绘画一个人在毛皮纸上产生两条长的铁鞭子。广州,19世纪中叶。资料来源:纽约公共图书馆的数字收藏。
绘画一个人在毛皮纸上产生两条长的铁鞭子。广州,19世纪中叶。资料来源:纽约公共图书馆的数字收藏。

 

介绍

 

历史很难。它超出了获得适当的来源,记录和语言的访问。我们面临的挑战往往更加基础和概念。目前,在寻找各种亚洲武术的“真正起源”时,都有很多兴趣。

也许这不应该是一个惊喜。这些战斗系统的许多战斗系统都将其可信度强烈联系起来,以便对非常特定的家谱或梦幻般的创造神话来说。随着学者试图建立武术研究,有一个不同的“追求起源”是新兴的,这将使我们能够了解这些系统对维持各种身份和社会机构的贡献。

我们的谈话是否是流行的或学术的语气,似乎总是出现一个特定的问题。我们想要谈论“起源”的方式是具体,奇异,线性和逻辑。然而,大多数足够复杂的事件对社会科学家的任何感兴趣并不是这种方式。在使用的语言(涉及概念和概念)和复杂系统实际产生社会结果的方式之间存在差距。

考虑以下练习。想想生活中真正意义的事件;关系的开始,让您的第一个专业工作甚至购买您的第一辆车。如果我要问过这个事件三个不同的时间,在三个不同的设置中,我相当确定我会得到三种不同的故事版本。只需考虑您在过去已经描述了您的职业,您的信仰或不喜欢的各种方式。这是否意味着前两次你告诉我关于你所撒谎的工作的故事?或者更糟糕的是,人们的无限变化,在我们的生活中工作中没有任何因果关系逻辑?

我不这么认为。相反,因为我们的生活是多重复杂系统的产品(心理学,文化,经济,政治......etc)我们所在的大部分决定是“过度规定”。或者将其略有不同,有很多限制有助于解释我们的行为,他们对我们经常在暗中审视他们的工作时,他们并不少。

我怀疑个人讲述了同样的故事,因为随着他们的设置改变了其他因素被迁移到他们思想的最前沿。他们变得更加意识到难题的新部分。因此,在给定的环境中讲述故事似乎是合适的。这就是为什么真正了解我们的老师,朋友和父母,我们没有听到他们的故事,而且很多次。为什么与武术有任何不同?

当我们争论任何行为的第一个实例时,相同的基本问题会出现。谁是第一个在美国教中国武术的人?谁写了第一本太极拳?谁是第一个挑战现代世界感知中国的方式?这些都是以长度讨论的问题。当我们倾听随之而来的辩论时,人们无法帮助,但认为这些讨论往往彼此交谈。然而,鉴于因果关系的复杂性,否则怎么办?

虽然可能无法在经验研究或历史讨论中完全解释因果关系的复杂性,但有些人可以做些,以便在制作创造结果的社会环境的富裕图片时,我们可以做些。我们感兴趣的是。关键是要记住我们的故事不止一次,以系统和严谨的方式这样做。

 

拿着一个人的图象"horse knife."广州19世纪中叶。资料来源:纽约公共图书馆的数字收藏。
拿着一个人的图象“horse knife.”广州19世纪中叶。资料来源:纽约公共图书馆的数字收藏。

 

 

Larchelle和四种类型的起源故事

最近我有机会通过统治主导Larchelle(Laval University)读一篇论文 “在西部发表的太极拳手册中的中国武术道教来源。” 建立在Douglas Wiles的先前写作(谁看着中国晚清和中国太极拳的Era Taiji Quan手册)论文认为,英语Taiji出版物的作者密切关注了老年人的文学模型,推动了太极的艺术的观点一个从根本上的精神和道教承诺。 La Rochelle指出,这个话语是积极反对一个更加历史上严谨的论点(最初由Tang Hao的冠军),这倾向于在河南陈村聚集的军事,社会和政治原因导致太极拳。此外,这种“道教”的实际内容在实践中往往比传统的中国宗教更像是当代西方灵性。

在建立他的案例Larochelle审查了西方产生的一些太极的出版物,并研究了各自采用的修辞策略,以将太极拳定位为独特的道教实践。虽然这种材料的共同批评是,它是深刻的简单性和无原则,每项工作都只需在以前重新发布,事情变得更加复杂,因为太极的起源的每个帐户都受到了密切的阅读。罗谢尔发现,虽然每项工作最终来到相同的预定结论,但他们对说太极拳是道教艺术的实际理解变化了很多。反过来,这使各种作者如何描述了系统的起源。

为了简化,Larchelle发现,人们可以识别太极拳的四种不同类型的(非独家)创造叙述。取决于作者希望在其技术,哲学,神话或历史起源方面向他们倾向于解释艺术的创建的争论的类型。

例如,关于太极性的道教性质的技术论点可能集中在古代瓦林体操实践和现代短片之间的相似之处。哲学讨论在包括怡景或道德静的实践元素与古典文学中的深度共鸣。神话账户经常把根源追溯到山上。武当包括起重机和蛇的着名帐户等故事或不朽圣徒的参与。最后,历史叙述了本领域的起源往往采取血统讨论的形式,其中复杂的链条在单一的武术合法性流动中将有时可疑的古代祖先连接到现代祖先。因为这些不同的论证模式不一定是独占的一些文本,以便编织多种应变,以至于太极拳的账户。

Larchelle的文章主要集中在太极拳成为西方道教实践的方式,在某些时候,我想回到这篇基本论文。然而,当我审查这件作品时,真正震惊了我,这是他四部分的“起源”故事的类型。事实上,中国武术与这样的账户普遍,我总是保持一只眼睛,以便为更好的方式进行分类和分类这些创造神话。他提出的四部分制度很好,因为它相当全面,但并没有过于复杂。

我也认为,我们可以以一种简单的方式扩展这种方法,使其更有用。例如,讨论了太极拳以外的许多艺术的创造可能会受益于这样的设备。 “历史历史”翼春的讨论倾向于为沿着梁建国散布的血统种族学者提供骄傲的地方。“神话”方法在中国南方富裕的民间传说中自由抽取少林寺的富民歌。 IP Man自己的系统帐户组合了这两个方面。

更多“技术”讨论倾向于找到与福建省艺术的平行区,或回顾该地区在使用长杆和哈迪德的培训当地民兵部队的悠久历史。斯坦利亨宁试图进一步努力,将白鹤和翼春的技术成因连接到伍德布洛克印刷品中的特定姿势,说明了Gi Jiguang的拳头经典。

如果我们要申请与本艺术哲学起源的学术原则相同,我们可能会被迫看看19世纪末珠江三角洲地区在珠江三角洲地区分发的一些“棉盒”稿件文本传统。或者,正如我最近在我最近的一项研究中触动的那样,我们需要认真考虑南方南方迅速不断发展的经济市场的卓越经济市场,提供了一个社会空间,其中当地的武术传统可以在纯粹的民间环境中成长和发展。相比之下,翼春社区经常看到的受欢迎的哲学话语着眼于陈和道教面条。

所有这些都使我们看起来的竞争性假设复杂化。我们可以简单地驳回对南少林寺燃烧的讨论是否客观地“不真实?”是亨宁的理论,将咏春(以及包括太极剂中的许多其他艺术包括太极)的终极起源,凭借它参考最古老的现有文件,似乎表现出类似于现代的技术运动的事实永春(和一些其他艺术)处于连贯的形式?我认为Larchelle先进的框架将促进谨慎。

这不应该被视为在他自己或自己的绝对相对主义的拥抱。虽然我相信负责任的历史学家必须适度,使肯定的宣称过去我绝对接受,我们可以使用经验证据来测试和丢弃更有效的理论。然而,这些东西所谓的理论是什么?

采用概念性地复杂地了解起源问题的真正价值是,它迫使我们超越简单的辩论,并更仔细地思考我们如何首先构建理论。当我们讨论永春,太极拳或空手道的起源时,我们实际上想要了解什么?我们真的希望挑战我们所知道的,还是我们才感兴趣地在收集证据,以支持预定的纪念人,精神或现代主义议程?如果我们提出了富有成效的问题,我们想知道什么?

Jon Nielson,我的共同作者和一个学者自己的权利,也是全职专业的翼春讲师。他深深从事学习,理解和解构他的风格的基本形式。因此,当他搜索永春的“起源”时,他对亨宁正在谈论的技术历史非常感兴趣。如果他能够理解六个和半点杆形式的最终起源,他可以获得有关其最初在军事情境中暗示的动作以及如何更好地进行的更多信息。有趣的是,他对任何练习这个原型艺术的人都会叫它翼春(或其他任何东西)的兴趣较少。

我认为这些问题是令人着迷的。当我在培训大厅时,我深深与他们一起参与。但我作为社会科学家有一天的工作。我学习了学术学者以更好地了解民间社会如何工作,新的身份形式以及社区如何对压力和暴力作出反应的方式。这些是对不仅仅是过去的理解兴趣的问题,而是我们现在的环境。

从我的角度来看,了解一群武术家何时何地占据新名称并形成一个新的社会组织是至关重要的。哪些社会机构促进了这一转型?他们在当地环境中察觉了什么威胁?什么较大的神话复合物激发了它们?在1850年代和1890年之间如何展开该过程与许多领域的理论讨论实际上是相关的。但是,六点和半点杆形式的发展在同一个30年的延伸中可能不是。这对艺术起源的这些方法中的哪一种是“真实的?”

这是一个根本没有太大意义的问题。同样,这不是宣布后现代的相对主义。一些历史理论可能比其他理论要好得多,他们应该被视为。然而,这是一个有用的提醒,我们今天的武术是如最复杂的现象,大规模超额规定。它们存在于经济,政治,军事,文化和社会史上丰富的溪流的交汇处。而不是在一些普遍感知中争论哪些来源中最重要的来源,我们应该询问自己建议的理论,以及数据来源最佳地测试来自该理论的具体假设。我不认为这一步将解决中国武术研究中的所有大辩论,但它有助于使这些讨论更加富有成效和专注。

A man with a sword (dao) and shield.广州19世纪中叶。资料来源:纽约公共图书馆的数字收藏。
A man with a sword (dao) and shield.广州19世纪中叶。资料来源:纽约公共图书馆的数字收藏。

 

 

结论:武术研究作为跨学科项目

 
偶尔,我们的目标是较大的。而不是试图理解艺术(或地方)的一个方面,我们留出了资源以推进更全面的研究。通过时间努力了解构成和引起武术的地区的本质而不是单一的因果关系之后。 Douglas Wile尝试了这样一个项目,并调查了Taijiquan。 Meir Shahar在帝国晚安的少林传统方面取得了很多东西。我试图阐明共和国南方武术共和国世界。

这些项目中的三个共同之处的一个事情是他们的复杂性。如果您坐下并开始绘制这些书中讨论的因果机制,您将迅速遇到很多活动部件。我认为,这就是为什么Larchelle相对简单的类型真的抓住了我的注意。我花了很多时间试图向我的读者解释为什么需要对武术的跨学科方法是必要的。然而,如果您将他的模型从纯粹经验的境界扩展到理论,它以直观的吸引力方式到达同一个地方。

跨学科工作并不一定容易,它是一个构成自己挑战的概念。在我的个人意见中,许多学者合作地制作了最好的这样的工作,深入了解自己领域的工具和限制。我始终是最兴奋的工作,以创造研究人员的新社区,努力追求先前曾在任何一项学科的问题。

还关键是探测领域的限制及其关键理论或方法的研究项目。这些通常不太了解。当我们挑战各学科的界限时,我们会暴露他们从根本上的人造性质。保罗 Bowman最近的武术研究专着 确实如此,表明这些战斗系统的研究可能有助于我们重新配置我们以根本的方式重新配置我们的世界的方式。

仍然,这两种跨学科研究的方法都具有挑战性。首先要求维持不仅是个人研究项目所需的资源,而是整个学者团队。在实践中,这意味着赢得了大量补助金。第二个假设各种理论文献的深层背景(和兴趣)。尽管如此,他们仍然没有将列表可能的跨学科研究和写作遗漏。

那些致力于更明证的重点项目,或者需要生产富裕但仍然理论上的易行案例研究,这会很好地考虑这一四部分轮廓。任何调查武术风格,群体或实践的起源的人都可能遇到各种创作神话。将这些分类为Larchelle提出的技术,哲学,神话和历史类别是一项伟大的方式,可以开始掌握在特定社区内存中存在的话语。

当它是时候更严格地讨论该组的实际起源时,这些相同的四个类别可以提供统计平衡。艺术的技术起源可以专注于传输其实际运动和教学传统。艺术界的民间传说和神话的起源可以在流行文化中说出一些关于它的地方,社会中的群体有吸引力的和社会功能。历史讨论可能会让我们对个人从业者的生命和贡献转化。哲学问题可以告诉我们一些较大的文化建筑,这些构建结构构成了他们对世界的方法。

采用这些方法中的每一种都需要深入研究不同的文献和理论的尸体。这始终是一个复杂和耗时的过程。然而,拥抱跨学科方法对“起源”问题的一个很大效益之一是让我们远离过于简单的或“银弹”的因果关系。

这种方法也承诺了另一个好处。拥抱更复杂的框架自然地重定向我们向社会和环境条件向外的个人战斗系统重点焦点。这是一个关键点。如果武术研究是当前时代的研究领域,这就是我们焦点最常的焦点。

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