布鲁斯李与他最喜欢的屏幕武器。
布鲁斯李与他最喜欢的屏幕武器。

 


简介:Bruce Lee在75

昨天我庆祝了你的家人感恩节。常规纪念日常见,我花了几个时刻思考去年,并审查了许多我不得不感激的事情。这一年一直是一场比赛。

在专业领域我有一本关于S发布的书中国南方武术的眼科历史。我也送了一个 主题演讲 在英国的第一个年度武术研究会议上,最近,刚刚出版了 我们新的期刊的第一期 在同一个主题。我有机会与世界各地的各种迷人的人见面并分享我的兴趣,并开始了一些其他应该承担果实月和往往的其他项目的项目。正如这位古老的中国谚语所说,一个聪明人认为他喝酒的水源,就像我所做的那样,我欠了深刻的债务对布鲁斯李的感激之情。

今天是旧金山的李生生75周年。在加利福尼亚州出生并在20世纪50年代末回到西海岸之前,李对电影,流行文化和武术的世界进行了深远的影响。虽然许多关于他的职业生涯的声称被夸大(一个人应该在一定程度的怀疑中对待某人是“首先”做任何事情的断言)毫无疑问,他对公众对武术的最终影响可能是毫无疑问的美国,在1970年代的时代,美国的快速传播和普及。

对于想知道功夫的观点是什么,李有一个非常具体的答案。它结合了一个激光,就像专注于实际自卫的问题,需要在实践中找到个人和哲学意义。

就像他面前的其他人一样,李认为武术最终是一种自我创造的手段。然而,借鉴了他从20世纪的大部分时间联系了与民族民族主义项目的思想链中的思想链中的这种话语的反文化潮流。他将个人学生放在过程的中心。对于李而言,武术超出了个人安全和自我改善的正常范式,并成为自我实现的手段。

他在银屏上的自己的形象承诺,通过这些学科和他们的哲学可以制作一个“新的自我”,这是一个完全适合全球竞争和冲突的挑战。承诺这一“新的自我”将从武术促进的自我表达过程中发展出来。当然,人们必须首先了解这些系统的真实性质,从他们的忠实结构中释放自己。个人可能会同意或不同意李的断言(有时猛烈地),但难以低估他对今天西方讨论武术的影响。

这是否意味着在没有Bruce Lee的情况下,我不会写我的书,或者我们目前不会读一篇关于武术研究的博客?最终,这些反事实不可能回答,并且他们可能会造成比光更多的混乱。自20世纪黎明以来,日本教师一直在促进西方的艺术。当她向纽约市向吴宗风格介绍时,索菲亚德萨·德尔扎在吴风李时别知道了。韩国政府的繁重支持和促进跆拳道的支持与自己的后殖民斗争更多地与日本占领的纪念,而不是中国出现的任何东西。

我怀疑即使在李从未存在的世界中,武术仍然会在西方找到一个受人尊敬的立足点。对这些系统的需求作为第二次世界大战,韩国和越南战争之后的更大文化趋势的一部分。李的天才躺在他的能力中,能够强烈地向存在的历史上讲话。

继他自己的建议之后,他借着历史的流动而不是反对它。当然,有些事情会保持不变。这似乎遵循20世纪现代化和全球化的结构性。最终,关于武术历史的理论对这两种力量(等)非常有些故事。

然而,我会成为永春的学生,来自珠江三角洲地区的一场晦涩的战斗系统,没有布鲁斯李的成名?我是否有机会说服大学出版社发布一本内部历史案例的书籍,其围绕着IP Man,Bruce Lee的老师的详细,多章,传记?那些研究武术的人是什么?如果在2070年代不稳定的情况下与非洲和拉丁美洲武术学(以及许多妇女和亚洲人)在挥发性的能力毫无震惊的能力,这种身体会像困难的能力一样多样化(有时是激进的)吗?

对武术和社会边缘性的人类学研究提醒我们,最受抵抗和个人赋权的信息最受吸引的人,恰恰是那些也被当天主导社会制度所吸引的人。虽然东亚武术的全球化将以一个幌子或其他人来,但很明显,我确实有很多才能感谢李的贡献作为中国武术的教师和普及。

生日也是为了期待未来的重要时代。毫无疑问,李的形象保留了对公众想象力的显着抓地力。他去世后的几十年,他仍然经常出现在杂志封面和电子游戏中。在每个书店都有一个武术部分的每个书店都有所涉及他的名字(作为作者或标题的书籍)。仍然可以轻松地检测到对武术电影领域的影响。在大型和小屏幕上可以看出他更多标志性战斗序列的无数奇怪。忍者可能会来,但即使在MMA的时代,布鲁斯似乎总是有一个掩护的家 黑带 magazine.

仍然,一个奇迹如果我们没有开始看到李先生所记住和讨论的某些方面的变化。 AMC最近播出了一个标题为“进入荒地”的新系列。我一直在遵循这个项目周围的广告努力。该展会的创造者在他们广泛使用武术时享用了自豪。事实上,他们的大部分广告副本都侧重于他们第一次将“真正的”武术带给美国小屏幕。当然,通过直接面对这一索赔,首先是有必要认真揭示,解释一下或“忘记”在之前的同样革命性的电视台,从惠花李在绿色大黄蜂到沃克·德克萨斯州的查克诺里斯。

许多讨论还集中在该项目的牵头演员丹尼尔吴队。该表演的推动者讨论了他的作用的遗产性质和他在娱乐业中改变亚洲男性的描绘的许多方式。然而,如果一个人进入这个修辞,很快就会变得显而易见的是,吴被视为许多完全相同的方式被视为革命,李在他自己的时代被视为特殊。突出的一个真正的区别是吴的角色有可能开发一个真正浪漫的故事线,在那里这是李的电影通常没有看到的东西。

虽然这责备往往穿上好莱坞(毫无疑问,这是有道理的)必须记住,Lee的英雄出来了一代粤语讲故事和电影制作,其中浪漫和武装的浪漫和武力往往有些分离以获得重要的文化原因(参见Adron Bortez,广泛地讨论了Kung Fu世界的阳刚地区的建设。虽然我鼓掌吴为能够追求他发现有趣的角色,但我担心他的革命是同时抹去了中国电影和文学的一些传统公约,而不是挑战西方观众,而不是陌生的东西。这与混合借贷与霸权的讨论基本上是同样的讨论,似乎出现了对流行文化全球化的许多讨论。但是,无论对这场辩论的最终决议如何,似乎有一定努力在某些广告商中努力重新降低,落下了Bruce Lee的成就,以努力在当前的时代创造新的“革命”的新时刻。

有兴趣查看此特定讨论的读者可以看到包含在内的许多链接 最近的新闻更新 在这方面 Facebook集团 (特别是标题为“Daniel Wu是Bruce Lee的亚洲行动英雄的石板文章”)实际解决所有这些可能需要一段时间而且远远超过这篇文章中可用的空间。然而,审查它导致我询问布鲁斯李是否仍然是他曾经是革命的人物。在我们目前的时刻,我们仍然需要布鲁斯李和他通过武术的自由派自我创造的信息吗?他仍然可以作为这些战斗系统的推广和传播的力量吗?还是他在现代学生,读者和观众方面也变得过于文化偏僻?公众可能会记住他的100岁生日,以与他的第75岁的热情为热情吗?

知识产权男子和他最着名的学生,有李丽。
知识产权男子和他最着名的学生,有李丽。

 

李小龙和Gung Fu的陶

当我在过去几天内想到这些问题时,我发现自己转向李未发表的“稿件” Gung Fu的陶。在某些方面,这看起来可能是一个奇怪的选择。这本书从未在李的一生中出版,因为这种材料的大部分材料对人们在20世纪70年代和20世纪80年代讨论的方式的方式产生了相当有限的影响。

这张章节可以被认为是真正的“书”的程度也不清楚。从编辑(John Little)描述看起来李先生在综合手稿中被拉在一起之前放弃了这个项目。许多早期章节到位(他们甚至互相提出内部参考),但之后可能只有一个概要。这已经用李多年来写的笔记,图纸和其他作品冲出。有些碎片比其他部分更加成本,但它毫不一面都不打算在李生命期间公开。事实上,必须记住,他做出了相当有意识的决定离开项目。因此,我们只能推测将其达到最终版本,Bruce决定实际追求出版物。

困扰着这本特定书籍的事情之一,因为它被芭蕾舞蒂尔特和李庄园发表了题目,它试图将这种大量的材料与一系列连贯的整体无缝化,而不是让个人碎片写入多年来,独立。它也没有尝试标记各种“章节”的原始纪录片来源实际上是什么以及它们如何适应李纸的更大的身体。

显然这对李的其他历史学家来说是一种烦恼。当人们意识到许多这些论文最初是在华盛顿州大学的李班的论文中,尤其有问题。虽然清楚地明亮和对哲学的兴趣(以及其在武术中的应用)李是那种可能给老师心脏燃烧的学生。随着多个其他学者(包括John Little和James Bishop)所指出的,Lee犯了在整个论文中剽窃许多段落和关键思想。

在一些案例中,他只是借来的报价和脚注的同时借来的文字,而在其他人中,他的来源太紧密地关注了(称为“包装”的问题)。在许多其他案件中,他在没有适当的引用的情况下占用思想或见解,或者与他的来源快速和松散地播放。对于哲学学生来说,一个令人惊讶的非常详细的论点,只是归因于“道教”,没有进一步的支持。

最糟糕的一切,一些李的最着名的个人故事,如他与他的老师IP人对放松问题的交流,结果从其他来源解除(在那种特殊情况下,禅宗,艾伦瓦的重要篇篇与他的柔道教师有一个醒目的类似交流)。 詹姆斯主教 似乎是目前在李抄袭的程度上提供的最佳来源以及他实际上绘制的来源。当然,Lee从来没有打算出版这些论文,更不用说打印在T恤上。

鉴于此问题和注意事项清单,人们可能会想知道为什么我甚至讨论这类书。简单的说, Gung Fu的陶 是一个关键的工作,不是因为它的材料是以任何方式原创,而是因为它在特定时刻在特定时刻澄清某种类型的中国武术家之间讨论的问题,以及这些问题他们为他们提供的来源(无论是在技术手册方面,还有文化和哲学资源)都要理解所有这些。虽然李某的包装和剽窃的某些情况可能被粉碎(从无意中变得令人变异而变化),但这些问题的透明性质实际上是对文化历史学家和武术研究的学生的祝福。

李经常首先概述他时代各种读者都会发现有趣的问题,只有几分钟的谷歌曲,你可以弄清楚一个年轻人的资源,有些受过良好的武术家都可以进入两者中英文文献。简而言之,对于任何对中国武术在西方挪用的具体步骤感兴趣的人,这本书是一个非凡的资源。

如果您想更好地熟悉李哲学的武术哲学来源,这就是我推荐的书。对于翼春学生,它有额外的奖励来提供对20世纪50年代后期和20世纪60年代讨论该系统的关键洞察力的额外奖励。

那么Lee的武术哲学的最终根源是什么?他转向哪些想法,以便对这些战斗传统进行意识,并为他们提供增加中国文化背景和思想的社会意义(和地位)?

Gung Fu的陶 为这些问题提供了丰富的尴尬。咏春的学生可能会发现李的讨论志法(其中一些是非常哲学)最有趣的。历史的读者毫无疑问,希望密切关注Lee对本书截止章节中讨论的主题的理解。

然而,李思想中最重要的主题之一就在第一章中落下,然后在整个手稿的剩余部分扩展之前。在这里,我们看到李概述了三步的过程(他归一归于道教),其中一些东西从1中取得了进展,其中“原始”阶段2)“艺​​术”3)“无缝”阶段的阶段。

大多数情况下,这一进展适用于武术本身。李看到了这种模式,整个武术的元历史。他们从一个简单而自然的系统中取得了更复杂但忠诚的理解。最后,经过多年的努力工作中国武术家练习,实验和意识到可以剥离哪些非必要材料,留下一系列系统复杂的东西,但一次再次自然。

在其他地方,Lee似乎对个人风格的寿命历史应用了同样的过程。它也可以被视为任何给定的武术家必须通过的阶段。事实上,李的标志性“从古典空手道中解放出来”的文章是在这个想法上以前的需求,以及李的争论,即当时的大多数西方武术家都被困在第二阶段。

然而利,利用这种基本框架远远超出了武术。有时他似乎已经看到它作为一种更全面的镜头,我们可以通过自然和社会世界来检查人类的斗争。例如,李某试图通过使用它作为古典和现代时期之间语法演变的解释来向他的读者解释这个目的。并掌握其逻辑似乎是引入他后来讨论武术和亚洲哲学的尹和阳本质的前提。

鉴于这一想法对李的思想,问题可能有助于问起源。李自己声称,这个想法是对道教的土着,并在其他观点禅宗。稍后的索赔可以通过观察一些日本造型师,他们自己的系统在三个渐进阶段建议对Katas(或形式)的类似渐进理解。

与此同时,必须记住,李是一名哲学学生,当时这个材料很多,以及他将引入一些西方思想家的共振是值得注意的。系统李有所建议似乎有点债务到黑格尔和“论文”的进展,“反论文”和最终“综合”。我们已经看到Lee非常熟悉艾伦瓦特的作品,并且可能这一想法可能已经在他的着作中找到了它的创世记。实际上,这可能是为什么李有时声称他正在概述“禅宗”的进步理论。

虽然我怀疑Lee的思想的这种因素反映了他对西方作家和来源的研究,一旦建立了你可以开始看到的事情。例如,我们知道李某受到神秘和作家Krishnamurti的思想的影响。虽然我尚未在他的着作中找到这个想法的确切陈述,但一旦它在你的脑海中成立,它就是在一些Krishnamurti的陈述中找到容易平行和支持的事情。 Dao de Jing也是一样的。我怀疑这种“成为”击中了这种力量的理论,并成为他在这一时期思想的基石,正是因为它似乎在这么多来源中找到了支持。东部和西方(和可能甚至马克思主义)来源的容易性可以用于说明这个理论的方面必须使它似乎是普遍和不言而喻的。

我怀疑这个想法对李来说也是至关重要的,因为它促进了对忠实形式的拒绝,但它还认为这些事情只能通过研究,实验和详尽的实践来克服。当我们在这一时期看李的锻炼时(约翰小提供),我们认为李在基本的技术中同时钻探自己的基本技巧,他正在倡导无意义的传统的经验核实和自由。在这里必须在这里似乎似乎是一个基本的紧张局势,以及在寻找更自然或个人的东西中超越它的愿望。这三步遥理直接向这种困境谈到,并声称前进的方式不是返回原始状态,拒绝科学进步,而是通过漫长而艰巨的额外实践过程,改进和(最重要的)实验。

布鲁斯李绘制在死亡游戏的集合上。照片:Bruce Lee Estate。来源:监护人。
布鲁斯李绘制在死亡游戏的集合上。照片:Bruce Lee Estate。来源:监护人。

 

结论:行走

虽然技术水平有趣,但它也很重要,可以考虑所有这一切的社会影响。声称,通过广泛的实践和实验获得了可能的唯一真正的知识,从事广泛的实践和实验获得,对自己感到疏远的人,他们最有可能具有吸引力的社会权力或意义。事实上,关于李的自我实现的基本思想使其起源于中国武术子文化,这些武术子文化往往是中国社会中边际个人的替代自我创造的替代手段。

正如我在其他地方的长度争论,这将是李先生第一次看到在IP人的学校教导的武术,以20世纪50年代香港一代经常生气,令人惊讶的年轻人。李的贡献是采取这一基本模式,并将其与自己一天的哲学和反文化水流相结合,以便西方人可以访问同一技术的自我创造。

20世纪70年代,当中国武术首次爆发成流行的意识时,是一个挥发性十年。贸易市场的全球化在一些西方国家面临安全挑战和国外开放冲突时,贸易市场的全球化正在造成经济痛苦和收入不平等。美国民权运动的收益也不确保种族和谐的传播。到处都是一个看着传统的社会机构似乎受到攻击,社会正在努力产生新的理解方式和应对这些挑战。鉴于这些结构因素,Lee的屏幕存在和武术哲学(当时已知的程度)并不令人惊讶地对一代寻求一系列新的工具进行了深刻的影响-生产。

在许多方面,我们似乎正在进入类似的时代。显然,今天的情况并不相同。冷战已经消失,信息和服务的经济已经取代了制造业(至少在西部)。然而,许多更基本的问题仍然是一样的。经济不安全,国外国民主义和家中的社会冲突再次挑战我们国家代表的基本概念。广泛的机构中的公众信托水平已达到历史悠久的历史,曾经支持过过去时代充满活力的社区的社会组织正在努力生存。

事实上,许多这些因素都是直接挑战今天传统武术的经济健康和社会相关性。然而,如果我们没有看到李的个人斗争,实验和练习的欧洲人体的扩张的重新机会,大学可能会摇摇欲坠的地方。如果没有其他关于AMC的广告商的Daniel Wu的讨论,则可以被视为证据表明,李某在20世纪70年代最初介绍了西方的革命,恢复(和扩张)的渴望。

随着学生和观众的需求,我完全期待我们看到布鲁斯李的方式将继续发展。这是健康话语的迹象,它表明Lee可能对了解武术社区的目前的情况同样重要,是其二十世纪中期的历史。鉴于我们现在发现自己的文化时刻,Lee对自我创造的承诺和他的基本哲学似乎比以往任何时候都更重要。只要他的成就继续是衡量武术中的每个新的“革命”的衡量标准,似乎很可能是小龙的记忆确实会活着看到它的100岁生日。

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