Citycape由Jay Musler。吹,切,喷砂和彩绘玻璃。康宁博物馆课堂。图片由Benjamin Judkins。
Citycape by Jay Musler(1981)。吹,切,喷砂和彩绘玻璃。康宁博物馆课堂。图片由Benjamin Judkins。

 

…当我问他为什么不更加积极教学时,他以砾石的声音回答:

在我看来,世界已经改变了。我从不教我儿子和孙子。人们请我教导,但人们的思想现在是邪恶的......

一个真正的主人只能向他的弟子才能向他的弟子教授至少10年,以便了解他的性格,或者他会产生问题。我们不会教导功夫的实际使用,只有2岁或3年学习的人。这是传统文化。这就是为什么很多灭绝。中国传统功夫就是这样。

当我询问是否有可能修改学生被选中和基本培训方法的方式时,桌子上的所有大师都表示“不”。他们明确表示他们学习了功夫的流程对艺术中的一体化并且如果事情“更容易”,则无法正常教授。此外,他们说,即使他们想改变方法,他们也不能,因为他们宣誓并有义务继续教导方式他们被他们的主人所教导。一个评论:

它以这种方式从世代传播到世代。从大师到学生通过时间。所以我们不能随意自由地完成。我们必须尊重事情的方式。这就是我们尊重我们的主人的尊重。

P. Daly。 2012年。“传统的中国武术与无形文化遗产的传播。“在山谷和冬天(EDS) Routledge遗产手册在亚洲。伦敦:Routledge。 PP。360-361。

 

 

介绍

任何一直伴随着这个消息的人都会知道“无形的文化遗产“在武术世界的政治角落成为一个热门话题。国家和国际集团(如联合国)都有指定物品(艺术作品)和地点(建筑或自然)作为“遗产”的重要例子的机制;意思是从过去继承的物体,在现在享受并值得将来传递给未来。最近,直接这项工作的机构对这一进程的人类和文化要素感兴趣。技能,身份,语言和信念越来越多地被视为“无形文化遗产”(ICH)(ICH),并且已经启动了努力以保护人力资本。

组或练习上的ICH名称的赠予并非没有后果。它可能导致增加的内部合法性或价值观,以往往是边缘或少数族裔的做法。在某些情况下,甚至可以通过对访问学者,收藏家或游客的重新利益进行兴趣来开辟最终货币化和经济利用的方式。虽然这些祝福并非没有他们不可避免的并发症,但我们常常看到各国内部和之间的竞争是毫不奇观的,这应该是什么实践应该被认为是国家的“遗产”的一部分。

中国武术研究中的一个困难是,对于他们的大部分历史,他们被认为是“封建”和“倒退”的文化精英在中国社会内外的实践。一些现代化者呼吁改革武术(如荆芜和20世纪的郭树运动),而其他知识分子(包括许多5月4日改革者)只是表示,他们在中国的快速发展现代社会没有地方。虽然这些做法一直对某些群体或个人的身份至关重要,但清朝或共和国时期的几乎客观观察员将认为,拳击和自卫的民用学院都以中国的宏伟文化为中心。遗产。

幸运的是,传统的中国武术幸存了中国的喧嚣20世纪。在某些地区,他们甚至繁华了。就社会尊重而言,它令人印象深刻的是一个世纪可以通过的东西。

在过去十年中,中国政府以及香港和台湾的主管部门都齐心协力为某些传统武术实践授予ICH地位。咏春和中国传统文化粉丝的学生可能会发现 香港最近的遗产名录 特别有趣。

当我们记住在1950年之前的大规模中,我们记得永春在城市中从未在城市中实行大规模的情况下更为显着,并且在20世纪70年代之前没有获得大量的追随(相比其他更好的武术系统) - 20世纪80年代。然而,它现在已成为城市文化景观的不可否认的方面。在国际层面,中华民国目前正在中期 将太极拳指定推广为关键世界遗产的竞选活动 联合国最近对瑜伽的承认为由。

对于所有这些原因,对“遗产”作为理论和分析类别的讨论已经出现在我遵循的武术的各种学术讨论中。同时在武术研究中查看书籍系列的提交时,我指出,一名专门要求看到潜在的标题,以便在遗产研究中解决传统武术的潜在标题。最近,在审查戴利和冬季的优秀时 Routledge遗产手册在亚洲 (2012),我遇到了一篇标题为“战斗现代性:传统的中国武术和文化遗产传播”的文章。此帖子开始时的扩展报价直接从本文中绘制。

如果它听起来很熟悉,它可能是因为在几年前的纪录片中使用了相同的一组报价,他在几年前被定向和发布的纪录 “穿过砖。” 文章和纪录片遵循在马来西亚东部的许多学校和硕士学位在全球化时代传播传统中国武术的挑战’中国传统武术社区。

虽然文章和纪录片份额占有许多相同的来源,但我发现最有趣的是它们之间的缺点差异。显然,DALY的(非常有帮助)理论讨论和文献综述仅限于印刷品。这种探讨的调查将感觉到“展示,不要告诉”属的纪录片中的纪录片。

除了这些风格差异之外,更基本的变量发挥作用。虽然两者都强调了传递“遗产”的斗争,而他们会出现在不同的结论中,以及这个项目是否最终可能。

这些纪录片更紧密地跟随少数武术学生的故事线,他在中国武术协会(CMAA)。意识到这项运动中的竞争性职业将受到限制,这些学生也在探索传统武术的探索。在埃里克大师凌的指导下,似乎武术和传统俱乐部将能够共同努力,以保护正宗的功夫。中国文化的武术是安全的,并成功地传达给后代。

关于“战斗现代性”的结论讨论绘制了一个非常不同的画面。这篇文章将其资源和理论关注着眼于一群老龄化“传统”大师。他们将未来绘制了功夫的图片黯淡。

如果他们中的任何一个是教学的。那些教导的人,没有似乎有一个学生,他们认为有资格携带血统。每种表达对武术的经济可行性和学生的质量疑虑。一个人因宿命论而被淹没。 “真正的”功夫,而不是孩子们的武术,孩子们正在做,即将死亡,并且可能有望保护的人认为它觉得不可能拯救。

从理论透视达利似乎怀疑他们可能是对的。事实上,他对马来西亚中国武术保存的担忧指出了一个更广泛的问题,与整个努力保持跨亚洲的无形文化遗产技能的各种要素。

我们如何从同一研究项目中调和传统武术未来的这两个愿景?是否有可能根据保留其潜在的文化价值观而在学生介绍传统武术的方式?如果,我们可以走多远吗?谁决定了什么“central”当中国现代性的多次差异发生冲突时,武术?我们怎样才能理解一些演员的决定不通过他们的技能?最后,ICH框架了解实际存在的丰富武术社区的框架是什么?

Stanislov和Jaroslava(1993)的红色金字塔。康宁玻璃博物馆。
Stanislov和Jaroslava(1993)的红色金字塔。 康宁博物馆.

 

战斗现代性

 

解决这些问题的最佳方法是达利密切阅读’S章,但在像这样的帖子中我们只能达到一些高点。更好的是,有兴趣将文化遗产概念应用于武术研究的读者应仔细看看戴利和冬季为ruldledge编辑的整个卷。虽然只有一个章节直接发言,但其中一些提出了问题(如“文化旅游”的角色和一个“发展遗产陷阱“类似于自然资源丰富的”诅咒“)可以在整个研究中非常广泛应用。

读者还应特别注意第1章,这是遗产研究领域的介绍,以及审查该卷旨在发言的主要主题和辩论。这些讨论的一些讨论(例如“保存”与“可持续性”与“可持续性”之间的辩论之间的辩论可能是对亚洲传统手球系统的研究有价值。阅读作为一个单元本介绍章节有助于框架并突出达利更详细讨论第23章中的大量详细讨论。

后续章节(标题为“战斗现代性”)在六个部分进行。首先,我们将直接推出给作者依赖的一些线人以及他们在共享武术传播中看到的非常具体的问题。

本文的下一部分侧重于调查接触的主要理论问题。作者看着快速经济发展在社会中断的作用,以及不断发展的非身体形式文化遗产的重要性。然后他介绍了他的中央研究问题;传统教学的方式是什么方式被认为是ICH的一个方面?如果这些技能或类型的社会框架删除并仅在博物馆或大学保存,那么采用不同的知识保存模式,我们都失去了一个ICH的本质吗?

虽然作者承认,当Ich的含义和传播方式都随着时间的推移而变化,但他奇怪的是,在传统的武术中实际上,某些社会价值观的存在程度可能会在教师之间直接援引某些社会价值和学生。对于Daly来说,TCMA中的教育学元素比简单地获得物理运动更为核心,这将是他们的“真实性”的核心。虽然提交人似乎没有理解武术作为主要社会机构,但很明显他认为某种关系是他们延续的核心。这提出了关于ICH指定应该真正试图保存的重要问题。

以下部分包括大部分Daly的民族行列观测。它突出了他采访的许多大师的摘录以及分析培训过程中硕士和学生之间通常存在的各种关系。

这些观察对于他的整体结论至关重要,即TCMA培训的“不系统”的性质,使其在20世纪下半叶的父母,学校和政府机构难以置灭。这些机构中的每一个都更有可能抛弃他们的支持背后标准化,理性和线性艺术,如跆拳道,武术或柔道。因此,中国武术的“传统”元素并不是那么多,使他们无法解除,甚至是他们促进的价值观。相反,在传统和现代的教学意见之间的脱离所出现的问题。

本节以本文最重要的段落结束:

虽然大师迅速强调必须严格遵守传统角色以维持艺术的必要性,但需要认识到这是更广泛的自建立权威和社会定位的一部分。现代性的感知行为不仅仅是对TCMA的攻击,而且在长期的电力结构,知识制作系统,社会资本流动和惠顾的线条 - 所有这些都在上面展示。因此,重要的是在社会争论的更广泛背景下更深入地讨论维护,以便在更广泛的社会竞争背景下以及揭开是许多实践的隐含部分和在社会传播中体现的预先存在的社会期望。我采访的掌握很快就指出了他们的传统褪色的广泛的外部原因,但倾向于倾向于批判性地反映他们在这个过程中的角色作为适应的潜在障碍。 (第358页)

这些是重要的想法,我希望戴利在他的结论言论中大大扩大到他们身上。缺乏给予这些点的重点使他的纸张似乎在某种程度上,就像一个未完成的项目一样。

本章的下一部分仔细看看妨碍传统武术传播的一些特定因素。这些包括需要谋生和武术行为的低经济价值,至少对于试图作为全职教练谋生的个人。有趣的是,Sifu应该教授全职的想法是由戴利受访的大师被广泛举办的,尽管他没有试图批评这个概念。

年轻人的竞争利益也是本次讨论的主要因素。中国武术协会的武术计划(也看到在针脚通过砖)再次进入了这次讨论,但这次他们并没有被描绘成导管让学生进入TCMA。相反,武术仅被视为传统艺术的直接竞争对手,以及由于其政府支持,合理化的性质和在当地学校计划中的包容性而系统地优势。

Daly然后继续他的结论性讨论。读者已经熟悉这种材料的好块,因为它用于介绍当前的文章。从这些要点推断,提交人注意到有兴趣保护TCMA作为非物质文化遗产的要素的任何人的基本悖论的出现。

对遗产实践的威胁不会从有问题的技能的简单“忘记”来源不大。相反,经济快速发展造成了广泛的社会变革模式。这一变化决定了社会中的新的“获奖者”和“失败者”的新课程,这些课程所有这些都会带来价值观,邻里机构和社会资本网络的基础转变。

传统的武术,戴利受访的大师感到遗憾的是,没有被理解为一系列自卫技能。相反,它是传达一系列价值观和支持社会世界的价值观和关系的手段,该世界正在由于经济变革而消失。这些技术的保护将需要制度创新,但根据定义,这些新机构的价值观(能够竞争理性,标准化和近现代教育学的竞争)的价值观与现在塑造现在的老年人的竞争相同在他们的青春的大师。

在他们看来,这些硕士学位是妥善授权授权州的人构成了“真实的遗产话语”。他们是传统价值观的监护人,因此“真正的”功夫。虽然可能很有诱惑力,看他们作为一种抗议形式的抗议形式反对自己的边缘化,但这种“弱势武器”(使用詹姆斯C. Scott的短语),实际上它可能只是曙光实现一个人不能传达社会不再想要的社会价值观。但这是否意味着“真正的”功夫已经死了?

JavierPérez(西班牙语,B. 1968),Carroña(腐肉),穆拉诺,意大利,2011年。吹玻璃枝形吊灯,组装,破碎,标本形态乌鸦。康宁玻璃博物馆。
JavierPérez(西班牙语,B. 1968),Carroña(腐肉),穆拉诺,意大利,2011年。吹玻璃枝形吊灯,组装,破碎,标本形态乌鸦。康宁玻璃博物馆。

 

结论

 

To answer this question it may be necessary to first take a step back from the theoretical discussion of 遗产保存 and ask some basic historical questions. This may help us to better understand what exactly an attempt to understand the Chinese martial arts as examples of 无形的文化遗产 might entail.

虽然Daly的工作有很多建议它,他对历史的讨论,在文章和纪录片中都非常薄。像许多评论者一样,他只是从假设那些代表所有“传统”中国武术的单一,基本相干的社会模式。方便地,他的线人是这种均匀模式的继承者,它支持同样稳定和普遍的“传统”值集。

其次,他认为中国武术,因为他在马来西亚遇到他们,都是真正的古代。他的纪录片的观众被告知他们日期回到“数千年”时。所有这一切都很重要,因为它通知Daly’通过ICH状态保存的对象的看法以及它在中国社会中所代表的价值观。

与此同时,达利似乎都意识到了对中国武术的努力和快速概括的危险。在他的文章的第352页上,他将缺乏关于中国武术的文化缺乏学术出版物。他在受试者中发现的大多数都在流行的杂志或贸易期刊上发表。他指出的学术研究领域是媒体和电影研究,他不寻求统治这种材料。

这种缺乏学术文学而不是一个简单的不便,这对于达利来说是可能阻碍了适当的政府和非政府组织机构确定TCMA的能力,而是应授予ICH状态和保护。本身就是对学术研究的社会(和潜在经济)价值的令人着迷的评论,进入“遗产”实践。达利指出,他的研究旨在解决这一沉默,在这种情况下,“推动通常被认为是无形文化遗产的实践的界限”。“此外,“尽管许多非学者所承认,传统的中国武术已经是中国历史的一千年来,这是重要的。” (第351-352页。)

我们肯定需要了解更多关于中国武术的历史和文化的学术研究。在2012年出版的这篇文章发表的情况下,一些非常好的工作已经有所帮助,这可能有助于提交人的讨论。尽管如此,在阅读本文结束时阅读的作品清单,但有人值得注意的是,没有关于中国武术历史的单一学术来源。

显然彼得鲁森的单一卷历史 中国武术 (Cambridge Up)于2012年出局,可能在戴利写作时可能没有可用。尽管如此,其他潜在的有用的作品应该在手中和任何大学图书馆都很容易。

威尔的工作 1996年Suny Press发表于19世纪末的现代太极演变 并被广泛引用。亚当弗兰克的 上海传统武术中教育学与身份的民族志 (与手中的研究直​​接相关的话题)于2006年出版.Morris对该的研究 共和国时期武术社区社会态度的演变 由加州大学出版社于2004年出版.Meir Shahar的工作 少林拳击传统 (夏威夷)如果咨询,将强烈建议,许多关于“正宗”武术消失的担忧已经是明代下半年的话语的识别方面(2008年)。当然,作者当然是多个作品 斯坦利亨宁 或者 肯尼迪和郭 本可以帮助戴利建立中国武术现代历史的详细时间表。

这肯定是,这一主题的学术文献在2012年的发展也不发展。然而,由于在进行这项研究时,没有鉴定或与任何重要来源识别或从事任何重要来源的作者。相反,似乎他的整个心理地图的历史和传统艺术的发展来自流行的出版物(其中一些列在他的作品中列出),并与他在该领域的信息人员讨论。

如果戴利实际上与可用的历史或民族讨论进行了从事,他会发现什么?从他遇到他们的历史,越来越“历史”的历史上,开始。个人已经有数千年来与棍棒,剑和弓箭战斗的系统,但是对于在术语中的现代意义上有多少这些材料可以将其称为“武术”(而且几乎肯定不是戴利雇用它)。

Shahar对17世纪的“现代”中国武术文化中可能被认为是“现代”的中国武术文化的深处,然而,随着诡计和莫里斯的精美展示,这些菌株在19世纪末和20世纪初期被广泛修改世纪随着​​中国接触着帝国主义,殖民主义,经济全球化和现代性。 Daly似乎有兴趣的具体传统是由19世纪末和共和期间的经济和社会趋势而塑造。

简而言之,他认真参与历史文学,达利已经意识到的第一件事是,TCMA并不是“幸存下来”的全球化,并且需要在经济变革面前“保留”。他正在处理社会机构,这是一个现代性的产品,以及在19世纪末和20世纪初发生的第一轮全球化。这会在第1章中提出了一个临界点“遗产保存”可以更好地理解为“发明传统”的例子(Hobsbawm和Ranger,1983)。虽然这些款式内存中存在的民间历史不会导致一个人来怀疑这是这种情况,但快速研究了对他们历史的现有学术研究肯定会指出这种可能性。

这表明关于可能由TCMA传达的社会价值的一些问题。他们真的可以理解为从神秘的过去出现的统一和同质的块吗?再次,答案似乎是没有。熟悉这种运动的现代历史将表明它具有讨论和争议的讨论和争议,以及武术应该是什么,以及他们应该在民间社会中发挥的作用(如果有的话)。并非所有大师都同意这些点。

郭树和景华运动(现在都被认为是“传统的”功夫样式)通过质疑和丢弃了大型教师的学生关系,使大理位置识别成为中国武术的核心。读者应该回忆起20世纪的大部分时间,这些是当天最受欢迎的手作战机构。

其他教师,如 IP人在咏春系统,在这些极端之间占据了一个中间道路。虽然他学校的结构看起来很熟悉Daly在马来西亚的大师队的主人,但他对“适当”的武术的理解可能不会与他们饱和。 IP Man在他剥离“无用”的文化内容中的一切力量,以试图做出一个高效,经验测试的自卫艺术。他认为这是在20世纪50年代的“现代世界”中确保其系统生存的关键,他的学生喜欢它。

IP MAN(以及像他这样的其他其他改革者)对达利六十年后的扬声器的各种大师表示直接挑战。事实上,作者轮廓已经争论的悖论似乎表明,中国武术世界内有多种竞争价值,而且他们都不会很快就会消失。

澳门州牛顿,在 众神,鬼魂和歹徒:中国社会边缘的仪式暴力,武术和男性气质 (2011年夏威夷,2011年)一切都很好地指出Daly致命的“传统”武力的武力价值如何作为自我创建有时高度边际的人的机制。 IP Man的系统冠军另一组价值观的事实自然反映了他(和他的学生)有一个不同的背景和丰富的社交选择。同样计算了景华系统的武术价值,以反映中国增长,受过教育,越来越城市中产阶级的社会规范。

对中国武术的一个更历史上知情的看法不会支持武术的简单二分法(无过所有传统价值观)与另一方面的“传统”功夫(体现了一套通用的规范)。相反,它会表明,中国社会是一个多样化的地方,很多群体都雇用了武术作为创造他们对中国现代性应该是什么的愿景的工具,以及他们同胞应该接受的价值观。中国武术并不是现代性的简单受害者,相反,他们是通过与国家和社会的互动来扩大其从业者的机构的工具。

其中一些努力比其他努力更成功,并随着时间的推移自然地平衡。然而,阅读这篇文章后,我对我不明确的是,为什么提交人认为他的“传统”大师或他们所持有的价值观所做的功夫类型是本质上更真实的“中文”或值得的在同期期间,保存比中国武术的任何其他愿景。

这种批评中的危险是一些读者可能会得出结论,目前的武术风格不值得学习和保存(或者他们的价值不应该通过)只是因为这些事情往往与他们的创造神话一样古老可能导致一个相信。我想强调这不是这种情况。

一些东西不一定是古代或普遍的,成为社区遗产的重要组成部分。美国对世界的巨大贡献是爵士乐和摇滚乐。这些音乐包围都不比南方南方武术感兴趣的南方武术。然而,他们都是美国文化遗产的关键作品。

接受传统武术的傲慢性和霸权观的问题并不是导致我们努力保护它们失败。他们可能会成功得太好了。武术从未只是一件事或代表了一种静态的社会价值观。相反,他们一直是动态工具,其中中国社会的一些边际元素阐述了他们自己的许多途径的自己(通常是对比)的愿景。

随着中国社会的经济结构,这种斗争也必须发展以保留其相关性。此外,对武术的实际历史的研究表明,他们在过去做出了这些过渡的情况下尤其擅长。然而,通过创造一个不变的过去的愿景,能够只支持一组单一的价值观,我们可能会使这个过程停止,剥夺未来几代人的机会,找到中国武术中最美丽的东西。这几乎肯定对这些系统的威胁更大,而不是全球化的波浪和快速的经济增长,他们在20世纪初以他们目前的形式出现。

无形文化遗产的概念可能有很多东西要提供武术研究。然而,我们必须从对我们寻求维持的内容和与更广泛的社会趋势的实际关系开始更加细致的理解。

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