:一种多水盆冒险”。 姿势 11(1):51-90。 DOI:10.1215 / 10679847-11-1-51。

普雷斯顿,布莱恩。 2007年。 布鲁斯李和我:武术中的冒险。伦敦:大西洋。

说,爱德华W. 1995年。 东方主义:东方的西方概念。伦敦:企鹅。

桑特福德,斯特拉。 2003.“回归:海德格尔,东亚和”西方“。 激进的哲学, 不。 120(7月):11-22。

Sedgwick,Eve Kosofsky。 2003年。 触摸感觉:影响,教育学,表演性。达勒姆和伦敦:公爵。

瓦特,艾伦。 1990年。 禅宗的方式。伦敦:阿尔卡纳。

žižek,斯拉夫夫。 2001年。 关于信仰 。伦敦:Routledge。

 

 

 

笔记

 

[1]连衣裙排练:乔姆克,卡迪夫大学,25 TH. January 2017.

公开谈判:卡迪夫大学2 n February 2017.

伴随着Prezi: //prezi.com/l9ncw9g-zv8t/taoism-in-bits/

[2]我在西方的所有运动变体中提出了关于武术状况的类似论据(参见Bowman 2017)。

[3]德里达本人总是小心远离任何一种海德尔尼的地位,以至于绝对或必不可少的差异。事实上,对于德里达来说,批判性思想家的义务恰恰是避免崩溃差异。所有差异都是语境,或有效果或机构。东部和西方之间没有反对,因为这些概念,概念和思想的术语和群体主要是特定思考方式的影响而不是其他任何东西。所以,而不是从差异的任何撤退,一个人可以在这位后结构主义的工作中找到一个原则的开放,以改变,差异,遇到和改变。

尽管如此,在他最早,最重要的作品之一, 语法学,德里达通过绘制一条线有效地开展了解构。这是他将在一方面处理和谈论(欧洲语言)的语言类型之间的一条线路,另一方面,他不会(惊喜,惊喜:中文)。德里达绘制了这条线,因为他提出,书面的汉语太不同,无法以与众不同的方式处理他将处理欧洲言论和写作。

关于这种不可思议的解构的未经裁定典礼已经写了很多,其中德里达在欧洲和中国的区别中平滑地切片,其中“中国”代表他不能且不会试图思考,因为外面的局限性欧洲。我在这里提到它只是为了说明即使是对遵守的思想,差异,遇到,交叉,翻译,关系等思想的方式,也可以预设或可以翻转他们所谓的对面。

我将在一分钟内到达道教 - 我保证。但首先,我想强调,我已经开始了这种哲学家,这些哲学家并没有出于无知或蔑视其他类型的西方活动 - 或非参与 - 与“中国思想”一般或“道教”专门;而且表示西方对道教问题的复杂性。直言不讳:如果这种事情与爸爸和古老结构主义爷爷的头部混乱,那么我们可能期待什么其他类型的烂摊子?

我会提到一些这些混乱。但在我们离开Heidgger之前,我想在感知它时记下混乱。虽然他相信一个基本的欧洲(当然,德国语言哲学)虽然被认为是西方人基本上无法进入的“东亚人的Lifeworld”,但他也认为西方化最终摧毁了东亚的抗议。

西方技术的影响 - 海德格格单打胶片相机 - 是将世界吸引到他所谓的欧化或美国化的“仇悉”的东西中。有了这个,他指的是西方概念性,思维方式,技术上与世界的方式,捕获和操纵世界的方式,等等。

同样,这可能听起来非常有问题和欧洲中心。它可能浪漫了另一个,因为什么是基本上消失的东西。但这种论点不是一个世界远离后殖民理论中最强大的冲动,这就欧美文化和意识形态霸权在于不仅仅是炮兵和不平等贸易交易,而是通过从电影和媒体到语言的一切本身甚至甚至 - 或者特别是最初欧洲教育结构和教学大纲传播的最微妙和地下方面。 (随着西方医学和西方科学传播效果的明显例子,Dipesh Chakrabarty着名的历史教学问题。随着国家,历史是欧美的概念,Chakrabarty辩称。这个想法每个国家都必须是一个历史的国家,最终意味着欧洲总是被证明是原产地和目的地。历史总是成为欧洲的历史。新兴国家追随欧洲。)

在这种观点中,西方可以始终删除或改变它遇到的。因此,在任何与道教的遭遇中,道教被删除,或转化,因此丢失。这是因为它必须是 翻译 进入一个外星人概念宇宙。

因此,在西部,道教被认为是 选择 甚至是巧妙的 反对 对犹太基督徒甚至是伊斯兰传统,因为它不是“这本书的宗教”。它被解释为一种泛神论,或作为一种坚忍的无神论 - 一种没有宗教的宗教。它被认为是一种环境主义,一种绿色的精神或意识形态。它被视为中国古代智慧的皇冠。它也被视为一种反儒家,因此反建立中国哲学。它被认为是涉及神秘的Mumbo-Jumbo和奇怪的仪式。它还被认为是一个完全合理的合理的宜塞 - 童话个人主义,通过遵循最小阻力的观点来组织。

 

关于作者: Paul Bowman是卡迪夫大学文化研究教授的,是十本书的作者,包括 武术研究:扰乱纪律界限 (2015)。他是AHRC资助的武术学习研究网络和共同编辑的AHRC资助的武术主任 武术研究。他最近的书是 武术神话 (Rowman &Littlefield,2017)。如果有任何你想知道Bruce Lee的文化影响,他就是阅读的人。