与剑和酒金瓜的雕象。中国漫长传统的古怪战士的另一个人物。资料来源:复古德国明信片。
与剑和酒金瓜的雕象。中国的另一个人物’古怪的战士圣诞漫长的传统。资料来源:复古德国明信片。

 

 

介绍

 

我们今天的论文是一篇Sorts-Post,来自Paul Bowman转发’总是出色(和恰当地命名) 武术研究。他向我发了一条链接到这篇文章,从那时起,我一直在给它一个相当数量的思考。读者 功夫茶,特别是那些对中国武术历史感兴趣的人,将享受直接和令人耳目一新的方法,当我们谈论个人风格的原点账户时出现的棘手问题。

我也对这篇文章感兴趣,因为它开始与我在中国武术中发布的事先发表的事先职位的辉煌界定。通过保罗阅读后’我的论证我开始概述一篇会解决他提出的一些问题的帖子,以及希望澄清我们所想到的竞争方式“lineages”在概念性术语。或者也许说我想讨论如何讨论如何解开这个术语,并在将来继续下去。我还将探讨超级历史的性质,因为它出现在血统神话中,以及如何在社会层面上实际起作用。

然而在进行我的初步写作后,我决定不会对当前展开的谈话进行正义。至少还没有。相反,我已经包括保罗’■下面的完整言论使读者可以花时间充分吸收他的论点,而不是依赖自己的摘要。就此而言,那些对这个主题很感兴趣的人将想开始回顾和审查大卫棕色’s chapter “武术文化的身体体验血统”它出现在Keith Gilbert’s edited volume 战斗:智能化战斗运动 (共同点,2015)。我对这次讨论的贡献实际上开始作为对棕色的关键反应 ’说法。下周有时我希望探索棕色的差异’s, Bowman’S和我自己对血统概念的方法,作为探索这个共同概念表示的许多事情的一种方式。因为保罗会提醒我们一个简单的词,如“leaf,”可以用于隐藏无限各种各样的特定叶子,即在穿过树林的同时实际上可能遇到。但在平均的时间,请花几个时刻享受重要的论文,要求我们考虑武术家’与历史的关系。

 

了解你的谱系

 

作为对武术中传输和谱系的更大反思的一部分, Ben Judkins最近在武术圈中思考了两种态度的谱系. 他自己的讨论涵盖了更多地面和广泛的主题和社区,身份和武术知识传播的问题,但我想专注于他在文章早期识别的两个问题。

第一个态度是他长期以来最熟悉的态度:至少知道一个关于一个关于长线性叙事故事的事情’S武术 - 其从业者告诉的故事,从它的起源开始,通过传奇的大师和教师序列,并在一个人中达到了高潮’他自己的教练。第二种态度是他最近遇到的,而且在与跆拳道教练交谈时才遇到过。 Kickboxer一无所知,关于他正在练习的历史或血统。他明显地了解自己的教练,但不是关于任何事情或任何人都回来。

由于他长期参与中国传统的武术(TCMA),那里的血统叙述似乎对如此多的从业者来说太重要了,犹太人显然发现这种对历史相当令人惊讶的态度。他当然没有认为它代表了他自己的传统造型师的经历’与自己的武术的关系。

正如我所说,犹太人’讨论并不完全由这两个态度构建,但我想进一步反思它们。因为,它让我思考。多年来,我自己在一系列武术中尝试了我的手(和脚),以及犹太人’在某些风格惊喜’ or stylists’对自己的历史缺乏思考让我意识到我从来没有真正考虑过武术家的话题’与历史的关系。然而,对我来说,反思的是我的感觉,这是恰恰相反的’在我的经验中,起始位置,许多传统风格的从业者似乎几乎没有意识到他们研究的风格的实际或神话史。

例如,我的第一个Shotokan空手道讲师在不了解空手道的历史之外,也表现出了空手道的历史,也不是下行的理由。例如,当作为初学者时,我们曾经问过他,为什么我们不得不鞠躬进入并退出Dojo,他说些什么‘room gods’快乐的。更糟糕的是,一些其他人‘knowledge’他宣传 - 在每个班级中无数的时期 - 继续对我带来更加尴尬的后果。发生了什么事。在我的第一次进入空手道后多年来,我相信自己能够数到日本人。只有在最近,我被日本孩子脸上的困惑外观迎接了,在她的父亲的陪伴下,一个参观日本人,他的妻子和几个流利的日本学者,我意识到没有一个从嘴里出来的声音对日本的演讲者发出了任何意义。

所以我们应该小心我们的信任。当然,我们如何验证的状态‘knowledge’被传递给我们是另一件事 - 一个巨大的问题,我只能在下面简单地触摸和切向。目前,关于血统的一些问题将被前景。

服用空手道课后多年来,虽然我正在学习太极拳,但我确实遇到了犹太人描述的态度 - 他在TCMAS中常见的态度 - 其中教师和学生学习逻辑叙述和某些选定的轶事,以及有关着名人物的某些选定的轶事‘their’血统。但是,这种态度似乎只是唯一的突出 sort 从业者:高级(男性)教师,其他一些男人;但很少有女性,也许没有;而不是我的许多同龄人。事实上,我可能是我对TCMA和太极历史事务的同行最广泛阅读的。但我们谱系中的关键数据的名字都不会粘在我的脑海里 - 不是因为他们是中文名称(虽然那就没有’T帮助),而是因为大多数事实信息都不’棒在我的脑海里。原则,理论,争论通常是;名字和日期不’t.

我的教练是少数人肯定知道不同风格的太极拳,功夫和兴 - 我等的官方历史和特征,尤其是他练习的款式。但除了他和其他高级教练之外,没有人似乎知道 或小心 about taiji’历史。事实上,只要有关于实际,技术和审美事项的太极拳的任何方面的对话,我的同学往往会表达关于古代迷雾山脉和神秘魔法的最模糊和模糊的想法。 (要公平,我没有遇到Douglas Wile的研究,我的学习很早就遇到了Douglas Wile的工作,我几乎肯定仍然只是东方主义者作为我的同龄人(1996,1999)。)

人类学家称这种态度 异形主义 (Fabian 1983)。异象主义最终是指抵抗a 永恒 对于某事,从而拒绝承认它具有并且始终在历史中。历史,从这个意义上讲,指的是改变,运动,修改,开发,转化和甚至巨大构造班次的过程。因此,在这种感知和改变的这种意义上,异形视角不允许对象具有历史。

然后,我的论点是,是一个专注 血统 经常用作一种力量 异形主义。也就是说,允许武术有一个历史可以非常不同,以了解其血统。因为,这种历史感意味着改变,甚至是大规模和激进的转型和革命。另一方面,谱系思考并不容易地借给了解持续的转型。

在太极拳的情况下,亚当弗兰克(Frank 2006)认为,即使在近期历史上,其形式和内容也存在大规模的变化。当他观察时,如果一个人读到任何一个‘Tai Chi Classics’(19世纪的TIDJI手册,经常声称是比他们要大的要大得多),很难在我们知道或今天想到它时识别太极拳。如果一个人试图根据这些手册的证据重新重建武术,那么一个人可能会出现一个非常不同的野兽,以便走到地球的任何东西‘taiji’今天。正如Nietzsche所说,一个字,一个名字 - 让’说,用nietzsche’自己的例子,这个词‘leaf’ - 盖住并否认在差别之间的无限差异 叶子 and 叶子 (Nietzsche 2006). The same goes for the name ‘taiji’。一个名字;许多事情,许多东西;和不同的事情不同的东西。

关键点是,太极有历史。在亚当弗兰克’他的工作,他介绍了目前在世界各地的太极形式的现状和特征,作为不同时期的不同补充和修改,以实现不同的社会经济,思想政治原因。要将其缩小,我们可能会添加,所有这些不同版本的太极的历史残留都是根据Taiji所需的当代理解来阐述和执行的,并且像 - 当代理解伴随着伴随着伴随着大部分通过过去的幻想建设‘was like’. Taiji has been 重写和can and will continue to be rewritten and transformed.

这种命题与重点相比是截然不同的 血统 现代风格。对于,最常见的是,谱系的归属与其当前形式是直接或纯粹的想法 传播 来自一些神话创始的父亲。 Jacques Derrida正确地通过了某种估值来连接这种方法‘insemination’(德里达1981年)。换句话说,那些将提出庞大的血统声称调用的人,例如,张三峰或菩提哈迈卡在强烈地将他们目前的实践与一个伟大的创造性人物相结合。

最终,血统的价值取决于我们在师生关系中发生的想法。最简单的理解教师 - 学生关系将提出像教师那样的形象,就像教师那样从他或她的大脑中传达到学生的想法’S大脑,仿佛通过历史通过中继比赛。学生是继任者或继承者,理想情况下,他们通过时间来将警棍传递给下一个学生,等等。 Baton是知识,它从老师迁移到门徒。这就是德里达会叫的‘metaphysical’教育学的概念,或教学和学习。

在武术中,在武术中被交给的武术主要采取体现的身体拟议的形式可能会将我们转回德里达’s metaphor of ‘insemination’(因为种子必须放‘into’学生和培养),同时它可能同样占秘密文本或培训手册主题的武术文学的悠久历史(刘2011)。秘密文本当然是理想情况下,只能被人们理解它的人员阅读并明智地使用它(顶尖学生),因为其他人只会误解并因此滥用和滥用滥用。

 

 

乌斯瓦拉玛拉与腾培,被誉为剑术的主人。由Yoshikazu Utagawa。来源:维基梅西亚。
乌斯瓦拉玛拉与腾培,被誉为剑术的主人。由Yoshikazu Utagawa。来源:维基梅西亚。

 

 

这是教学关系的一个共同概念。但它非常有问题。教学中的一个可怕的程度比完美传输更加糟糕。 Derrida提出了比授精更容易的可能性‘dissemination’ - 以无数的不可预测和部分方式,拾取和理解和滥用不完整的零件和包裹的散射,用和滥用。对于德里达来说,每个人都在某种程度上是一个冒名顶替者’偶然发现了一个文本,然后他们继续使用自己不正当和不完整的方式。不可避免地,这‘purist’响应是将这些过程视为远非理想,并重新用户最严格的未污染传播方法的价值(无论是被构思为授精,还是作为指挥棒通过)。但Derridean争用进一步走了。德里达认为,纯粹的未经修改的传输(重复)最佳幻想是不可能的幻想,而且总是发生的是改变的引入,但是轻微(重申)。

从这个意义上讲,德里达提出了一种理论 不可避免的 历史变革。有些人可能会称之为‘corruption’。但是,从某种意义上说’s what 时间 无论如何,总是发生:变异,漂移,曲折,其他,差异。

通常部署血统的想法以试图坚持认为这种变化并不是’t happen – hasn’碰巧 - 为了通过吸引古代和神话的过去赋予现状;一个说‘我们现在所做的事情仍然与它在纯粹和神奇的诞生的那一刻起的方式仍然相同’.

鉴于这种制度政治(或警务),在我看来犹太人的态度 ’跆拳道对自己的历史或缺乏,是一种解放的方式。毕竟,它不会引起创造神话,没有神秘主义,没有神圣的权利。当然,犹太人本人似乎在令人惊讶和令人耳目一新时发现它。因此,他要求我们反思武术主义者可能对历史和/或血统可能有不同可能的态度(尽管他自己的利益在学习不同类型的武术社区而表达)。

在我对TCMAS的经验中重申,我似乎总是在我看来绝大多数从业者与他们的风格有历史或血统的观念只有一个非常模糊和摇摇欲坠的关系。相反,大多数从业者似乎都倾向于含糊不清 异形纪念碑 ideas, about ‘Nature’, ‘Taoism’ or ‘the East’。那些相信他们知道他们的历史的人,那些倾向于谈论它,讨论它,争论它,有一件事。他们全部(在我的经验中),普遍,和‘to a man’, 男子.

我还记得,当时我经常在课堂上出现,这是我没有的事实’t (and don’T)对所构成的关键数据有一种详尽的工作知识,这些关键数据构成了我自己的风格族古,通常会担心我。为什么可以’我记得这些中文名字吗?为什么不’我研究这个系列学,并妥善了解它?我不是一个适当的武术家吗?我不是一个合适的学者吗?一个适当的人?等等。这些问题会为我烦恼。但现在它让我暂停思想,不仅提出问题 知识 但也许也许 性别 character.

然而,我不愿意争辩说,这些知识,这些信息收集,收集,享受等,基本上‘masculine’。但是,我经常静静地认为这种兴趣有点兴趣‘nerdy’。但是单独的不是一个专门的男性保留。例如,在过去,我参加了许多电影学习会议,电影研究会议绝对充满了事实填充的薄膜书呆子,并且谈话是令人难以置信的书呆子,并且通过知识的竞争展示来说是压倒性地组织的;然而,电影研究是女性至少平等地填充的领域。

所以,最后,我想知道它是否是 因为犹太人 是一个学者 在没有任何学术关系与他们的惯例的情况下,他非常感到惊讶。众所周知,犹太人总是努力建立对任何武术的丰富历史,政治,经济,社会学和文化理解。所以他对跆拳道的方法 - 或者其他任何事情 - 总是可能从跆拳道有历史的前提下发:他可能不知道所有的主要细节,但大概是犹太人也会预测跆拳道的跆拳道将有一个比较近期和非常西方历史,至少在目前的形式和当前名称下。而且,作为某种学者 - 一个人知道这一点‘lineage narratives’全部忽视或否认真实历史,往往经常在神话或意识形态上工作 - 犹太人将能够和倾向于在复杂的历史(而不是血统中的实践和态度。

在我的脑海里,这种学术与历史(特别是与对谱系的批判性态度相结合)都是解放和模仿的政治。它肯定比简单的方式更好‘knowing’一个谱系或相反地,只是居住在无知和漠不关心中。

但更好的是谁?我会提议:为每个人。

武术不存在和孤立地发展的知识,但在复杂的生态学中;他们的发展不受线性时间按时间顺序展开的影响,但在空间存在的空间存在下与其他人和其他人的遭遇更容易受到影响;创始人和硕士的Iconoclastic Revalituation作为被转变为神话的数字;并且,历史和谱系的坚持根据传播的力量而不是简单的沟通,并且这些历史和血统总是在过去的目前的想象中致力于并工作;所有这一切都比盲目信仰在线性历史或谱系传输。

因此,而不是简单的历史知识,甚至是对血统的关键知识,我更愿意更好的人更好 历史理论和understanding of 文化过程和逻辑.

在如此普遍存在中,我们肯定会失去一些英雄和女主角,圣洁的创始人和道教不朽;我们也将失去一些艺术的女性主义的起源,一些龙杀手,一些醉酒的僧侣,多个寺庙,以及许多勇敢的压迫战斗机。有些非常重要的无敌数字将被击败,其他人可能永远不会争夺。但所有这些都仍然比相信神话和传说陷入普通人民陷入民族主义的敬派派的陷阱,或相信文化优势或独特性的神话,或者这一点或这种做法是历史上和意识形态地清洁和纯洁的神话。

真正有价值的武术史和文化知识基本上是文化交易,杂交,移植,模仿,仿真,分化,呼叫和反应,意识形态议程,文化管理,政治斗争,战争蹂躏的边界和军事,教育,教育体育,警察和消费机构,以及媒体神话的力量和所有订单的文化致辞。

所以,我们应该学习‘our’历史,我们做法的历史,以及我们涉及自己的历史?以何种方式进行那种学习?

我将在结论中给出一个快速的案例来考虑。我的一位老朋友 - 我们曾经在跆拳道训练 - 现在致力于克拉夫马卡。当许多人都知道的克拉维加马卡通常被视为最有效和最富裕的武术之一。无疑的许多从业者都不知道或关心或考虑它的历史;或者,如果他们这样做,对于许多人来说,历史将归结为一个或两个事实:关于它被设计为战斗纳粹在犹太人贫民区的一个事实,以及它被用作手中手战斗训练的基础的那个人以色列军队。

当我曾经问过我的朋友,他如何感受到与以色列军队密切相关的风格的培训,他立即感受到了我的含义并推出了一个快速的先发制人的柜台:嗯,你是如何感受的,他问我,关于培训在跆拳道?您是否觉得您与韩国民族主义对齐?

在我想到的时候, Touché.,让它走。但现在思考,我必须回答: 是的。跆拳道的教学大纲涉及学习‘正确的解释’ and ‘meanings’形式(kata)。这些‘correct meanings’,我们必须在课程和评级中逐字记住和反刍,均与大规模的神话和最终民族主义有关‘facts’和其他锻炼‘ancient Korea’。这些是我完全乐于相信的事情。的确,我以为我正在学习一些非常酷的东西。在正式教学大纲之外,这些‘meanings’伴随着我现在认为像讽刺的奥菲尔德一样的东西,如跆拳道开发成跳跃风格的那个,让英雄失败的韩国人可以把武士赶出他们的马匹,等等。

我们很高兴相信它。在这种程度上,我们乐意通过更多或更少的不知情传播者传播的信仰的诉讼程序插入意识形态。

什么结束?政治和意识形态很少,如果有的话,最终。重要的是在想法,信仰和疑惑领域的霸权。而不是延续创作的神话和叙述,而不是在不百佳地和同一时间 幼稚和eerily endnonationalist.似乎更好地坚持了解着名名字的名单,更好地了解当前话语的意识形态性质,它似乎来自哪里,它似乎对齐,它想要运输我们的地方。

 

参考

 

德里达,J.(1981), 传播,伦敦:Athlone。

法比安,J。(1983), 时间和另一个:人类学如何使其对象,n.y .:哥伦比亚U.P.

弗兰克,A。(2006), 太极拳和寻求小老人:通过武术了解身份,纽约和巴斯塔克:Palgrave Macmillan。

刘,P。(2011), 无国籍主题:中国武术文学和后殖民历史,伊萨卡,N.Y .:东亚计划,康奈尔大学。

Nietzsche,F。(2006), 论道德的遗传学:争论,K. Ansell-Pearson,剑桥:剑桥大学出版社。

威尔,D。(1996), 丢失了’最晚的Ai Chi经典’ing Dynasty,纽约:纽约州立大学。

---(1999), T’ai Chi’祖先:制作内部武术,纽约:甜蜜的新闻。

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