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“在太极性的情况下,不存在”涉及混合物中的不同培养物的主要定义特征,混合感和涉及混合物的不同培养物的平等地位。在英国的眼中,太极拳不是中英英国和精神学科的组合或混合。相反,他们认为他们的实践比当代的中国同行更真实和原始,因为他们认为它们与太极的古老血统的直接联系起来,并继续在共产主义中国丢失的传统。我们将看到,事实上,他们有 添加,删除,采用和扭曲 基于想象的Chineseness建造的持续翻译过程中,源于中国(或英语)硕士学位的实践。“

Gehao张。 2010.“发明了传统和翻译实践:西部太极拳的职业。”博士论文,Loughborough大学。 P. 16.

 

 

介绍

 

其他承诺让我离开了过去几周的博客。 2016年春季武术研究问题(现在可以下载)要求注意,我的论文草案 七月加上风大学的年度会议。我最近完成了第一项草稿,其中什么是我的主题演讲,但它仍然需要在下周左右工作。

这些承诺也分散了我一直在努力的东西。最近,我收到了Gehao Zheng论文的副本“发明的传统和翻译实践:西部太极拳的职业。”鉴于我们最近的期刊问题的主题是“武术的发明”,我一直以大量的兴趣阅读这一点。不幸的是,在其他承诺赶上我之前,我无法完成他的稿件,但是,我打算恢复一旦落下的东西。

Gehao对西部太极拳的文化拨款的讨论是显着的。虽然这些研究中的许多研究往往会集中在美国的事件上,但我发现他的案例研究了英国社区非常有趣。简而言之,这是保证密切阅读的论文。

不幸的是,这需要稍后等待。这将是一个更轻的文章,因为我试图缓解我的写作时间表。

在今天的帖子中,我想专注于他的介绍性讨论的一篇文章,我在过去几周里仔细考虑过。虽然它直接对西部被收到的过程中的进程进行了说话,但它带来了一些适用于各种武术的讨论的基本洞察力。事实上,发现他在Wing Chun社区的工作中的许多相同的基本趋势并不难以找到(我拥有最熟悉的传统艺术领域)。

考虑以下观察,“我们将看到,事实上,他们有 添加,删除,采用和扭曲 基于想象的Chineseness建造的持续翻译过程中,源于中国(或英语)硕士学位的实践。“在思考亚洲武术的文化拨款或翻译时,我认为存在简化的趋势,或者只看到这个过程的一个方面。

然而,Gehao注意到社区对中国身份(以及他们自己的文化身份)的性质的预先存在的信念实际上可以导致一些翻译策略。在这里,他很快列出了四种可能性。显然,他的论文采取了更细致的方法,并介绍了额外的概念。

尽管如此,在过去的几周里,我决定我喜欢这种简单的配方,因为它既容易记住,并提醒我们寻找整个改变星座。为了快速探索这四种描述性概念的效用,这篇文章将考虑Wing Chun是来自中国南方南方的传统武术,已将“翻译”成为美国商业和文化背景。正如Gehao在太极拳所发现的那样,关于中国身份的本质的流行思想将对西方永春的重建产生重要影响。

 

健康快餐链。义春

 

添加,删除,采用和扭曲

 

在参加本讨论之前,一些警告是有序的。尽可能多地练习我们的艺术“perfect”和原始状态,我们应该承认这可能是不可能的。我们也可能进一步探讨为什么“纯度传播”的想法已经获得了对武术的流行讨论的持有?这组价值观和欲望是这种修辞进展吗?他们在西部的不同之处在于中国?

实际上文化翻译是一种不可避免的过程,每当一套特定的做法或身份跨越全球和文化边界。随着武术从大多数农村,职业上专注,追求19,甚至在中国本身就有很大的“翻译”。TH. 世纪被推动为20世纪的全国聚焦,中产阶级爱好20TH..

鉴于我们在1850年代,我们展望佛山的粤语交易者,我们的理解和体现了翼春的经验必须与梁1月不同’s。 “身份移动”(从Adam Frank借用令人难忘的短语转向)不是一个本质上坏事。虽然文化翻译过程不可避免地改变了一个关于身份或一系列实践的事情,因为它试图使它们在一个非常不同的背景下可以清晰清晰,但我们不需要将此过程的最终产品视为固有的非法。这并不意味着一个人无法找到更好或更不幸的武术世界翻译的例子。

我们如何理解我们可能会看到的各种转换?由于这些系统的西方从业者试图让他们的艺术感到被迫谈判自己对这些做法的经验,不可避免地对中国身份的了解。当传输的技术不符合其文化条件期望时,变化往往是结果。

首先,可以对系统进行“添加”。这些有时采取核心西方文化价值观的形式读到亚洲艺术。在其他情况下,添加了什么是亚洲文化或哲学的不合适元素,以便该实践更好地满足西方期望应该是什么“东方”艺术应该是什么。

在频谱的另一端,某些实践或身份的元素可能是从艺术的西式化版本中“删除”。再次,与西方期望不匹配的特定文化要素往往会得到这种治疗。

传统的中国武术常常在社会阶层和性别问题上顽固地依赖于社会阶层和性别的问题,这将使自由主义西部国家的学生感到不舒服。虽然他们的现代化学校经常要展现出伟大的长度,以证明他们是如何拒绝教导女性的“传统”,或者禁止在课堂上的无关男女之间的身体接触,但这也是一个共同的禁忌在咏春首次制定的时候。一旦在中国文化背景下的建造和维护阳刚地的一系列重要做法,已经删除了很少的通知。

除了这一反应之外,西方学生还可能还战略性地“采用”某些实践和身份,符合他们对亚洲文化的期望。虽然相对少量的西方武术家似乎倾向于实际上学习他们艺术的母语(通常是一个艰巨的挑战),但许多人仍然是对外语名称的掌握和标签的迷信。然而,对于西方学生来说,这种词汇经常带有与母语人员可能会感知相同的术语的内涵。通过避免“翻译”过程来实现语言准确性的矛盾,实际上可以导致更大水平的文化神秘化。

最后存在“失真”问题。在我自己的经历中,有许多方式可能会出现失真。第一个是一个简单的误解。前面的示例中缺乏文化和语言专业知识表明,对抗这种扭曲的潮流是一个专门的武术学生的日常工作,寻求与他们所选择的艺术严重遭遇。

由于文化拨款的本质,也可能出现扭曲。一旦做出社会被接受,商业成功,消费者和学生自然会开始将他们所选择的实践的价值杂交,与它们周围的(通常是完全不同)的社交话语。考虑我们遇到促进Kung Fu在西方运动学的商业范式范围内促进功夫的频率的频率。它只是希望所有美好的事物一起适应的人性。

实际上,在美国跨国公司的斯波商场实践的跆拳道文化与韩国军队中看到的。然而,几乎存在几乎普遍的倾向,接受自己对艺术的愿景作为独特的合法。这是Gehao讨论的更有趣方面之一,我希望在未来的帖子中探索。
Nima King.Wing Chun学校

 

IP MAN来到美国

 

这四项战略中的每一个都塑造了美国永春的文化翻译。也许最有价值的变化是添加的。

中国武术所面临的巨大挑战之一,使其成为西方消费者的清晰是他们日本表兄弟的先前成功。虽然中国的练习往往被视为拳击,但杂耍或“剑跳舞”往往被视为对待,西方阅读公众似乎在20年初对日本武术的健康(且非常感谢)升值 TH. century.

这种早期熟悉(在某些情况下,在某些情况下)被第二次世界大战的经验放大了,其中返回GI对柔道,空手道和(在较小程度上)肯德的进口兴趣。在这个时期存在的日本手作战系统,塑造了公众的完善“传统的亚洲武术”应该看起来像什么。

美国公众迅速来到异国情调的制服和彩色皮带。课程被团制,往往反映了将他们带回美国的个人的军事价值观。而柔道和空手道的武术哲学很快就会被视为普遍的“亚洲人”。

所有这一切都在西部市场提供了大量的“第一次搬家”的优势。相比之下,中国手战斗系统根本没有看起来像武术。中国教师与学生之间的关系往往的结构性和特质不那么少。正式的类课程是例外而不是常态。大多数中国民间风格没有围绕常规进展测试和彩色皮带的想法。虽然日本人戴着白色的Gi,但他们的中国同行倾向于在西式街头衣服或T恤上锻炼身体。不知何故,中国的武术让舒适既太大洋溢俗,但又不够“亚洲人”。

当然,几乎所有这些日本的“传统”都是最近的复古,反映了使他们的武术的现代化努力,并在20世纪上半叶将它们介绍进入教育系统TH. 世纪。但最终的结果是,传统的功夫系统(如Wing Chun)并不总是符合消费者对武术应该是什么的期望。

中国SIFU的(以及他们的第一代西方学生)很快就能容纳了新生。购买了制服,创建了各种彩色皮带的测试,并标准化了指示。因此,在任何西翼春学学校中看到的大部分机构和组织基础设施都是“添加”的榜样,其中“添加”用于携带预先存在的做法,并在我们目前关于什么“真实”亚洲人的期望武术应该是。

此过程的翻盖是删除。如上所述,大多数传统的中国艺术都以非常具体的方式位于当地社会内。个人学校经常与特定的社会,政治,经济甚至刑事派系一致。拳击与经济边缘的实践之间存在强烈的相关性。女性也不欢迎在大多数传统的培训环境中欢迎。

这些系统的文化翻译的故事很大程度上是所有这些现实的遗弃,甚至有意识的反演。在共和国时期支持武术的各种社会结构,根本不存在于西方。此外,西方社会对抗文化元素的道教和佛教哲学的普及导致了亚洲社会的平等主义读物的特权,并认为是普遍的。在训练中的性别和种族歧视从来没有在太平洋的这一侧带来相同的重量。

此示例是一个有价值的提醒,并非所有更改都是负的。事实上,如果传统艺术希望在全球环境中生存,则必须明确使用“删除”。由于至少在拳击手叛乱结束时,中国武术中的改革者已经理解了这一点。然而,儒家强调传统实践和方法的“忠实传播”意味着许多同一同一人在武术中积极创新的人必须努力维持“永恒不动情”的空气。

在美国永春社区中也可见一些采用。刚性遵守组成的形式,培训委员会,创作神话和概念框架允许维护真正的从业者跨国氏族。

尽管如此,某些形式或思想的保存可以成为武术中的“东方化”的另一个站点。也许没有比“QI”概念和“内部训练”周围发生的许多扭曲更加典型的典型例子。虽然这些概念不会像在Taijiquan一样在翼春的核心作用中,但它们仍然是猜测的源泉。事实上,他的西方大学生似乎专注于这些概念,而不是IP人自己做到了。同样的趋势也在强调中医。它经常忘记在20世纪60年代 - 20世纪70年代在香港在香港特别受欢迎,肯定没有在20世纪90年代之后在内地的程度相同。

虽然中医普及的兴起是中国历史上(常见的)现象,西方消费者基本化。因此,中国武术的学生可能会对这一其他学科的研究感到强烈拉动。它甚至可以成为镜头,看起来看起来不相关的武术被理解。

最后,我们来到“失真”问题。中国宗教,更具体地说,陈佛和道教的一些方式被读成翼春可能属于这一类。风格 ’S创作神话参考了少林寺的燃烧,但这是中国南方社会各地社会群体共享的共同主题。虽然翼春的一些学生一直专注于佛教徒,但这并不遵循练习本身是佛教艺术。同样,许多据称道教元素,学生有时会被认为是最好的中国文化的案例。

夸张地对佛教和道教的重视在翼春的文化翻译中造成了“扭曲”在至少两个层面上。最立即,它掩盖了其他存在的影响,可能会揭示关于艺术的本质或IP人的思维的东西。 IP春,IP人的儿子,已注意到他的父亲受到他儒家教育的强烈影响,那些寻找艺术深层哲学根源的人应该开始。

他的建议很容易扩大。对儒家思想缺乏兴趣是中国武术研究当前学生的奇怪困境之一。这是整个19的主导社会哲学TH. and early 20TH. 世纪,同时许多这些战斗系统的时间都在形成。任何数量南方武术系统的学生可能会使对这种文化环境的仔细研究。

然而,在更深层次的水平上,为什么翼春必须有一个精神(或宗教)哲学?如果它致力于某种超越的目标,是一种武术才是合法的吗?当知识产权讲述一位年轻的克劳斯尼策时,他的目标是教授咏春作为“现代的功夫,即与现代战斗条件高度相关的拳击风格”,我们不能把他带到他的话吗?

再次,我们对“适当”的武术应该能够强调我们经历,理解和传输这些系统的方式强化塑造什么。日本“武侠方式”的理想和共和国时代的武术中汉语概念作为民族主义和文化本质主义的传感,继续以强大的方式塑造对亚洲身份的热门了解。反过来,这些已经影响了Wing Chun在文化上翻译的方式。

IP Man.chair.

 

结论

 

IP Man的照片占据北美武术学校的墙壁突出显示。如果他要透过这些图标的眼睛,他会看到什么?他会认识到咏春以他的名义表演吗?

我怀疑他会对下面的场景的某些方面感到非常惊讶。他会认识到彩带,但可能会发现它们不合适。我们班级的高度结构化格式也会对他似乎是外星人。他忍不住想知道为什么他的照片经常挂在布鲁斯·李和丹伊索塔托的照片旁边。

然而,我怀疑他会因为他看到的变化而被混淆。毕竟,IP人通过一个重要的“文化翻译”的一个重要时期引导了他的翼春的分支,因为它从共和党佛山成为一种武术,并在香港的皇冠殖民地中变得显着不同。

有些人在系统中培训的人感到惊讶,看看IP Man的后1950年级的课程是如何结构的。增加了课程,传统概念被删除,当地的青年战斗文化是“adopted”(或者至少耐受)和志法的实践已经提升,并进行了日常培训的中心方面。翻译和变化是制作翼春可以清晰地发布新一代香港学生。

虽然IP Man最初可能被一些细节才能得到一些细节,但他将理解我们自己时代工作的基本流程。他知道将永春作为现代战斗系统保持工作和灵活性。大多数情况下,我怀疑,他才幸福能够拥有另一代学生来练习他的Chi Sao。

 

 

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