希比布库学校位于天津(1927年)。资料来源:太平研究所
希比布库学校位于天津(1927年)。资料来源:太平研究所

 

 

介绍

考虑以下内容,看似无关,事件:

在1862年在Sioux City Iowa进行野外工作的同时,律师和自训练的什洛拉伯特刘易斯亨利·摩根收到了一个电报通知他,他的两个女儿,两岁和六岁,刚刚死于猩红热。留下情绪破碎和沮丧的早期人类学家抛弃了他自1859年以来一直在努力的田野项目。他的日记入会部分 “因此结束了我的最后一次探险。我回到我受伤和哀悼的妻子,一个悲惨和摧毁的人。”

在这个意外的打击摩根之后,摩根必须怀疑他部分地完成(但令人难以置信的复杂且昂贵的)项目会看到一天的光明。幸运的是,它和它的人类学领域所做的。但是,现在,我们必须将他留给他的悲伤并与一个更新的项目登记。

去年初我坐下了自己的信息。与摩根(Morgan)不同,他正在研究跨各种文化和语言的亲属系统术语(例如,“你怎么称呼你的父亲姐姐?”  “你怎么称呼你母亲的妹妹?”),我的研究兴趣在自然界中更为“动力学”。我刚刚在当地的跆拳道社区开始观察的一段时间。

从武术研究的角度来看,我喜欢Kickboxing,因为它提供了与中国手力传统学校的良好对比我通常专注于。以更实际的术语,它还给了我一种与现代战斗体育社区互动的方式,而无需将自己奉献给jujitsu(似乎我是心脏的前锋)。锻炼是伟大的。

没有人会认为我是一位经验丰富的什洛伐克。我的大部分写作都是社会科学和历史。仍然,武术研究的本质使得难以忽视人类学角度。在某些时候,我们讨论了“跨学科工作”的价值的人必须超越永远的舒适区,复制我们在研究生院内所做的事情,并去做一些事情。幸运的是,我有一点与民族语团竞争的体验。

下午我和我的教练詹姆斯(他正在准备一场重要的战斗),额外的锻炼(在沉重的包上零旋,然后是一些组合和防御演习)。经过艰苦的锻炼后,我向自己的教练(在当地圈子中的一个知名人物中争夺谈话,在打开自己的健身房之前,当地圈子竞争所有层面的人物。)我们开始问了他的背景和职业生涯。 Lewis Henry Morgan的问题界定了。

那么你的老师的教练是谁?他如何在罗切斯特的家庭健身房讨论? [位置和名称是否遵循正常协议后的识别信息。他接受过哪些学科?他的健身房里有这些家伙的照片吗?在1970A-1980年代,它是一个跆拳道的跆拳道?无论如何,这种跆拳道的风格来自哪里?简而言之,我开始问所有的基本问题,让任何武术艺术家有机会谈论他们的机会“lineage.”

接下来发生了什么让我们俩惊讶。詹姆斯理解和分享我对武术研究的兴趣,发现他没有太多话要说。他可以告诉我他与他的教练的关系,但他并不了解他如何进入战斗游戏或他的特定技能来自哪里。他可以谈论他的一些老师更好的争夺,但他并不真正了解他出来的环境。他也没有想过关于跆拳道的深刻历史。

 

 

IP MAN和20世纪50年代的早期学生。在许多方面,知识产权代表了现代武术追求真实性的基础悖论。他是一位非义症真正和有才华的当地武术家,但他目前正在通过几乎完全虚构的电影中的媒介进入中国武术。
IP MAN和20世纪50年代的早期学生。

 

 

在传统的中国武术中的谱系

我说这对我们来说都很惊讶,因为詹姆斯熟悉了中国武术的某些方面。他想在咏春越过火车,是一个巨大的布鲁斯李凡,对Jeet Kune有深刻的兴趣。詹姆斯在中国武术中存在时,他就像在中国武术中存在,他明白我正在驾驶的东西。他根据布鲁斯认识到永春,太极,太极,太极拳的叙述。但他从未发生过,这些社会组织模式可能(或应该)适用于跆拳道世界。

在永春,我们都知道你叫你的老师(SIFU)老师“SIGUNG”。谱系具有特定的亲属术语,定义了每个人都与发言者和系统的创造者的关系。跆拳道的东西并不清楚。这不仅仅是用“SIFU”代替“教练”的问题。詹姆斯不能告诉我他的教练的教练是谁,因为它真的没关系。它永远不会出现。他跟着他的教练(几乎是孝顺的奉献),因为他是一个冠军,作为一个年轻人,他的教学方法得到了结果。就是这样。我越听到有机地出现的对话,我意识到我一直在问错误的问题,以真正了解这个社区的性质。

当我花了更多时间与这个群体一起迅速了解到,我所有的问题都是直接的答案。这些信息在那里。事实上,jame ’他的培训师竟然充满了迷人的历史,可以解释当地跆拳道社区的进化。然而,虽然所涉及的每个人都同意这种东西令人着迷,但它不是你灌输新生的东西。

当然,这正是我们在中国武术中往往的作用。我们不仅仅是在前几个月的课堂上教授你的基本冲击,踢踢和步法技巧。我们还留出了时间来讲述血统创作故事,以填写适当的地址模式,并在一些细节中解释图片中的那些人,你在每个班级的开始和结束时鞠躬。这是成为功夫“家庭”或“氏族”成员的关键部分。

除了体力技能外,大多数功夫学生还学习了两个信息体。首先,他们听到了一系列全球的故事(通常是历史的本质上)解释了他们的艺术的本质,然后被引入了一套当地的叙述,解释了它们的个人连接到所有这些叙述。所有这些信息也通过了通过短手进行了解并理解“lineage chart”可以在学校看到哪个’S网页以及其物理墙壁。这种简单的族记论证(我非常仔细地选择了这个词)允许任何学生一目了然地看到他们与艺术的光明和“神圣历史”的联系。我怀疑在个人层面上,这就是这一切都归结为。在TCMA中,谱系图对一个人的新身份至关重要,因为它使“真实”的连接与更大,更精彩的连接。

谱系系统背后的想法如此简单典雅,很容易假设这些结构是普遍的。我们在各种各样的武术中看到谱系,从日本人到中国和东南亚。即使在西方传统中,我们也看到了似乎相似的东西,无论是意大利文艺复兴时期的击剑学校还是专业跆拳道和MMA的训练营。

大卫布朗是卡迪夫大都会大学体育社会学的读者,是一名学者,他试图在武术和战斗体育中揭开逻辑谱系看似普遍的性质。当他章节中的章节“武术文化中的身体体验谱系”(ED) 战斗:知识分子作战运动 (共同点,2014),武术的体现性基本上授权创造谱系。

绘制在一个特定的社会理论体系中,布朗认为,在生活中的武术中的核心问题是死亡。社会创造了各种各样的机制,通过代际经济和社会资本可以通过。但是,通过这些战斗系统的做法获得的独特技能和类型的体现知识仅由高瞬态的身体举行。

当社会决定这些技能对其生存很重要时,这种身体资本的脆弱性成为一个真正的问题。虽然武术可能最好被想象成代际项目,但实际上表达的机构并由这一知识建造,这知识充足了与它的最佳联系。那么武术机构如何弥合这种生物学介绍的差距?

绘制Bourdieu对体育社会学的着作,布朗总结说谱系允许个性化技能转变为“公司资本”。通过直接接触教师这些动作,压力,能量和感情可以从老师传递给学生。但他们进入个人资本来源的转变做了更重要的事情。它创造了促进传播过程的激励。作为棕色和布尔迪欧的注意,特定谱系的创建创造了一个特定的社会机制,其中包含资本可以转变为社会资本(关系网络),经济资本(金钱)甚至象征性资本(身份,社会地位和权力。 )

简而言之,参与谱系创作不仅允许传统的武术来克服人类死亡率的极限,但它为这些系统提供了一个平台,从中发射自己的论据对身体的真实性质,使用它最好的,体现社会冲突的合法性,以及这些因素与更大的社会问题之间的关系。简而言之,多个社会理论家一直对体育和身体做法感兴趣,因为这些技术与一些理论和政治上重要问题有关。

棕色的’S的论点是理论上得到的支持和简洁。事实上,有兴趣在日本或中国武术中的血统社会功能的人员将希望将本章添加到他们的阅读列表中。但结果的功能理论不应与为什么在特定时期和地点的某些人创造的原因的有机解释。

布朗对血统的读数似乎与日本和中国武术中的各种社会组织密切相关,在清代和20世纪。如果有人希望在更广泛的地理或时间延伸这些机构,我们必须询问一些基本问题。首先,他的根本假设是正确的吗?谱系主要是在有限的人死亡率面前保留艺术技术传播的方式吗?第二,密切相关的假设,是,武术系统本身是对谱系作为社会机构的起源和功能意义感兴趣的学生的正确分析水平。最后,是中国风格谱系的存在,在风格化的儒家亲属模型上绘制,真的像棕色的普遍暗示?

 

葡萄酒法国明信片。资料来源:作者的个人收藏。
葡萄酒法国明信片。来源:作者’S个人收藏。

 

 

 

重新思考血统在武术中的功能

 

 

我怀疑最后一个问题是最容易处理的,所以我们将在那里开始。我的一位教授曾经说过社会科学中有两种类型的人。你有“拉链”,谁自然倾向于将类似的东西群体一起群体和“分拆,”更关注指出差异。两种冲动对构建良好的社会学理论至关重要。然而,在这种情况下,我必须给“分离器”的边缘。

虽然棕色阐述了为什么一个人应该期望看到谱系,并且在各种各样的艺术中辩称,当一个人密切关注这些例子时,问题开始出现。是的,繁体中文和日本艺术中有衬里,但托卡瓦岛时代围栏学校的传播规则并不一定是今天与香港咏春学校相似的。

是的,Bruce Lee的Jeet Kune做运动似乎(有些讽刺地)有兴趣构建其自身的合法权威谱系。然而,一位怀疑这种冲动背后的动机与血统可能在巩固一个村庄民兵中的职能方面的动机非常不同,这预计在战场上会一起战斗。同样,正如我的开始示例所示,Nod到MMA培训营地不承诺,现代西部战斗体育体育比传统功夫学校具有截然不同的社会组织形式。混淆两者无能为力地帮助我们理解。

存在以在几代人之间传输体现的资本似乎差异化。实际上更有趣的是甚至在历史相关的艺术之间出现的一些微妙,其他主要的差异,因为他们开始交叉时,社会或国界。

现在是时候返回Lewis Henry Morgan。 D. S. Farrer最近指出 人类学领域是武术研究的富有和令人兴奋的地方,因为它似乎每15年一次重新发明一次。始终产生新的研究工具,但很多人不断出现时尚。

幸运的是,佛罗里尔建议他的领域有一个完整的机制来处理这个。在20世纪初,杰出人类学家 弗兰茨布扎兹 建议世界的本土和“原始”人民濒临灭绝。他们的社会根本无法在现代性的冲击中幸存下来。由于这种人类学家是“救赎”和“保存”的工作所需的。在他们迷失之前,他们是他们的工作,在他们失去之前录制这些群体的语言,故事,技术和文化。

当然,世界上第一个人民并没有消失,“挽救人类学”今天并没有很多讨论。但福勒指出,在处理人类学理论本身的历史时,这种方法仍然非常有用。除了跟上最新的工作外,精明的人类学家也会注意到以前的尝试处理类似的问题。人类学可以选择性地推进“salvaging”需要自己过去的概念。

摩根的基本问题是,在他的民族教学开始时,他只知道源自西方文化史的单一血缘关系系统。但是,当他坐下来与各种原住民谈话时,他很快发现这种家庭和血统模型并不符合他们对自己的社会的理解。事实上,这些人民具有高度发达的亲属系统,只能与摩根熟悉的相似之处。

亲属系统的变异也不是随机的。相反,有一些主要类型似乎是最常见的(通常是小变种)。摩根进一步指出,具体的亲属系统也倾向于与描述集团社会组织和经济生产方式的其他变量相关联(例如,园艺与农业)。

为了测试他的理论,即血缘关系系统和社会组织模式相关(就像他猜到的任何良好的19世纪,他猜到了进化术语)摩根收集了来自世界各地的集团的数据。他发现,一般来说他识别的模式。他的理论,在大规模上发表 人类家庭的血缘关系和亲和力 (Smithsonian,1871)成为现代人类学领域的基石。虽然现代人类学驳回了他对他发现的相关性的进化解释,但他发现亲属系统及其术语为社会组织提供窗户仍然持有今天。

虽然他的女儿的死亡是悲惨的,但它确实刺激了纪录和系统化了他的想法。我怀疑他对武术谱系的学生有一些经验教训。是的,在看似无关的系统中经常看到家庭谱系的图像经常看到。但更重要的是我们在如何定义谱系中,我们看到的变化是他们所履行的具体功能,甚至是他们采用的术语。当我们更加仔细和系统地思考这些差异,我们可能会学会关于实际支持和秉承武术机构的潜在社会结构的重要性。

这让我们带来了我们的第二点。在思考谱系时,研究人员应该作为他们的研究对象?布朗的文章从未明确解决这一点,但他的基本假设在此处高度相关。他始于假设谱系从根本上是一种武术机构的方式,武术机构互动地传播。这就是他们创造的原因。因此,武术系统的制度机构成为学习的自然焦点。

但这真的是这种情况吗?实际上是传递艺术所必需的,这是他们执行的实际功能吗?

有趣的是要注意,在明朝许多人致力于武术,我们今天的持续和稳定的血统仍然缺乏期间账户。书中的英雄喜欢 水浒传 有五彩缤纷的背面故事,但他们都没有在任何现代武术学校甚至是家庭血统上都有武术实力。甚至叙述 在明明的少林寺的军事训练 描述了一个更像是一个专业的武术大学的东西,学生在多个教师上占据了各种各样的教师,而不是从(和忠诚于)单一大师的直接传输的现代媒体系统。

在中国武术中看到一个人的谱系是现实的反映在清代的早期和半年内在中国家庭中出现的更基本的社会变化,并在其结束时变得普遍。作为经济历史学家 David Faure. 在精美的举例中证明了l,我们倾向于被视为“典型中文”的流行组织出现在明清晚期发生的仪式和经济改革中,鼓励新型企业土地作为传递财富的手段。

因此,我们在中国武术中看到的特定类型的亲属组织并没有真正反映这些艺术本身的重要意义。相反,随着摩根的建议,术语是反映在整个社会中发生的更基本的经济和文化变化。并且真的没有理由期望在其他社会或其他方面看到它们。这是这种变异性的元素,实际上使它们对社会观察员有价值。

对于我来说,统计事件也不清楚,在一个一代到下一个一代,谱系做得很好。它并不难以接受任何艺术(Taiji,Wing Chun,Bagua)并注意在跨血统组横向移动的情况下在一代和接下来的实践中产生的巨大差异。人们可以争辩说谱系是 更常用于武术市场内生产创新和竞争的站点 而不是保守的机制。我实际上有 在其他地方广泛探索这一点.

这至少是Bourdieu的观点的一部分。体育社会学是相关的,因为它揭示了社会和围绕当天的紧迫问题的斗争。那么终极分析单位不是足球队,游泳联盟或武术谱系。相反,它是团队,联盟或与社会有关的血统。这些单位揭示了更多基本社会流程的?

 

仍来自新大师。
仍来自新的大师,拍摄于中国的MMA培训营。

 

 


结论:武术,血统和社会暴力

在某些方面,这些问题是适用于武术谱系时最紧迫的。似乎有任何体育赛事都可以成为社交竞争的网站。但是,在某些足球联盟的某些情况下,流氓行为可能会出现,而暴力是在武术培训的本体论心脏。

无论一个人试图仪式化,医学或现代化武术系统的程度,每一个都在内存中,它曾经是个人防御,集体暴力或社会冲突的手段。在这些系统构建的身份中,该存储器深入地涉及(有时是复杂的或矛盾的方式)。

这些谱系是有趣的,因为这些是允许特定类型的体现资本来传播,并同时转化为其领导者的经济和社会权力来源。他们为他们提供了一个平台,以对身体的真实性质和正确使用冲突和抵抗的基本思路。

当然还有其他类型的组。犯罪团伙,革命原因,长期抗议的抗议运动和准军事组织都来到思想。实际上,在一个观点或其他中国的武术界限似乎已经与这些东西相关联。

在普通社会和政府方面非常擅长抑制被视为不合需要的潜在暴力群体。这甚至是清代中年大部分汉族战斗世界的命运。

然而,我真正有趣的事情是,虽然武术偶尔被怀疑地观察,但它们通常被宽容,而不是一个人可能期望的程度。为什么?社会希望从促进(或至少耐受)这些运动来获取什么?

同样,一个人怀疑这个问题的答案会因案件而变得有些不同。这似乎不太可能对我来说 中国的政客在20世纪30年代他们的同行 荷兰在2000年代,两者都支持武术组织,实际上是从他们那里相同的事情。然而,这表明我们应该将社会(或某些方面)作为我们的基本分析单位。它不仅确定了谱系将需要的具体形式,而且是它将提供的最基本的功能。由于它可能揭示了社会竞赛的性质和范围,这些谱系被分析地有用。

虽然有些人可能会反对这样的重点让我们远离“真正的武术”,但我怀疑开启这种研究的途径最终是武术研究的好处。如果摩根只关注亲属术语的哲学,他的工作就会忘记。但通过将亲属关系与社会结构联系起来,他帮助为现代人类学领域奠定了基础。同样,当我们展示武术内的变化揭示了对社会冲突来源的新见解时,我们将为自己的革命设定基石。

 

 

 

 

 

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