在河南省少林寺庙的塔寺庙。来源:CNN.com.
少林寺的塔森林在河南省。来源:CNN.com.

 

 

“inoue说,日本柔道的风格传统上专注于数量而不是质量,试图灌输一个艰难的心态。但在欧洲,Inoue今天描述为“今天的主流”,Judoka培训更有效。

“效率和低效率之间的平衡以及科学事物与不科学之间的平衡 - 你必须看看那些,否则我们的比赛没有进展,”Inoue说。 “我们这样改动了我们的想法。”

“决心帮助日本保持步伐。”日本时代,5/2/2016。

 

 

介绍

 
谁拥有武术?

在表面上,这个问题似乎有一个明显的答案。这些系统中的大多数都有特定的名称(kendo或taijiquan),他们陷入普遍接受的类别,例如 日本人 Budo或者 中国人 武术。以英语语言描述这些系统的行为似乎强调了一个明显的事实。武术最好理解为前述国家的技术和文化财产。这一切都是一个常识。

不幸的是,“常识”有一种令人讨厌的习惯,可以将自己转变为复杂的假设,无论如何都没有问题。对于民族主义的学生,一个相当现代的政治意识形态传播并在19中推广TH. and 20TH. 几个世纪,像上面那样的断言可能开始提高眉毛。

虽然清朝中的中国公民肯定意识到存在国家的存在及其责任,但大多数当代账户表明他们并没有将自己视为帝国时期晚期统一的多方面的“中华民族”的成员。相反,他们更有可能在血统组,区域地点和惠顾网络周围组织他们的身份。强烈的国家识别感并没有真正抓住民众,直到共和国在1911年后期的成本。然而,许多传统的武术(包括太极拳和永春等系统)已经通过本地和区域网络在“国家”的崛起之前已经很好地成熟。

“日本”空手道的案例使得甚至更好地研究了手球系统和国家身份的出现之间的复杂关系。正如我们众多人都知道的那样,这件艺术首先从冲绳到日本来到日本。在那里,通过一个基本的转变,合理化,甚至重命名,在确定它可能是新的日本民族主义的载体,然后将自己暗示进入武术。

那么这是否意味着空手道最初是一个冲绳武术?可能。然而,这个故事再次比我们的国家被聚焦的叙述更复杂。手部队在一对冲绳的几个地区特别受欢迎,对历史学家来说并不清楚所有这些从业者共同分享了共同风格。来自南方南方(包括白鹤拳击)的各种艺术可能在普及普及普通话中发挥着关键作用。

那么这是否意味着空手道真的是中国艺术?可能不会。当我们推动历史论证的逻辑结论时,我们发现关于练习的“遗传来源”的知识往往没有对理解社区如何真正理解自己和职能的知识。

虽然理解亚洲武术的发展的一个区域偏心的方法表现出很多潜力,但个人技术的古代起源对他们目前的身份毫无影响。这一点似乎很明显。

当一个现代的美国经历遗传测试并了解到他在波兰的一定比例的DNA起源时,他可能能够要求以前未知的东欧祖先。然而,他无法真正声称现在拥有“波兰身份”。

这是一个深刻的文化知识和生活经历的问题。如果您取决于盲目的遗传测试来发现遗传遗产的某些方面,我们可以安全地假设它在您的实际文化身份中发挥作用。在谈论家谱时,大多数人都不会犯错误。

那么为什么我们在讨论武术时倾向于混淆类似的类别?为什么我们经常假设我们的翼春练习的一些怪癖表现出它的深刻的“中国遗产”,特别是当洪玉和太极拳的人在类似的情况下做得非常不同?

 

一只手彩色魔术灯笼幻灯片,在日本生产,显示柔道和凯托。资料来源:作者的个人收藏。
一只手彩色魔术灯笼幻灯片,在日本生产,显示柔道和凯托。来源:作者’S个人收藏。

 

民族主义,全球化和武术

 

我责怪民族主义,最近,全球化。让我们从民族主义开始。

当一个国家在19期间寻求进入国家国家系统时TH. and 20TH. 世纪他们的接受没有保证。一个人被其他成员接受加入这个俱乐部。由于某些民族主义的学生已经观察到,潜在的国家必须清除几个障碍,以证明他们的索赔。首先,他们必须证明他们拥有一个独特的文化(通常以印刷语言和民间传说形式),家园和人口。简而言之,必须证明您的国家身份是独一无二的,而且不仅仅是一些更大的身份的变化。

然而,加入国际体系本尼迪克特安德森敏锐地观察到,人们接受了你的“独特国家”现在正在与其他国家相同。成为一个国家的成员,是为了意识到你遇到的每个陌生人也是一个平等八月的身体的成员。因此,虽然所有国家都是独一无二的,但在更基本的层面上,它们也是可互换的。这种实现清除了他们之间存在某种竞争的方式。

我对亚洲武术感兴趣的原因之一是他们与这类新的“国家国家”一致。虽然我们倾向于假设这两种事情都是不可能的古代,但从时间的迷雾中出现,实际上他们是相当近来的。尽管如此,这些战斗系统的根源仍然足够好,确定了改革者可以将其视为“古老和不断”的独特文化传统的证据,支持新建立的民族认同的权利要求。

那么,为什么我们相信空手道揭示了关于“日本性格”的重要事项?或者太极拳是了解中国“国家经历”的关键?因为人们自1920年以来一直在重复这些断言。

我也希望这些信仰模式很快会改变。我们现在对这些战斗系统的实际历史发展有了声了解,这对于那些希望发展武术学术讨论的人来说是一件好事。然而,全球化的加速过程仅用于加强首先推广这些神话的基本困境。

 

庆祝2011年"world tai chi day."来源:www.chineseartsalliance.com。
庆祝2011年“world tai chi day.”来源:www.chineseartsalliance.com。

 

亚洲武术的全球欺骗

 

全球市场要求以前难以想象的国家之间的一致性程度。然而,国家身份从历史阶段没有褪色。在面对腐蚀的全球压力面前为一个人的独特性争论的动机正在加速而不是消失。武术研究学者的研究虽然,但我怀疑许多从业者将继续寻求“民族民族主义的身份的”本质“,这些实践在远离实际创造它们的社区的惯例中。

具有讽刺意味的是,这种准原教旨主义转向武术的发展可能会产生似乎似乎在更开放的方向推动武术的发展。通过互联网创建自由市场,相对便宜的旅行和几乎免费的沟通已经创造了一种情况,其中一旦本地身份都有一切都有能够迁移到新的位置,有效地建立跨国社区。在许多方面,传统的亚洲武术是理想的,可以利用这些开口。

在20次建立的机构组织类型TH. 世纪旨在促进建立分公司和“特许经营”作为一种传播经济上有利可图和政治上有利运动的方式。此外,让学生在自己的民族语言群之外强化了这一实践的价值观,因此合法性。培养某种海洋教学机会不仅产生收入而且是社会声誉。最后,朝鲜战争,越南战争与20世纪60年代和20世纪70年代的越南战争和反文化爆炸之后的文化因素确保了这些做法会找到一种接受观众。

最终结果是全球武术运动的几乎无与伦比的增长。这一变化是如此迅速,许多艺术已经成为“欺骗”。如果一个人在地图上绘制他们的从业者的中位地理位置,很明显,他们的社会重心已经走出了他们的原籍国。

这篇文章开始的报价是从日本男子柔道队的新教练的最近报纸概况。在它中,他被迫面对近年来日本在最高级别的国际竞争中的站立。他们根本没有赢得尽可能多的金牌,因为人们回到家庭需求。

明确的原因。日本柔道界的质量并不是那么堕落。相反,他明白地说, 柔道练习中心现在在欧洲找到.

从某种意义上说,这不应该是一个惊喜。由于其任何公民将快速提醒我们,日本是一个“小岛屿国家”。其总人口有限。这也限制了可在任何时间点进入严重柔道培训的青年人数。

此外,其培训方法经常在科学理性创新方面优先考虑文化因素。鉴于现在在世界其他地方发现的大量从业者,最终结果似乎是显而易见的。日本时代垄断这项运动中的奖牌领奖台可能已经结束。然而,日本民族主义与柔道的多年成功的密切联系(作为奥运会的唯一被接受的日本运动)表明这种实现可能有点痛苦。

这种欺骗性也没有限于柔道的情况。亚历山大贝内特总结了他的 最近的肯德历史(加利福尼亚州,2015年) 有了一个论点,即国外的日本Budo惯例的传播将始终受到这些实践的亲密关系,在他们的许多日本支持者中的身份和民族主义中的亲密关系。虽然他们可能被迫在全球体育赛事中承认他们的损失,但它太容易说在基本层面,“外国人”将永远不会理解艺术的“真正的本质”,同时留下所有相关条款不明确的。在Bennett看到这种腐蚀性话语(他有机会观察第一手的东西)可能最终限制了Kendo等运动的最终增长。

这种普遍模式不限于日本艺术。尽管中国大师的旧牵引者拒绝教“外人”,但自20世纪70年代以来,巨大的学生占据了TCMA的各个方面。大多数传统的中国系统都非常支持其外国学生基地的规模和复杂程度。毕竟,他们有可能会增加流向给定风格的声望和收入。

尽管如此,听到在上海,河南,河南或香港的一些观点将不再成为特定实践的中心并不罕见。中国武术会在一个民族意义上,他们不再是“中国人?”我为这个博客做的第一个评论之一实际上看了 一个(精心生产)翼春纪录片 在香港的一些大师的辩论中,这项确切可能性是争论的。

咏春的案例实际上特别有趣,因为这不仅仅是一个“中国”艺术。它与广东珠三角围绕的地区更强烈,(自1950年以来)。全球经济的转变和与中国大陆的变化关系使个人致富了这些当地身份的价值。因此,永春的越来越多的海外普及加强了该地区主张拥有独立和独特的文化遗产,同时威胁到欺骗文化遗产最重要的元素之一。

但我们应该清楚地对待事实。并非如此,在遥远的未来的某些时候,咏春的地理中心可能会从南方南方转移出来。这可能发生在20世纪90年代。

再一次,我认为我们可以感谢欧洲。不是香港杰出奖项的案例。相反,欧洲有一个巨大(相对统一)的武术培训市场,而Wing Chun现已在国外建立足够的年度,以发展一些真正的专业知识。

这种文化漂移的一般模式对于武术绝不是独一无二的。鉴于全球化的工作方式,这是一个数学的事实。任何获得程度的产品都会迅速发现潜在的出口市场(整个世界)的规模是根据国内市场(单一国家)的规模大的定义。这一基本事实是为什么当您开放市场出口时,国内价格总是总是上涨。它还有助于解释为什么美国最有才华的爵士音乐家在欧洲花费他们的夏天以及我们最好的单一麦芽威士忌最终在亚洲。

然后我们回来到一直在推动这次讨论的基本悖论。在当前的时代,一方面的国家身份没有消失。事实上,全球化的挑战使国家话语的一些要素比以往任何时候都更受欢迎。然而,全球市场的性质决定了许多最受欢迎的符号和实践的跨国需求将始终大于任何一个城市,地区或州的国内观众。为了释放亚当弗兰克,我们在身份移动时生活在一个时代,无论您是否需要它。

 

香港航空公司飞行船员实践永春。资料来源:华南早报。
香港航空公司飞行船员实践永春。资料来源:华南早报。

 


结论:非物质文化遗产的兴起

 

这将我们带到了最后一点。 20世纪90年代后全球化的加速恰逢学者称之为“文化遗产”话语。在这里,我们看到更多的州和地方政府寻求识别,标签和策划视为有价值的地方或做法被国际社会保护。

我最近有机会观察玉杰朱教授在康奈尔大学举行的讲座,文化遗产话语在中国受到影响的各种方式。  它已发布在线 任何对这些主题感兴趣的人都将很好地建议花点时间并检查出来。

从本次讨论中合并的一点是将实践指定为“无形文化遗产”的例子(而不是简单地集中在历史地点),在中国,日本和韩国的一部分大部分地区被带走了。他们指出,在许多情况下,这是儒家价值“忠实的传输”构成示例的过去的信仰和实践“heritage”在他们的文化框架内。

此外,随着中国城市地理的大规模中断,在这一时期的快速增长期间,人们被迫转向实践,信仰和身份,以努力建立与过去的关系,并建立新的社会现在的网络。

考虑亚洲武术的全球流动,鉴于ICH讨论的兴起,考虑亚洲武术的全球运动。  正如我在许多新闻更新中报告的那样,在中国或地方政府在中国制定的ICH列表中,有很多压力包括各种武术风格,甚至特定的谱系。这肯定是香港的情况,在过去几年中,似乎唤醒了这种典型南方艺术的潜力的遗产,如洪甘和永春。

然而,香港政府一般都采取了“market led”保护过去的方法。他们忽略了重复呼叫(通常来自武术社区的个人),以提供实际的资金或物质支持,以保护这些做法,并因此声称他们的意图是建立一个名单,以便私人公民,公司和捐助者将拥有他们希望投资他们稀缺的时间和金钱的地方更好。

在内地,对ICH实践的支持有点强壮,特别是在当地实践可以与遗产旅游界面绑定的情况(少林或山的武术。武当是这个经典的例子)。然而,在香港(武术旅游不是城市的很大一部分,这同样的情况不太可能出现同样的情况’经济)还可以从胜利的状态获得什么?

在思考朱教授的谈话教授时,我开始怀疑ICH状态是否没有以某种方式视为对全球化的折叠效果的配重。是的,数学的基本规律决定了练习和教导春的大多数人必须住在香港城外。然而,围绕本艺术的一个ICH话语确认它不仅仅是一种自卫制度,甚至是纯粹的武术传统。相反,它是文化,区域和民族遗产的问题。

无论这是真的,如果这样的宣言会在1950年的持怀疑态度持怀疑态度(当时武术往往在香港不那么受欢迎)时,这是一个有趣的问题。但这不是今天的问题。相反,一旦我们建立了一个给定的武术与传统文化价值观联系起来(由适当的政府委员会所定义),在充分重复之后,它就成为社会事实。

这具有在无法欺骗的翼春社区内创建区域的效果。无论在德国或旧金山的学校都在何种学校实现了什么水平的卓越,必须始终返回,朝着艺术的看法“traditional home”发现它的本质。在香港和佛山可能会发现自己竞争蜿蜒的永春游客的稀缺,一个Ich名称不能伤害!

在某些情况下,这是一个非常积极的发展。永春已成为香港身份的关键部分,应该强调和辩护。我认为,通过建立丰富的交流和旅行,任何武术社区将使任何武术社区更加强大。最后,我在我的历史学家喜欢“保存”的想法。

然而作为一个社会科学家,我知道必须批判性地接近这些主题。建立一个ICH话语不仅仅是“保留”,它也会改变,有时候是根本的方式。

它的目标是把它拿到“威胁”并创造“稳定”。社会地位的项目被转变为成为文化复杂计划的中心。经济上边缘的实践是重新定义为直立的中产阶级行为。在武术中,它可能需要一旦简单的手对抗系统并将其转化为价值观和身份的堡垒。

这一切都特别有趣,因为大多数武术系统都有持续争论,以及他们的目标应该是什么。他们应该推进哪些值?它们是否有效的自卫机制,或者了解传统文化的方式?很难想象一个ICH系统的建立不会以某种方式洗牌这个甲板,并达成一个新一轮的获胜和失去手。

总之,在某种程度上围绕着武术的复杂讨论是与民族主义的刷子的继承。目前全球化时代的相同趋势的加速导致了许多艺术的地理和文化欺骗。这是未来可能持续的趋势。

在这种情况下,我们可能能够理解ICH标签的突然兴趣(即使在旅游方面没有立即收益的地方),以抵制这些压力和回收文化所有权的一种措施。然而,这一过程的本质性政治性质保证了ICH指定在试图保护他人的同时改变给定的武术社区的某些方面。

当地和国家身份之间的这种复杂的平衡(寻求加强自己的合法性)和实际练习和经济上支持这些艺术的学生的跨国社区,表明它并不是真的有可能知道谁“拥有”功夫。但这次辩论一直在进行一段时间(以某种形式)进行了一段时间,它做了很多,塑造了我们目前所知的艺术。因此,这是一个值得询问的问题。

 

 

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